現(xiàn)代家庭核心價(jià)值研究

漆仲明

(皖西學(xué)院 思政部，安徽 六安 237012;中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)所，北京 100732)

現(xiàn)代家庭核心價(jià)值研究

漆仲明

(皖西學(xué)院 思政部，安徽 六安 237012;中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)所，北京 100732)

論及家庭核心價(jià)值，源于現(xiàn)代家庭生活萎縮、家庭功能轉(zhuǎn)換不良、家庭責(zé)任有失擔(dān)當(dāng)、家庭倫理道德突變和家庭文化生活缺失坐標(biāo)。面對(duì)市場(chǎng)化、信息化及多元化疊加而致的社會(huì)大轉(zhuǎn)型與家庭的新變化，認(rèn)識(shí)現(xiàn)代家庭核心價(jià)值，既追問家庭核心價(jià)值因家庭關(guān)系“比翼連枝”、“血脈相緣”、“同居共財(cái)”的特征和家庭文化“共生為根”、“相依為命”等特質(zhì)而真實(shí)存在，又辨識(shí)家庭核心價(jià)值在現(xiàn)代家庭生活中的獨(dú)特地位，以增強(qiáng)家庭關(guān)系免疫自穩(wěn)、家庭生活固本開新、家庭文化價(jià)值自覺與家庭倫理精神構(gòu)建的集體意識(shí)。進(jìn)而探究“孝道、關(guān)愛、民主、責(zé)任”對(duì)于現(xiàn)代家庭核心價(jià)值理念的涵養(yǎng)需要，以確立家庭核心價(jià)值的重建方向，挺立現(xiàn)代家庭的價(jià)值底氣，激活家庭文化軟實(shí)力。

現(xiàn)代家庭;家庭核心價(jià)值;家庭關(guān)系;家庭文化特質(zhì);家庭核心價(jià)值理念

現(xiàn)代家庭“麻雀雖小五臟俱全”，需要相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值系統(tǒng)支撐。作為社會(huì)生活一個(gè)極為基礎(chǔ)又特殊的領(lǐng)域，家庭關(guān)系以其“比翼連枝”“血脈相緣”和“同居共財(cái)”的特質(zhì)與其它社會(huì)關(guān)系有所不同，這種不同緣于家庭的自然性前提、決定于家庭的社會(huì)性本質(zhì)、表現(xiàn)出家庭的文化特質(zhì)。經(jīng)濟(jì)關(guān)系市場(chǎng)化、個(gè)人生存社會(huì)化、社會(huì)生活民主化、交往互動(dòng)信息化、日常生活現(xiàn)代化、視野參照全球化和價(jià)值觀念多元化等都不同程度地參與了中國(guó)家庭文化正在發(fā)生的范式革命，這種共同作用致使家庭價(jià)值秩序混沌雜糅甚至是顛倒，家庭文化日益“空心化”，直接威脅到現(xiàn)代人的生存根基。有鑒于此，提出家庭核心價(jià)值旨在深化對(duì)現(xiàn)代家庭本質(zhì)使命的認(rèn)識(shí)，自覺維護(hù)現(xiàn)代家庭良性發(fā)展、個(gè)人家庭生活和諧幸福及社會(huì)基元穩(wěn)健有活力。如果沒有對(duì)家庭核心價(jià)值的文化自覺，現(xiàn)代人就不可能真正懂得:“何為家庭?”“家庭何為?”“如何建設(shè)現(xiàn)代家庭?”因此，如果說趨利避害是人類的本性，那么把握家庭核心價(jià)值才能挺立現(xiàn)代家庭的生命之魂。

一、什么是家庭核心價(jià)值

家庭特指基于婚姻、血緣或收養(yǎng)等關(guān)系而結(jié)成的親屬間的社會(huì)生活單位，現(xiàn)代家庭仍然“是全家人生活的共同體和生產(chǎn)單位，同時(shí)也是社會(huì)的基層組織”①畢誠(chéng):《中國(guó)古代家庭教育》，商務(wù)印書館1997年版，第2頁(yè)。。家庭關(guān)系明顯地具有以個(gè)人、社會(huì)及其自身的生存發(fā)展健康有序?yàn)槟康牡男再|(zhì)，因而首先屬于一種特殊性質(zhì)的價(jià)值關(guān)系，家庭文化是建立在家庭成員彼此共同的價(jià)值觀之上而獲得的所有能力和習(xí)性的復(fù)合體。因此，家庭核心價(jià)值本質(zhì)上就是源自于家庭關(guān)系社會(huì)性結(jié)成的現(xiàn)實(shí)需要和家庭文化歷程的更新積淀，并可以作為起始范疇成為認(rèn)識(shí)現(xiàn)代家庭關(guān)系、家庭生活、家庭情感、家庭責(zé)任、家庭文化、家庭倫理道德和家庭幸福等全部家庭問題的“邏輯起點(diǎn)”。

一是家庭生活的現(xiàn)代性萎縮、家庭功能轉(zhuǎn)化不良和家庭責(zé)任有失擔(dān)當(dāng)已經(jīng)引起人們對(duì)家庭價(jià)值的現(xiàn)代性反思。源于家庭結(jié)構(gòu)核心化和生活現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、文化多元化，一直以來存在的中國(guó)家庭能夠獲得的經(jīng)濟(jì)資源與改善生活需求的矛盾剛剛緩解，“現(xiàn)代家庭沒有生活”、家庭“同居共財(cái)”的生活方式亟待完善的問題又凸現(xiàn)出來。由于現(xiàn)代家庭生活“同居難、共財(cái)更難”和當(dāng)代家庭政策與家庭服務(wù)的準(zhǔn)備不足，國(guó)人普遍擔(dān)憂“家庭功能嚴(yán)重弱化”。其實(shí)，現(xiàn)代家庭功能不是“弱化”，而是轉(zhuǎn)化不良，即當(dāng)代中國(guó)家庭出現(xiàn)了傳統(tǒng)功能退化與現(xiàn)代功能沒有開發(fā)生成并存的轉(zhuǎn)化不良。新時(shí)期家庭責(zé)任落實(shí)固然與家庭政策規(guī)劃和社會(huì)監(jiān)督服務(wù)等環(huán)境因素有關(guān)，但基本途徑還在于通過家庭有生活、家庭功能更新和提高家庭責(zé)任感來完善家庭責(zé)任。然而，家庭沒有生活、家庭功能轉(zhuǎn)化不良和家庭責(zé)任有失擔(dān)當(dāng)都與對(duì)現(xiàn)代家庭的認(rèn)識(shí)不足有關(guān)。因此，深化對(duì)家庭核心價(jià)值的認(rèn)識(shí)，才能避免“人人都會(huì)老，人人都怕老”、“家家有難事，事事都難辦”的新困局。

