張九成《孟子傳》的主要特色

徐慧文 楊新勛

(濱州學(xué)院中文系，山東濱州 256603;南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京 210097)

張九成《孟子傳》的主要特色

徐慧文 楊新勛

(濱州學(xué)院中文系，山東濱州 256603;南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京 210097)

張九成是南宋初年的著名思想家、政治家和學(xué)者，其經(jīng)學(xué)名著《孟子傳》具有以史解孟、貫穿古今，倫理闡釋、經(jīng)世致用和重心性探討、理學(xué)解孟的突出特點，這既反映了宋代孟子學(xué)歷史化、時代化的實質(zhì)進展，也與《孟子》逐漸理學(xué)化并走向四書一體相一致，體現(xiàn)了張九成在此領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)。

以史解孟;政治倫理;本心

張九成(1092—1159)字子韶，號無垢居士、橫浦居士，紹興二年(1132)狀元，為官勤政，教授廣泛，著述宏富，是南北宋之交著名的思想家、政治家和學(xué)者，當(dāng)時頗負(fù)盛名?！睹献觽鳌肥撬喚幽习曹?今江西省大余縣)橫浦時所撰的經(jīng)學(xué)名著，三十六卷，今存二十九卷(缺《盡心篇》)，約二十萬字。此書被四庫館臣認(rèn)為是九成著作中“最醇”者，但卻鮮有研究①張九成在南宋中期受朱熹、陳亮等人攻擊后影響銳減，作品至明中期始再受重視。對《孟子傳》，人們多把它看作宋代反對疑孟的作品，如四庫館臣及今人周淑萍等，董洪利對其理學(xué)思想有所論述。，筆者不揣淺陋，對其主要特色略陳管見。

一、以史解孟，貫穿古今

《孟子傳》的體例是在《孟子》原文的每一章(偶爾有兩章原文相連)后，寫一段解說，“主于闡揚弘旨，不主于箋詁文句”②永瑢等撰:《四庫全書總目》，中華書局1965年版，第293頁。。為此，其解說往往詳究歷史人物和事件，有以史解孟的特色。

(一)重視時代性考察和認(rèn)識

《孟子》屬于語錄體，主要是孟子回答時人或弟子的話語，和《論語》一樣很少談話背景的介紹，這一定程度上不利于后人對談話內(nèi)容的準(zhǔn)確把握，有些宋人的爭議往往因此而起。針對此點，張九成《孟子傳》特別重視時代性考察，他說:“讀書者不當(dāng)徇其文，當(dāng)觀其時與夫利害、可否、問對之當(dāng)與未當(dāng)，深求而力考之，乃可以見古人之用心?！?《孟子傳》卷一，《四部叢刊》本)他重視“觀其時”、“考其時”，通過考訂歷史背景來認(rèn)識孟子言論的出發(fā)點和用意，突出孟子言論的針對性和時代意義。

1．重視歷史背景的考察。如《孟子》首篇《梁惠王上》第一章“孟子見梁惠王”內(nèi)容是孟子告誡梁惠王要言“仁義”不言“利”，認(rèn)為言“利”容易啟人利心致國危君弒，但卻沒有交待當(dāng)時的歷史背景和談話前提，有點突兀，也不利于人們認(rèn)識孟子言論的意義。張九成就首先追述堯舜以來君臣上下以仁義為言，至春秋時利門一開權(quán)譎詭詐公行，至孟子時則頹弊滋甚，商鞅、孫臏、蘇秦、張儀皆以利為說，攘奪成風(fēng)，兵戈連歲。張九成以此歷史背景來突出孟子所言為深見、卓見，尤具時代意義。事實上，整部《孟子傳》對孟子言論、思想特殊性的認(rèn)識大多以其時代背景的考察為基礎(chǔ)，來突出孟子見識的深刻性和巨大意義，如在本篇第六章、《梁惠王下》第三章、第七章、《公孫丑上》第六章、《滕文公下》第一章等處。

2．重視國家實況和君王事跡的認(rèn)識。除了思想議題之外，孟子和君王談?wù)摼唧w議題時，多根據(jù)實際情況給出有針對性的答案，因此往往同樣的問題在不同的人和場合而答案迥異，這也引起了某些宋人的質(zhì)疑。針對這一特點，張九成尤其重視對該國實際和該王事跡的考訂，希望從歷史上弄清事實，以明了孟子的用意。如張九成在《梁惠王上》第四章就對梁惠王在位十八年共進行過十一次戰(zhàn)事作了考訂，揭示了梁惠王好戰(zhàn)黷武視民如草芥的特點，既為孟子痛詆其率獸食人之非張本，也為全面評價梁惠王、認(rèn)識孟子針對梁惠王的言論作了鋪墊。又如對滕文公咨詢滕國出路，孟子給出了不同于梁惠王、齊宣王的答案，先告以與民死守，后告以可學(xué)太王徙岐山，令文公擇之，如此建議就頗令人疑惑。對此，張九成考訂了滕國形勢和滕文公事跡，突出理義在滕的特殊性，以說明孟子建議的合理性。再如，對于孟子勸齊伐燕是宋儒非議較大的一個議題，張九成即從出身和言行考訂齊宣王為一時英主，“惟宣王乃虞舜之裔，而又胸次恢廓，仁厚博大，使其行孟子之言，帝王之道或可興于旦暮，而生民性命或可置于太平也”(《孟子傳》卷四)，又多方聯(lián)系、全面考察具體辨析孟子言論的真正含義，就有力地反駁了宋人的非議。又如，對于宋王偃欲行王政，孟子不以為然，但經(jīng)文并無說明原因。張九成先后多次考證了王偃的事跡，指出他的種種劣行，又暗示其身邊多佞辟，認(rèn)為其言行在沽名釣譽，并無其實。

3．重視時代性詮釋。張九成也常常從時代性方面來解釋孟子言行的特殊性。如孔子曾稱贊齊桓公“正而不譎”，又稱贊管仲“如其仁”，但孟子卻說“仲尼之徒無道桓、文之事者”，因此，頗有些宋儒懷疑孟子異于孔子。著眼于時代的不同，張九成認(rèn)為桓、文以利假仁義，“以利為主，至孟子而大熾，至始皇則極矣”(《孟子傳》卷二)，所以孟子要塞本絕源以正圣王之心，如此詮釋是令人解頤的。又如孔子曾告顏淵“放鄭聲”，孟子卻對齊宣王大談“今之樂猶古之樂”，希望齊宣王能與民同樂，也令人們質(zhì)疑。張九成認(rèn)為這是因為戰(zhàn)國時王道掃地，人君甘于廣地殺人之說，孟子就此能于人欲中開導(dǎo)宣王進入王道正是因時利導(dǎo)、通達(dá)變化的體現(xiàn)。又如孔子曾稱贊伯夷、叔齊、柳下惠賢，但是孟子卻云“伯夷隘，柳下惠不恭”，認(rèn)為“隘與不恭，君子不由”。對此，張九成也認(rèn)為是時代不同造成的，他說:“夫時在孔子，學(xué)未有差，偽未亂真，而孔子固已有惡紫奪朱、惡鄭亂雅、惡利口覆邦家之說;況當(dāng)孟子時，蘇秦、張儀之說馳騁于諸國，而楊朱、墨翟之言盈滿于天下，儻不深指其源流之來，如伯夷之隘、下惠之不恭，明言而別白之，則又安能絕其源而正其本哉?”(《孟子傳》卷七)認(rèn)為孟子的不同正說明“孟子能用孔子之學(xué)，見之于當(dāng)世也”。