二是轉(zhuǎn)型期家庭傳統(tǒng)價(jià)值流變，價(jià)值主張多元，家庭文化因缺乏主心骨而空心流俗。當(dāng)代中國(guó)人在從熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中獲得了價(jià)值多元生成的機(jī)會(huì)，但社會(huì)文化價(jià)值多元掩映著家庭價(jià)值主張混亂，家庭情感、道德、精神、責(zé)任與權(quán)利的整體性因價(jià)值主張混亂而分裂，家庭核心價(jià)值被功利主義的“狹隘文明”遮蔽。透過快速嬗變生成的諸多家庭“同居共財(cái)”新方式，五法八門之中凸顯出情感婚姻、教子成人和“與非生身父母相處”日漸成為現(xiàn)代家庭文明生活的三大顯性難題。家庭文化特質(zhì)被稀釋、家庭倫理精神匱乏、家庭情感脆弱、家庭義利糾纏露骨、家庭矛盾頑固，乃至婚姻等天倫關(guān)系時(shí)常脫序，育幼的舐犢深情與敬老的養(yǎng)老送終極不對(duì)稱;孝道、互惠、集體主義的家庭傳統(tǒng)流失嚴(yán)重，家庭道德生活各行其是，現(xiàn)代家庭文化之殤源于傳統(tǒng)公序良俗的固本不足與現(xiàn)代生活的“開新”無(wú)序，家庭外部各種文化幻影暗中涌動(dòng)入侵家庭生活，家庭文化的內(nèi)在指針失調(diào)，以致牽一發(fā)而動(dòng)全身的家庭矛盾問題時(shí)常成為現(xiàn)代人致力于最好生活方式的幸福追求的深刻隱痛。

三是市場(chǎng)理性等沖擊家庭價(jià)值秩序，引起家庭信念的動(dòng)搖，家庭道德的價(jià)值理想坍塌。建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)難免影響家庭生活，帶來“大潮下的家庭波瀾……功利取代了倫理，自我優(yōu)先于他人”①劉達(dá)臨等編:《社會(huì)學(xué)家的觀點(diǎn):中國(guó)婚姻家庭的變遷》，中國(guó)社會(huì)出版社1998年版，第90頁(yè)。，市場(chǎng)客體理性僭越社會(huì)和人的主體理性，造成經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域市場(chǎng)文化的價(jià)值取向滲透到家庭生活，家庭文化相對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新環(huán)境的適應(yīng)和超越建設(shè)不夠，破而未立，“家庭轉(zhuǎn)型期綜合癥”就是家庭核心價(jià)值流失的直接反映?，F(xiàn)代家庭倫理精神缺失、道德生活良莠并存、文化價(jià)值觀多元與家庭價(jià)值共識(shí)缺乏有關(guān)，出現(xiàn)家庭文化沒有塑型的信念動(dòng)搖、理想湮滅與親情陣痛，家庭比翼連枝、血脈相緣和同居共財(cái)?shù)墓餐w生活因缺乏公共性和“主旋律”似乎“什么樣都可以”，所以，家庭內(nèi)部什么樣的怪事都有可能發(fā)生，甚至有人坦言:現(xiàn)代家庭子女是中心，家長(zhǎng)是苦行僧，夫妻情感不穩(wěn)定，家庭責(zé)任由分內(nèi)事退讓為契約自由而不得已地在討價(jià)還價(jià)聲中簡(jiǎn)化為經(jīng)濟(jì)責(zé)任，特別是老年人的家庭生存面臨時(shí)代困境——現(xiàn)代核心家庭沒有老年人的位置，老年人沒有完整的現(xiàn)代家庭生活，還以“水總是往下流”而自我解嘲。家庭事務(wù)決斷上誰(shuí)最不講理誰(shuí)就最狠，“他者思維”缺乏挑戰(zhàn)家庭價(jià)值共同體的秩序。然而，“中國(guó)的家是個(gè)事業(yè)組織”②費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度鄉(xiāng)土重建》，商務(wù)印書館2011年版，第43頁(yè)。，自古以來就是人安身立命一個(gè)較為穩(wěn)定的基點(diǎn)，家庭生活需要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新要求，但現(xiàn)代家庭應(yīng)該超越市場(chǎng)精神建立相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值體系，兩性的愛情婚姻、人的血緣親情、家庭倫理道德和責(zé)任感始終依托于對(duì)家庭核心價(jià)值的信念而展開。

面對(duì)“家庭轉(zhuǎn)型期綜合癥”需要追問現(xiàn)代家庭價(jià)值，因?yàn)檫@既是一種家庭生活碎片化趨勢(shì)的新危機(jī)，又是一種家庭功能轉(zhuǎn)化不良的新困局，更有一種家庭責(zé)任感缺失和家庭文化空心的新隱憂。然而，家庭作為社會(huì)基元具有說不盡的功利價(jià)值、“先入為主”的道德文化價(jià)值、超功利和人本真的審美價(jià)值，所以終極追問是現(xiàn)代家庭核心價(jià)值。

(二)家庭核心價(jià)值的界定

如果說“價(jià)值不是事物存在本身，而是事物對(duì)人的意義”③李德順:《關(guān)于價(jià)值與核心價(jià)值》，《學(xué)術(shù)研究》2007第12期。，那么家庭核心價(jià)值不是家庭存在本身，而是家庭對(duì)于人、社會(huì)及其自身發(fā)展特有的意義。首先從形成根據(jù)看家庭核心價(jià)值，它根植于家庭“共生為根”的信賴關(guān)系、“同居共財(cái)”的滿足關(guān)系和“相依為命”的歸依關(guān)系，它特指家庭賴以存續(xù)的根本動(dòng)因和獨(dú)特使命，是家庭關(guān)系維系的粘合劑，并直接表現(xiàn)為家庭存在對(duì)于人之生存和社會(huì)發(fā)展的意義，是家庭無(wú)形資產(chǎn)的內(nèi)核并體現(xiàn)為家庭歸宿的向心力和家庭使命的深層潛在動(dòng)力，是家庭終極追求的基調(diào)和底色，即家庭成員的一切價(jià)值活動(dòng)都會(huì)自覺與不自覺地圍繞家庭核心價(jià)值而展開，并得到不斷創(chuàng)造和豐滿。家庭核心價(jià)值在縱向上是隨社會(huì)發(fā)展而逐步形成并不斷更新提升，橫向上是社會(huì)生活意識(shí)覺醒和家庭文明積淀進(jìn)化共同作用的結(jié)果。