張九成如此重視從時代性方面認(rèn)識、解釋《孟子》，既有宋代孟子學(xué)發(fā)展的特殊原因①如針對宋人疑孟、非孟之論，宋人尊孟就多從時代性方面來加以反駁。，也與其師承有關(guān)②張九成師承程頤著名弟子楊時，程頤曾云:“學(xué)者全要識時。若不識時，不足以言學(xué)。顏子陋巷自樂，以有孔子在焉。若孟子之時，世既無人，安可不以道自任?”。時代性認(rèn)識在《孟子傳》中隨處可見，相較前人有突出的發(fā)展。

(二)重視引用歷史人物、事件來解說孟子

《孟子傳》還特別重視對古今人物和重大事件的引用，具有縱論古今、以史說孟的特點。

1．以具體的歷史人物、事件來注解孟子言論?！睹献印分杏行┭哉摫容^簡略，缺乏具體的論述，張九成往往用具體的歷史人物、事件來注解孟子言論，印證孟子言論的正確性。如《梁惠王上》第一章孟子言“萬乘之國，弒其君者，必千乘之家;千乘之國，弒其君者，必百乘之家”，并沒有確指，張九成解道:“利吾國之說不已，必至于弒萬乘之國如夷羿，猶未足以逞其欲也;利吾家之說不已，必至于弒千乘之君如齊崔子，猶未足以逞其欲也;利吾身之說不已，必至于如陳勝奮臂一呼以滅秦宗社，猶未足以逞其欲也?！本妥鴮嵙嗣献友哉?。又如對于孟子“有不虞之譽，有求全之毀”語，張九成就以“蘇秦以不虞之譽以取富貴，張儀以求全之毀以取富貴”作解，也有力地證明了孟子言論的正確性。

2．用歷史人物和事件來類推、說明孟子言論的深刻性和正確性。孟子的言論發(fā)生在張九成一千二百年前，孟子升格是唐宋以來的事，不少宋人仍有疑慮，甚至有疑孟、非孟的言論。推尊、重視孟子是二程以來理學(xué)家的一個重要思想，張九成師承“程門立雪”的楊時，其《孟子傳》十分推尊孟子，他多次說“孟子親受道于子思，子思受道于曾子③“思受道”三字原闕，清抄本、《四庫》本有，張元濟所據(jù)舊鈔本有，據(jù)增。，曾子受道于夫子”(《孟子傳》卷一)，從道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)上尊崇孟子，認(rèn)為顏子之后孟子一人而已。和他尊孟思想密切相關(guān)，張九成《孟子傳》大量用歷史人物和事件來類推、說明孟子言論的深刻性和正確性，這方面的例子俯拾皆是。如上文提到的孟子勸齊伐燕之事，張九成就用孔子告魯哀公討陳恒之舉作比擬，說明孟子言論的正確性。又如《萬章上》第八章孟子反駁萬章孔子主癰疽與侍人瘠環(huán)之說，認(rèn)為孔子進以禮、退以義，張九成先引班固、馬融、柳宗元、劉禹錫、陸淳依附非人，進不以正，為千古罪人，后引元稹由崔潭峻薦進為人所鄙、李墉不應(yīng)吐突承璀薦舉為人所賞，都突出了古人出處的重要性，有力地說明了孟子于此謹(jǐn)嚴(yán)辨析的重要意義。又如孟子舍生取義是名論，但歷史上人們?nèi)绾巫龅?張九成先列王衍拜石勒、哥舒翰降安祿山、李元平拜李希烈以死為重而聲名掃地，后列顏杲卿罵安祿山、顏真卿死李希烈、段秀實以笏撃朱泚以義為重引后人敬仰，來說明孟子此語震古爍今的歷史意義。又如樂正子并非強、智，只是好善而已，孟子聞魯欲用之為政喜而不寐，所期甚高，張九成就舉了房玄齡、黃叔度雖無所長但能好善喜眾，李林甫不好善而禍國，來說明孟子的遠(yuǎn)見卓識。類似的解釋幾乎貫穿《孟子傳》全部，既可以說是對孟子言論、思想的一次全面的歷史檢驗，也可以說是一次歷史的詮釋、一次歷史的證明，有力地說明了孟子言論的正確性，也有力地提高、升華了孟子言論的內(nèi)涵。