在行政管理實(shí)踐中，關(guān)于物質(zhì)激勵(lì)和精神激勵(lì)關(guān)系問題的討論由來已久?，F(xiàn)在，人們形成的共識(shí)是：“人生的基本問題是在物質(zhì)生活和精神生活之間保持平衡?！庇袑＜曳治龇Q，“幸福指數(shù)”越來越受到一些國(guó)家政府部門的重視，體現(xiàn)了其執(zhí)政理念的變化。此前的“GDP（國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值）至上論”將轉(zhuǎn)向更多元的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，目的是要在國(guó)民的物質(zhì)需求和精神需求方面達(dá)到一種平衡。國(guó)際上，人們推崇“不丹”模式，這個(gè)國(guó)家的第四代國(guó)王旺楚克提出：“社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)應(yīng)該是提高‘國(guó)民幸福指數(shù)總值’，而不只是提高國(guó)民生產(chǎn)總值?！?/p>

從現(xiàn)實(shí)存在看家庭核心價(jià)值，它事關(guān)“何為家庭”、“家庭何為”的終極原因和“如何建設(shè)現(xiàn)代家庭”，是家庭生活創(chuàng)造和生活方式選擇的綜合體現(xiàn)。家庭核心價(jià)值承載著家庭對(duì)于人安身立命、社會(huì)基元穩(wěn)健及自身存續(xù)發(fā)展的根本意義，是“比翼連枝為一體”、“血脈相緣成一家”的家庭關(guān)系社會(huì)性生成發(fā)展的內(nèi)在歸因、價(jià)值坐標(biāo)與凝聚力量，是家庭共同體“同居共財(cái)”生活方式形成的深層根據(jù)和發(fā)展的根本指針，是“共生為根”、“相依為命”的家庭文化形成的內(nèi)在本體和存續(xù)的命脈主軸，是相對(duì)獨(dú)立于環(huán)境、被家庭成員所看重的最基本和最核心的終極關(guān)切，并成為家庭成員人格同一化的范本，是推進(jìn)家庭和諧的內(nèi)在動(dòng)因。

從作用機(jī)理看家庭核心價(jià)值，它是通過倫理道德價(jià)值追求等文化軟實(shí)力來成為家庭倫理精神的精氣神和家庭道德生活的主心骨，是家庭生活最基本和最持久的信念依據(jù)，是家庭文化特質(zhì)的靈魂要脈和家庭亞文化整體性的深層統(tǒng)領(lǐng)，是家庭成員判斷家庭事務(wù)的是非標(biāo)準(zhǔn)和行為指引，是家庭關(guān)系調(diào)適和倫理精神激勵(lì)的指揮所。所以，只有當(dāng)家庭核心價(jià)值明確的時(shí)候，家庭成員才可能從各個(gè)方面去尋找、培育和實(shí)現(xiàn)家庭核心價(jià)值所需要的資源和能力，進(jìn)而發(fā)揮出家庭作為人安身立命的文化之“根”的作用，實(shí)現(xiàn)家庭文化與社會(huì)文化一脈相承而共進(jìn)。在中國(guó)家庭文化的觀念中，“‘家’的地位和意義超越著個(gè)體，在人生中甚至具有‘根’的意義”①葛晨虹:《中國(guó)傳統(tǒng)家庭文化及其現(xiàn)代價(jià)值》，《政工研究動(dòng)態(tài)》2009第02－03期。。因此，家庭核心價(jià)值存在于家庭關(guān)系的深層內(nèi)涵之中、默默地維系和創(chuàng)造家庭生活、凝聚和激勵(lì)家庭功能的發(fā)揮、評(píng)價(jià)和督促家庭責(zé)任的完成、內(nèi)斂性地折射家庭文明、歷史性地隨社會(huì)發(fā)展而發(fā)展，是呵護(hù)家庭幸福的生命起搏器。

二、家庭核心價(jià)值在現(xiàn)代家庭生活中的獨(dú)特地位

自古以來，家庭生活是集天倫之樂、夫唱婦隨、子孫繞膝、世澤久長(zhǎng)與油鹽醬醋、鬩墻誶帚、生老病死、乃至妻離子散相并存的矛盾統(tǒng)一體。既有“家庭就是《圍城》”、“家家都有一本難念的經(jīng)”、“清官難斷家務(wù)事”的煩惱與痛楚，又有“家是一張床”、“家是港灣”、“自家人不分彼此”的眷念與溫存。透過比對(duì)如此之大的認(rèn)識(shí)反差，可見家庭生活超越如此之難，但它始終能夠釋放出強(qiáng)大生命力，所以必然內(nèi)涵著巨大的潛在價(jià)值。家庭核心價(jià)值是家庭文化命脈、家庭倫理精神的根本、家庭道德的脊梁。家庭關(guān)系的維系、家庭文化的薪火相傳、家庭倫理精神的自覺及家庭講道德地生活，都依托于特定的家庭核心價(jià)值。