(三)重歷史規(guī)律的探討

張九成在用大量的歷史資料解說《孟子》時，也究天人之際，極天人之理，探討歷史演變發(fā)展的規(guī)律。如他從夏商周三代的演進得出王道是根本、仁政得天下的總趨勢;又如他從戰(zhàn)國到秦的演進得出以利益刻薄為本、攘奪兼并終至暴秦滅亡的歷史教訓(xùn)。應(yīng)該說，張九成用這樣的歷史規(guī)律來解說孟子的言論和思想是很有說服力的。有時張九成也會把具體歷史人物和事件聯(lián)系起來，探討其間的前因后果，明其規(guī)律，具體地解釋孟子的話語。如《梁惠王下》第十六章載臧倉離間阻擾魯平公見孟子，樂正子甚為不滿，孟子卻不以為然，認(rèn)為“吾之不遇魯侯，天也”。張九成深入探究其間的歷史規(guī)律，認(rèn)為孟子不遇是魯自惠公以來惡氣漸積所致，他又舉漢武帝因惡氣而嚴(yán)刑黷武終致石顯禍元帝、昭儀禍成帝、王莽禍平帝、董卓禍哀帝，宗社滅亡，唐太宗因惡氣而殺竇建德、誅簫銑導(dǎo)致祿山之亂、盧杞之亂、甘露之亂，認(rèn)為孟子“不遇魯侯天也”為深識天人之際。我們說孟子語可能是一種無奈的感嘆，未必有何深意，張九成解說倒是表現(xiàn)了他對歷史規(guī)律探討的努力。

張九成如此以史解孟，把自上古至隋唐及北宋以來的帝王將相、重大事件以及瑣事佚聞等都納入其論述，并能夠盡力探索歷史人物之間的相關(guān)性、相似性以及事件之間的因果聯(lián)系，厘清歷史脈絡(luò)，闡明歷史規(guī)律，以此來解釋孟子言論，論述孟子見解，證明孟子思想的深刻性和合理性，確是對孟子學(xué)說的一種發(fā)展和豐富。

二、重政治與倫理闡釋，經(jīng)世致用

正如四庫館臣指出的那樣，張九成《孟子傳》“特發(fā)明義利、經(jīng)權(quán)之辨，著孟子尊王賤霸有大功、撥亂反正有大用”①永瑢等撰:《四庫全書總目》，第293頁。，特別強調(diào)孟子的功用。這種發(fā)明，有側(cè)重政治倫理闡釋經(jīng)世致用的特點。

(一)注重政治闡釋

重視對政治內(nèi)容的闡釋。孟子思想主要有心性論、道德論、仁政論、義利論和修養(yǎng)論等，內(nèi)容豐富，組成了一個體大思精的思想體系。張九成十分推崇孟子的仁政說和王道說，與其愛民思想結(jié)合②孔子仁學(xué)重愛人，孟子仁政重保民，張九成則認(rèn)為天下、國家以民為主，以民為心，主張愛民。，形成王道仁政說，這成為他解釋的一個重要內(nèi)容。

首先，張九成在論述孟子制民之產(chǎn)和人倫教育的仁政言論時糅合進自己的理解，多次強調(diào)，突出意味極強。孟子曾對梁惠王、齊宣王和滕文公三次談?wù)撟约褐泼裰a(chǎn)和人倫教育的仁政思想，成為歷來人們研究孟子仁政思想的重要資料。張九成對此并沒有過多理論闡釋，而是把此與孔孟禮學(xué)和其愛民思想相結(jié)合形成了一個理想的王道政治圖景，“君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦，植桑種田，育雞豚，畜狗彘，謹(jǐn)庠序，申孝悌，使老者衣帛食肉、不負(fù)戴于道路，黎民不饑不寒、不漂流于溝壑，此王道也”(《孟子傳》卷六)，這在《孟子傳》中反復(fù)申述四十余次，幾乎遍及每一卷，可以說王道政治圖景成了《孟子傳》政治化闡釋《孟子》的一個重要表征。