(一)家庭核心價(jià)值是維系家庭關(guān)系的向心力

男女兩性和血脈相緣是人、社會(huì)存續(xù)的自然基礎(chǔ)，而愛情婚姻、父慈子孝、兄友弟恭和睦鄰樂群則需要特定家庭價(jià)值體系的支撐。家庭關(guān)系“事實(shí)上并不限于血緣、性別、年齡等天倫關(guān)系，還有經(jīng)濟(jì)、政治、職業(yè)、文化和思想情感等多方面的社會(huì)關(guān)系滲透于其中”②李德順、孫偉平:《道德價(jià)值論》，云南人民出版社2005年版，第154頁(yè)。，因而它是包括自然性的前提、社會(huì)性的本質(zhì)和文化性的表現(xiàn)等在內(nèi)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)體系，具有立足于自然性又超越自然性的社會(huì)性本質(zhì)和文化性特質(zhì)。首先，男女兩性和血脈相緣是家庭關(guān)系的自然性，男女兩性的生理差異與異性吸引是家庭關(guān)系的自然基礎(chǔ)，血脈相緣是家庭關(guān)系薪火相傳的生命物質(zhì)紐帶，但這只是家庭關(guān)系的前提。其次，家庭是社會(huì)的縮影，“家庭關(guān)系的本質(zhì)，取決于他們所具有的社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)”③中央人民廣播電臺(tái)理論部編:《家庭倫理問題漫談》，中國(guó)廣播電視出版社1986年版，第19頁(yè)。。一方面家庭關(guān)系“一開始就是一種特定的、基本的社會(huì)關(guān)系，是人的一切社會(huì)關(guān)系或者直接、或者間接的承擔(dān)者”④李德順、孫偉平:《道德價(jià)值論》，云南人民出版社2005年版，第148頁(yè)。，另一方面家庭關(guān)系的變化遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，必須與特定歷史條件下的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式相適應(yīng)，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定著家庭關(guān)系的性質(zhì)生成與發(fā)展變化。所以，“親屬的稱謂既反映了婚姻與血緣關(guān)系，又反映了社會(huì)關(guān)系”⑤汪永祥、李德良、徐吉升:《〈家庭、私有制和國(guó)家的起源〉講解》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1986年版，第86頁(yè)。。再次，家庭關(guān)系的文化性作為家庭生活的反映不可忽視，其實(shí)，婚姻兩性和血脈相緣總是以相應(yīng)的社會(huì)文化形式來確定，無(wú)論是婚姻兩性的文化性結(jié)合、生育繁衍的社會(huì)文化性目標(biāo)內(nèi)涵，還是夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、爺孫關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系，以至婆媳、翁婿及領(lǐng)養(yǎng)等非生身父母關(guān)系和妯娌姑嫂等非血緣性親屬關(guān)系中的家庭角色與相應(yīng)責(zé)任都充滿著深刻的人文意蘊(yùn)和文化意義。因此，家庭核心價(jià)值就是這種男女兩性和血脈相緣的自然性釋放的人文提升，是家庭成員在社會(huì)環(huán)境中組織與經(jīng)營(yíng)家庭共同體的文化共識(shí)，是家庭關(guān)系社會(huì)性生成和發(fā)展的價(jià)值選擇，是維系家庭關(guān)系的內(nèi)在向心力，即家庭應(yīng)對(duì)內(nèi)外變化而必須具備的相對(duì)穩(wěn)定的自穩(wěn)力量。由此可見家庭關(guān)系聚自然性、社會(huì)性和人文性于一體，承載著家庭存在經(jīng)久不衰并不可替代的價(jià)值基因，家庭關(guān)系時(shí)有沖突而又能重歸好合，就是家庭核心價(jià)值在默默發(fā)生著主導(dǎo)向心力的作用。

(二)家庭核心價(jià)值是家庭文化的命根子

家庭核心價(jià)值，滲透在家庭文化生活中并引導(dǎo)著家庭文化的發(fā)展，是家庭文化康健的命根子。家庭文化即世代承續(xù)過程中形成、發(fā)展起來的較為穩(wěn)定的生活方式、生活作風(fēng)、傳統(tǒng)習(xí)慣、倫理道德規(guī)范及為人處世之道等，是建立在家庭物質(zhì)生活基礎(chǔ)上的精神生活和倫理生活的人文色彩與精神情操。家庭文化涉及夫妻文化、父親文化、母親文化、子女文化、兄弟姐妹文化、親屬文化、親戚文化①參見王繼華:《家庭文化學(xué)》，人民出版社2010年版。、姓氏文化及家風(fēng)家教文化和家庭價(jià)值觀念等。家庭關(guān)系的約定俗成反映出沉甸甸的家庭文化塑型，表現(xiàn)在家庭環(huán)境的文化生成、家庭秩序的文化厘定、家庭生活方式的文化引領(lǐng)、權(quán)利與義務(wù)的文化規(guī)定、家風(fēng)家訓(xùn)的文化傳承乃至家庭價(jià)值觀念的自明性等。透過中華家庭文化與時(shí)偕行的歷程，深深地折射出家庭作為人之為人之“根”和社會(huì)之“基”的獨(dú)特意蘊(yùn)，具有一種基于婚姻血緣關(guān)系而形成的“共生為根”、“相依為命”的文化特質(zhì)，家庭核心價(jià)值實(shí)質(zhì)上就是這種家庭文化特質(zhì)濃縮而成的內(nèi)核部分——“命根子”。常言道:“不是一家人，不進(jìn)一家門”，就是家庭文化個(gè)性的凝結(jié)，婚姻雙方只有人格同一化才能相濡以沫，親子血脈相緣的根深蒂固也反映特定家庭文化基因的一脈相承，這其中無(wú)不隱含著家庭文化“共生為根”、“相依為命”的本性，而“根”是一個(gè)具有高度社會(huì)依托之始基意義和文化信仰之本源性質(zhì)的東西，因?yàn)椋瑥哪撤N意義上看社會(huì)歷史文化就來自于家庭文化的不斷衍生與泛化，常言道:“以單位為家”、“家是一小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”等，人們依憑姓氏和家譜的來龍去脈尋根，是為了透過從哪里來更好地規(guī)劃往哪里去，以家風(fēng)家訓(xùn)的文化覺醒為啟發(fā)更好地處世為人?！懊蓖赶蛞环N具有傳承人生命運(yùn)動(dòng)功能的“被神秘化”的迷信，其實(shí)一般是指貧富貴賤、吉兇禍福和生死遭遇等變奏。今天家庭這一共同體仍然是人們命運(yùn)相濟(jì)最重要、最可靠、最永久的憑借，而家人只有價(jià)值共識(shí)才能人格同一化，同呼吸、共命運(yùn)、相依歸。可見家庭核心價(jià)值正是“根”和“命”的現(xiàn)實(shí)載體，現(xiàn)代人追求崇高地安身立命仍然離不開這個(gè)深層載體，相反它是人們尋根問底和安身立命的重要之基。因此，如果說家庭文化因先入為主而成為人化之根，那么家庭核心價(jià)值就是家庭文化之本，家庭文化健康發(fā)展的命根子，并每時(shí)每刻地引導(dǎo)著家庭觀、婚戀觀、親子觀、敬老觀、親屬觀、倫理道德觀的形成，進(jìn)而延伸并范導(dǎo)出相應(yīng)的家庭文化生活和文明，否則家庭文化就會(huì)空心。

(三)家庭核心價(jià)值是家庭倫理精神的精氣神

家庭核心價(jià)值決定并延伸出家庭倫理精神及道德規(guī)范。家庭倫理精神是特定背景下家庭所形成的一種具有普遍價(jià)值導(dǎo)向意義的倫理意識(shí)、道德氣質(zhì)和價(jià)值信念，“家庭倫理精神是家庭倫理的核心，它決定著家庭倫理規(guī)范的內(nèi)容”②李桂梅:《略論中西方家庭倫理精神》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第2期。。其作用是通過對(duì)家庭關(guān)系的調(diào)節(jié)而形成倫理意識(shí)、對(duì)家人的激勵(lì)而形成道德風(fēng)尚，最終在家庭生活中直接化為人格力量、間接地化為物質(zhì)價(jià)值。因此，從一定意義上看，家庭倫理精神是家庭核心價(jià)值的能動(dòng)意識(shí)和人文反映，家庭核心價(jià)值是家庭倫理精神的“原本”。其實(shí)，家庭倫理精神、道德規(guī)范、生活情操和文明行為等都是基于家庭核心價(jià)值并由此延伸生發(fā)出來。家庭倫理精神能動(dòng)地反映家庭核心價(jià)值，一方面是基于家庭文化特質(zhì)而繼承價(jià)值傳統(tǒng)的精髓積淀，另一方面又反映家庭社會(huì)性發(fā)展而作出新的價(jià)值判斷與選擇。就家庭文化特質(zhì)而言，家庭倫理精神必須以家庭核心價(jià)值傳統(tǒng)精華來確證“家”之所以為“家”而不可濫耗，這也正是現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)家庭留戀的原因。就家庭社會(huì)性本質(zhì)而言，家庭倫理精神需要超越中國(guó)傳統(tǒng)家庭本位和西方個(gè)人本位等局限而體現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的時(shí)代精神。社會(huì)發(fā)展既為家庭倫理精神更新注入新內(nèi)容和新動(dòng)力、提供新空間和新機(jī)制，又需要新的家庭倫理精神與之相適應(yīng)。今天，中國(guó)家庭迎接改革開放的新時(shí)代，競(jìng)爭(zhēng)、效率、獨(dú)立、契約、責(zé)任、法治和誠(chéng)信等精神成為社會(huì)生活的需要，自然也滲透在家庭生活之中，家庭倫理精神構(gòu)建需要作出反映，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新要求才能融入社會(huì)生活，超越市場(chǎng)精神才能建設(shè)家庭文明，家庭文化與中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化方向一致，家庭才能與外部社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。因此，家庭核心價(jià)值是家庭倫理精神的精氣神，重建現(xiàn)代家庭核心價(jià)值需要傳統(tǒng)精髓和現(xiàn)代價(jià)值理性相融通并升華為作為道德力的倫理精神。當(dāng)前，中國(guó)家庭文化正在傳統(tǒng)、現(xiàn)代乃至后現(xiàn)代三種文化因子的作用下交鋒整合①高樂田:《傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代:當(dāng)代中國(guó)家庭倫理的三重視野》，《哲學(xué)研究》2005年第9期。，家庭物質(zhì)文化和制度文化的現(xiàn)代化之中夾雜著精神文化的荒蕪，挺立家庭核心價(jià)值才能防止倫理精神萎縮，進(jìn)而從根本上解決養(yǎng)老危機(jī)、教子困境和夫妻情感脆弱等家庭問題。

(四)家庭核心價(jià)值是家庭道德生活的主心骨

家庭生活簡(jiǎn)單些說就是“過日子”，家庭道德生活就是明德至善地“過日子”。家庭核心價(jià)值從存在表現(xiàn)來看是家庭生活創(chuàng)造和生活方式選擇的綜合體現(xiàn)，但它作為家庭文化深層的東西，必然通過精神激勵(lì)和觀念信仰而外化為道德力量。家庭核心價(jià)值的作用機(jī)制就是決定并延伸出家庭倫理精神和道德規(guī)范，從價(jià)值判斷選擇的終極層面調(diào)節(jié)激勵(lì)家庭關(guān)系，并派生出家庭核心價(jià)值觀成為家庭道德生活的精神支柱。然而，家庭價(jià)值觀分為核心價(jià)值觀和一般價(jià)值觀，二者存在差異又相互補(bǔ)充、包容、支撐而辯證統(tǒng)一，如果說家庭價(jià)值觀是個(gè)人對(duì)于家庭事務(wù)所持有的觀點(diǎn)、態(tài)度和信念，評(píng)價(jià)家庭事務(wù)意義與使命的標(biāo)準(zhǔn)，那么家庭“核心價(jià)值觀是家庭價(jià)值觀體系中最基礎(chǔ)、最本質(zhì)的內(nèi)容，具有主導(dǎo)作用和普世意義”②徐安琪:《家庭價(jià)值觀的變遷特征探析》，《中州學(xué)刊》2013年第4期。。由此可見家庭核心價(jià)值觀決定家庭價(jià)值觀的根本方向和基本要義，家庭核心價(jià)值不是“一般價(jià)值”，更不是“底線倫理”，而是家庭機(jī)體穩(wěn)健發(fā)展應(yīng)該敬畏的“天理”、家庭保持內(nèi)在統(tǒng)一必須執(zhí)行的“絕對(duì)命令”和家庭價(jià)值秩序評(píng)判的“道德法庭”，即家人對(duì)家庭核心價(jià)值的追求應(yīng)該是無(wú)條件的，惟有如此，才能充分體現(xiàn)家庭核心價(jià)值作為人之歸依的“根系”、男女兩性文明結(jié)合之“塑型”、社會(huì)關(guān)系生發(fā)延伸之“基元”、家庭文化更新之根本“命脈”的作用與意義，進(jìn)而以家庭關(guān)系的根系認(rèn)知、家庭文化的靈魂覺醒和家庭倫理的精神律動(dòng)來主導(dǎo)家庭道德生活，以價(jià)值追求的自覺方式形成認(rèn)同和踐行尊老愛幼、夫妻和睦、教子成人、勤儉持家和鄰里團(tuán)結(jié)等家庭美德。

三、現(xiàn)代家庭核心價(jià)值急需的理念涵養(yǎng)

現(xiàn)代家庭緊跟時(shí)代進(jìn)步需要全面認(rèn)識(shí)、清醒判斷和主動(dòng)建設(shè)家庭核心價(jià)值，即家庭核心價(jià)值自覺，而其中的關(guān)鍵在于其理念自覺?，F(xiàn)代家庭核心價(jià)值理念是人們對(duì)現(xiàn)代家庭本質(zhì)使命認(rèn)識(shí)的價(jià)值反映，是家庭倫理道德生活的必然價(jià)值遵循，是家庭核心價(jià)值重建的合理導(dǎo)向主張?！白鳛樯鐣?huì)組織的家庭，應(yīng)當(dāng)是溫情與愛的宮殿。家庭的核心價(jià)值就在于關(guān)愛、互惠乃至利他，直至一定程度的個(gè)人利益的犧牲。家庭是人類美好價(jià)值和情感的發(fā)源地。”③孟憲范:《家庭:百年來的三次沖擊及我們的選擇》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)》2008年第3期。由此可見家庭核心價(jià)值的底蘊(yùn)所在及其社會(huì)文化功能。然而，涵養(yǎng)現(xiàn)代家庭核心價(jià)值理念既需要繼承傳統(tǒng)精華強(qiáng)基固本，又需要立足現(xiàn)實(shí)革故鼎新，讓應(yīng)有的核心價(jià)值理念為家庭價(jià)值的現(xiàn)代生成注入精氣神。

(一)家庭傳統(tǒng)美德是現(xiàn)代家庭核心價(jià)值理念的涵養(yǎng)之本

如果相信列夫·托爾斯泰的至理名言“幸福的家庭總是相似的，不幸的家庭則各有各的不幸”④列夫·托爾斯泰:《安娜·卡列尼娜》，周揚(yáng)、謝素臺(tái)譯，人民文學(xué)出版社2001年版，第3頁(yè)。，那么，透過中國(guó)自古以來所有幸福家庭的各具千秋和不幸家庭的各有所怨，就能發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含其中的家庭核心價(jià)值的基本內(nèi)容驚人地相似:孝道、關(guān)愛(情感)。

“孝道”是傳統(tǒng)家庭核心價(jià)值的基因?！靶⒌馈笔羌彝ト藗惖牡赖绿炻殻臅r(shí)代價(jià)值在于中華孝道文化的一脈相承，及其由狹義領(lǐng)域上升至廣義境界的文化力量。對(duì)“孝道”的再覺醒直接源于國(guó)人面對(duì)現(xiàn)代家庭敬老孝親與育幼教子極不對(duì)稱背景下的深刻自問，是當(dāng)代中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)家庭文化深情眷戀的逐步反省?！啊⒌馈梢哉f是中國(guó)文化的一個(gè)‘核心價(jià)值’”⑤姜廣輝:《儒家經(jīng)學(xué)中的十二大價(jià)值觀念——中國(guó)經(jīng)典文化價(jià)值觀念的現(xiàn)代解讀》，《哲學(xué)研究》2009年第7期。，自然是民族家庭文化傳統(tǒng)美德的基因，中國(guó)傳統(tǒng)家庭孝道文化具有深厚的價(jià)值理念和復(fù)雜的制度禮儀，可謂博大精深之中又良莠并存，但敬親、奉養(yǎng)、居常、侍疾、繼志、立身、諫諍和善終等敬養(yǎng)特色與情感優(yōu)勢(shì)，修身養(yǎng)性、融合家庭、報(bào)國(guó)敬業(yè)和凝聚社會(huì)等永恒價(jià)值都深含其中，諸如《禮記·祭義》內(nèi)涵“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”的遞進(jìn)性，“孝道的倫理精神實(shí)質(zhì)概括為這么四個(gè)字:愛、敬、忠、順”⑥肖群忠:《談孝德》，《中國(guó)德育》2014年第12期。的要義，這些都是“孝道”文化的民族基因，仍然具有塑造現(xiàn)代家庭和社會(huì)文化的借鑒價(jià)值?，F(xiàn)代家庭講“孝道”，才會(huì)有愛心、存敬意、盡忠德、施順行，人就會(huì)有報(bào)本反始、知恩圖報(bào)、將心比心的內(nèi)在動(dòng)力。如果現(xiàn)代人由“善事父母”的狹義之孝上升至“敬畏自然、熱愛社會(huì)、報(bào)效祖國(guó)”的廣義之孝，那就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)文明進(jìn)步的巨大精神力量。因此，它對(duì)于現(xiàn)代家庭核心價(jià)值的重建不可或缺，而且彌足珍貴，但必須在融通時(shí)代文明中揚(yáng)棄，反對(duì)“愚孝”，克服不平等性、封建家長(zhǎng)制、自私保守等局限，即對(duì)家庭孝道進(jìn)行“基因重組”，推陳出新以適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步的要求。

“關(guān)愛”是家庭核心價(jià)值的搖籃。講“孝道”也就意味著需要“關(guān)愛”，“有孝心”也必然意味著“有愛心”，因?yàn)椤靶⒌啦粌H是一種倫理義務(wù)，它首先是基于愛而產(chǎn)生的積極性的義務(wù)，不是強(qiáng)勉出來的”①肖群忠:《談孝德》，《中國(guó)德育》2014年第12期。，而且父慈子孝、夫妻恩愛和兄友弟恭是相互的?！瓣P(guān)愛”的價(jià)值在于親情的基礎(chǔ)和現(xiàn)代人的日益“孤離”的現(xiàn)實(shí)?！瓣P(guān)愛”是基于家庭親情那種必須又無(wú)法代替的相互關(guān)照與情感撫慰，透過“血濃于水”、“如膠似膝”、“白云親舍”、“舐犢情深”、“手足之情”、“天倫之樂”、“日久見真情”、“有愛才有家”，可見家庭關(guān)愛是一種“外人”無(wú)法替代的特殊愛護(hù)。關(guān)愛夫妻會(huì)收獲情感與人格同一化，關(guān)愛子女會(huì)獲得信任與溝通，關(guān)愛老人會(huì)獲得理解與慰藉，關(guān)愛兄弟姐妹能增進(jìn)情感。現(xiàn)代家庭關(guān)愛的難點(diǎn)集中在“與非生身父母難處”的老病及夫妻情感脆弱、青少年感恩意識(shí)薄弱的新病。關(guān)愛是一種態(tài)度、一種品德、一種境界。當(dāng)下克服人情冷漠，既要家庭關(guān)愛的現(xiàn)代弘揚(yáng)，又要克服我們這個(gè)民族盛行家庭本位和熟人社會(huì)的狹隘關(guān)愛，避免“家庭關(guān)系網(wǎng)”的局限?，F(xiàn)代家庭需要關(guān)愛，因?yàn)閻凼且磺猩屏嫉赖虑楦械脑搭^，“作為精神的直接實(shí)體性的家庭，以愛為其規(guī)定，而愛是精神對(duì)自身統(tǒng)一的感覺”②黑格爾:《法哲學(xué)原理》，范楊、張企泰譯，商務(wù)印書館1996年版，第175頁(yè)。，通過關(guān)愛增強(qiáng)親情，與非生身父母相處、夫妻情感及親子信任等才不會(huì)成為現(xiàn)代性難題，并讓家庭關(guān)愛延伸并提升到社會(huì)大愛的境界，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，關(guān)愛的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)才能得到現(xiàn)代弘揚(yáng)。

“情感”是家庭核心價(jià)值的基質(zhì)?！扒楦小笔羌彝?dòng)力和活力的總開關(guān)，在家庭“情是維系倫理關(guān)系的核心，‘家和萬(wàn)事興’，和生于情”③韋政通:《倫理思想的突破》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2005年版，第7頁(yè)。，可見它是家庭關(guān)系正常化的前提。親情處理不善是一個(gè)非常折磨人的事情，往往不可收拾、禍患無(wú)窮，家庭傷情感就會(huì)傷和氣，家庭生活就會(huì)出現(xiàn)人為障礙，家庭事務(wù)就會(huì)變得復(fù)雜艱難，家庭責(zé)任就會(huì)變成負(fù)擔(dān)，就會(huì)出現(xiàn)“情”“理”對(duì)立的“清官難斷家務(wù)事”。這其中，家國(guó)情懷的現(xiàn)代涵養(yǎng)于家于國(guó)于人意義重大深遠(yuǎn)?？傊?，明德須孝道，關(guān)愛生情感，現(xiàn)代人有孝心、有關(guān)愛、講情感，家庭就有新生活，家庭任責(zé)才能發(fā)自內(nèi)心而不會(huì)成為錙珠必較的負(fù)擔(dān)。

(二)家庭文明的現(xiàn)實(shí)需要是現(xiàn)代家庭核心價(jià)值理念的開新之源

家庭之所以亙古至今，是因?yàn)樗云涓咝У姆止ず献骱图?xì)致的入微倫常較好地適應(yīng)了個(gè)人生存和社會(huì)變遷的需要。中國(guó)家庭要主動(dòng)迎接新時(shí)代，就必須基于家庭文明的現(xiàn)實(shí)需要走出傳統(tǒng)的誤區(qū)、變革習(xí)俗和思維方式，創(chuàng)新理念，確立民主、責(zé)任(利他)意識(shí)。因?yàn)?，“一個(gè)劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成的”④《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第544頁(yè)。。

“民主”是現(xiàn)代家庭核心價(jià)值的基調(diào)。“民主”的價(jià)值在于維護(hù)個(gè)體在家庭中的獨(dú)立性以及平等祥和的家庭氣氛，在我國(guó)“家庭民主”理念已經(jīng)深入人心，但建設(shè)使命還任重道遠(yuǎn)。“民主”就是“在一個(gè)社會(huì)共同體或群體內(nèi)部，人們就公共事務(wù)平等地進(jìn)行商議、選擇和決策的方式”⑤孫偉平:《人本、公正、民主:中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值理念》，《馬克思主義哲學(xué)論叢》2014年第1輯(總第10輯)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，第177頁(yè)。;“家庭民主”直接指向家長(zhǎng)制、性別歧視和人格依附的頑疾，“現(xiàn)代家庭需要民主”⑥董玉整:《現(xiàn)代家庭需要民主》，《人民日?qǐng)?bào)·華南新聞》2000年11月27日第3版。，其任務(wù)是克服家長(zhǎng)制、大男子主義、大女子主義、家庭暴力、家庭虐待、“小皇帝”和家庭威望形成之難。家庭民主事關(guān)家庭成員人格獨(dú)立不獨(dú)斷，男女平等而不性別歧視，家庭關(guān)系相互尊重利他，家庭共財(cái)內(nèi)部公開合作，家務(wù)事宜有商量共分擔(dān)，對(duì)孩子有愛心不溺愛，對(duì)老人孝順不盲從，親屬親戚平等互助而避免“家族網(wǎng)”等。因此，尊重婦女兒童和老人的權(quán)利，在家庭生活人格同一化的過程中發(fā)現(xiàn)和尊重彼此的獨(dú)特個(gè)性，家庭沒有民主平等就培養(yǎng)不出具有現(xiàn)代意識(shí)的新人，就不可能有家庭的和諧美滿。家庭民主是建設(shè)社會(huì)民主的前提條件、重點(diǎn)領(lǐng)域和重要途徑，一個(gè)缺乏民主風(fēng)尚的家庭不可能造就出講民主的現(xiàn)代人，一個(gè)在家庭獨(dú)斷專橫的人不可能在社會(huì)生活中遵循民主法治。同時(shí)，現(xiàn)代開放社會(huì)下家庭問題的封閉性依然存在，“家丑不可外揚(yáng)”的傳統(tǒng)、“家庭隱私”的現(xiàn)代意識(shí)和“鄰里不相往來”的現(xiàn)狀無(wú)形地制約了對(duì)現(xiàn)代家庭民主的社會(huì)監(jiān)督。家庭民主需要“開放”意識(shí)，如家庭問題的充分暴露、家庭矛盾化解的社會(huì)求助、家庭倫理道德生活跟進(jìn)社會(huì)發(fā)展、家庭文化向現(xiàn)代文明借鑒，以促進(jìn)家庭生活與社會(huì)時(shí)代文明相協(xié)調(diào)。

“責(zé)任”是現(xiàn)代家庭核心價(jià)值的底色。“責(zé)任”的時(shí)代價(jià)值在于應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響和現(xiàn)代家庭倫理突變，“家庭責(zé)任”因現(xiàn)代生產(chǎn)方式和生活方式既非“不言而喻”，也非“心照不宣”。“責(zé)任”就是應(yīng)做的分內(nèi)事、應(yīng)盡的義務(wù)，“家庭責(zé)任”主要是家人因家庭角色、現(xiàn)實(shí)能力、歷史環(huán)境和民族文化而在家庭生活中應(yīng)做的分內(nèi)事。古人云“結(jié)親如結(jié)義”，這一語(yǔ)道破了“責(zé)任”是家庭關(guān)系建立的根本實(shí)質(zhì)所在。今天，現(xiàn)代家庭倫理突變，盡管家庭倫理觀在目的論、義務(wù)論、情感論、德性論、知識(shí)論與生存論的論爭(zhēng)中莫衷一是，但家庭文化的特質(zhì)和市場(chǎng)化環(huán)境決定了“責(zé)任”是現(xiàn)代家庭核心價(jià)值的重中之重，因?yàn)楝F(xiàn)代家庭生活需要嚴(yán)格角色擔(dān)當(dāng)，每一個(gè)家庭成員作為責(zé)任主體應(yīng)該“事不避難，義不逃責(zé)”，主動(dòng)完成分內(nèi)的事，自覺履行敬老育幼、婚姻忠誠(chéng)、睦鄰樂群、回報(bào)社會(huì)等責(zé)任，只有這樣家庭才能因此有生活。當(dāng)前，改革家庭政策可以開發(fā)家庭新生功能，社會(huì)服務(wù)可以分擔(dān)家庭責(zé)任并督促責(zé)任落實(shí)，營(yíng)造環(huán)境可以促進(jìn)自覺擔(dān)當(dāng)?shù)娘L(fēng)尚，但家庭責(zé)任主要依靠家庭成員在物質(zhì)、精神和情感方面的實(shí)際行動(dòng)來完成，需要國(guó)人提高家庭責(zé)任感，平衡家庭責(zé)任與社會(huì)參與，讓家庭責(zé)任與社會(huì)責(zé)任相促進(jìn)而不是對(duì)立。

“利他”是現(xiàn)代家庭核心價(jià)值的要件?！袄笔侨祟惞磐駚砩鐣?huì)性生存的“通行證”，而今“責(zé)任倫理是以他者為邏輯起點(diǎn)的”①曹剛:《責(zé)任倫理:一種新的道德思維》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第2期。，“家庭利他”的價(jià)值在于家庭責(zé)任共生和激活“他者思維”，避免家庭生活因自私不合作、難處無(wú)公共性、內(nèi)部分工不平等而惡性循環(huán)。“利他”是一種社會(huì)交換，其收益是相互意義生成、社會(huì)交往改進(jìn)和自我價(jià)值提高?！凹彝ダ痹醋杂诩彝コ蓡T因角色、能力及目標(biāo)不同而具有相應(yīng)的需求，需要家人間分工合作、相互關(guān)照和價(jià)值交換，其結(jié)果達(dá)到自我價(jià)值提升、家人需求滿足、家人能力互補(bǔ)、相互情感共鳴、相互關(guān)系調(diào)適和家庭幸福產(chǎn)生，即“相依為命”。同時(shí)，“利他”是人們?cè)谀承┨厥馇闆r下不惜放棄個(gè)人需要來滿足別人的利益需求，其動(dòng)機(jī)往往是不圖回報(bào)的，“家庭利他”就意味著家庭成員要有自覺自愿地奉獻(xiàn)付出甚至是犧牲，因?yàn)椤盃奚笔羌胰似降仍瓌t下“必要的‘不平等’”②劉達(dá)臨等編:《社會(huì)學(xué)家的觀點(diǎn):中國(guó)婚姻家庭的變遷》，中國(guó)社會(huì)出版社1998年版，第72頁(yè)。，為了家庭集體利益或家人而甘愿作出個(gè)人放棄與超越本分的貢獻(xiàn)。家庭生活是一種倫常性的共生關(guān)系，家庭內(nèi)部只有男女分工、老少協(xié)作，奉獻(xiàn)犧牲和自覺利他，才能增進(jìn)親情和理解，避免家庭權(quán)益糾纏、責(zé)任推諉乃至積怨成仇、相互對(duì)立、人為地設(shè)置障礙事事刁難?！柏?zé)任”和“利他”是現(xiàn)代家庭生活正?；膭?dòng)力，對(duì)于應(yīng)對(duì)時(shí)代沖擊和適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境彌足珍貴，對(duì)于減少婚姻家庭破裂的連鎖傷害、家庭效益最大化下性別不公和個(gè)人實(shí)現(xiàn)的家庭代價(jià)不可或缺，因?yàn)樗鼈兪乾F(xiàn)代家庭幸福的前提條件。

總上所述不難發(fā)現(xiàn)，“家國(guó)同構(gòu)”的傳統(tǒng)模式和家庭一以貫之的封閉理路早已成為歷史，家庭文明與時(shí)偕行需要從實(shí)體化思維轉(zhuǎn)向關(guān)系化思維，家庭核心價(jià)值必須也可以建設(shè)。建設(shè)現(xiàn)代家庭核心價(jià)值就是建設(shè)一種家庭新文化，建設(shè)一種家庭新生活，“作為理性的人，他當(dāng)然需要一種價(jià)值符號(hào)去引導(dǎo)他的行為?？梢哉f，價(jià)值是一個(gè)人通過行動(dòng)去獲得和保持的東西，而德性則是一個(gè)人據(jù)以獲得和保持價(jià)值的行為”③曾志:《哲學(xué)引論——中西哲學(xué)基礎(chǔ)問題舉要》，中國(guó)廣播電視大學(xué)出版社2003年版，第199頁(yè)。，現(xiàn)代家庭核心價(jià)值自覺莫不如此。在新的歷史時(shí)期，只有從根本上認(rèn)識(shí)現(xiàn)代家庭核心價(jià)值，從理念上涵養(yǎng)“孝道、關(guān)愛、民主、責(zé)任”等價(jià)值理性，還要在建設(shè)途徑上積極探索:家庭是社會(huì)的縮影，所以建設(shè)良好的市場(chǎng)文明才能優(yōu)化環(huán)境;價(jià)值根植于生活實(shí)踐，所以家庭生活必須抓住家風(fēng)這個(gè)根本;家庭文化向先進(jìn)文化開放才能克服封建回潮，所以從社會(huì)主義核心價(jià)值觀汲取營(yíng)養(yǎng)來構(gòu)建家庭主旋律，三方面有機(jī)結(jié)合，現(xiàn)代家庭的價(jià)值生機(jī)才能得到涵養(yǎng)，最終以家庭核心價(jià)值自覺筑牢社會(huì)普遍關(guān)注的家庭文明進(jìn)步、家庭道德生活、家庭責(zé)任落實(shí)與家庭和睦幸福的根基，良好的家庭風(fēng)尚才能向社會(huì)文明延伸。

(責(zé)任編輯:周文升)

D616

A

1003－4145［2015］02－0038－07

2015－01－10

漆仲明(1970—)，男，皖西學(xué)院思政部副教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所訪問學(xué)者，主要從事馬克思主義哲學(xué)、價(jià)值倫理、家庭道德研究。

本文系全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下家庭教育德育功能發(fā)揮問題研究”(項(xiàng)目編號(hào):DEA100221)、安徽省教育廳人文社科項(xiàng)目“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下家庭教育德育功能實(shí)現(xiàn)的困境與出路”(項(xiàng)目編號(hào):2010SK395)、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究”(項(xiàng)目編號(hào):13＆ZD007)的階段性成果。