其次，在一些具體論述中，孟子往往針對當(dāng)時的情況和談話人的實際，曉之以理?！睹献印吩挠袝r并不見得有多少政治意涵，而張九成則作了更多政治內(nèi)容的闡釋。正如上文指出的那樣，《梁惠王上》第一章，孟子回答梁惠王的話意在言“利”易啟人利心致國危君弒，張九成的解釋卻大談商鞅、孫臏、蘇秦、張儀等以利為說，以致攘奪成風(fēng)、兵戈連歲，因此孟子貶低他們非仁政王道，這明顯偏離了孟子原來的話題，走向了王道治國方略的論述。又如齊伐燕之后燕人叛，陳賈曾以周公尚有錯為齊宣王開脫，遭到了孟子的反駁，但這本是個插曲，并不重要。而張九成卻于此發(fā)為小人以順適事君之論，并引齊閔王因公王丹終有淖齒之酷及唐太宗用封德彝、德宗用盧杞終至亡國為說，嚴(yán)貶小人曲意順適，竊權(quán)弄柄。如此過度的政治詮釋，表現(xiàn)了張九成自己的政治思考，很容易讓人想到南宋初年的政治環(huán)境。又如孟子“人有不為也，而后可以有為”語很難說是為政治而發(fā)，如程頤解為“知所擇”就被朱熹采入《四書章句集注》，而張九成則解為“孟子此言，言當(dāng)利害不變，然后可與當(dāng)大任也”，并以守節(jié)有為立說，表現(xiàn)的是對政治人物立身行事的論述，也難免有時代政治意識的滲入。

有時孟子的話往往只是政治內(nèi)容的一個小方面，張九成則作了較寬泛的理解。如《離婁下》孟子“無罪而殺士，則大夫可以去;無罪而戮民，則士可以徙”語只是談無辜?xì)⑷?，認(rèn)為上層士人可見機而去。張九成則將無罪戮民說成危、亂、無道，作更寬引申，實是嚴(yán)厲貶抑無辜?xì)⑷酥e，明顯有針對當(dāng)時政治現(xiàn)實之意。類似的，張九成還多處辨析君子小人，在更寬層面夸大了奸佞小人的危害，也是嚴(yán)厲貶抑作奸茍且之人。

(二)生發(fā)倫理意涵

一方面，受尊王集權(quán)等時代思想影響，張九成解孟強調(diào)君臣倫理，對孟子言論中與此不合者或疑慮、或變通、或新解，表現(xiàn)出了新時代的政治倫理特點。

如《孟子·梁惠王下》有孟子“誅一夫紂”之說，此言有悖逆之嫌，明顯與宋儒尊王思想異質(zhì)，為宋代疑孟者所痛詆。張九成于此無法用王道仁政為說，也無法為孟子辯護，而是表現(xiàn)出了極大疑慮，他引《論語》、《中庸》左右為說，最終仍不置可否，并云:“此余所以不敢決是非，俟世之有道君子為之開警也。”(《孟子傳》卷四)體現(xiàn)了時代政治倫理意識下的治經(jīng)焦慮。

對于孟子勸齊伐燕，張九成引孔子告魯哀公討陳恒作模擬，但是仍有殺伐之嫌。對此，張九成又創(chuàng)為哀公如允孔子，孔子將請于天子，“以天子之命，命魯率諸侯以討之”之說，并認(rèn)為孟子意欲齊王請于天子而伐燕。雖然張九成以孟子“為天吏，則可以伐之”語為據(jù)，但把“天”釋為天子并不合理①楊按:孟子勸齊伐燕時曾引武王、文王、湯之事為據(jù)，均無請命天子之舉，則顯然無法用請命天子來論證孟子有尊王之心。至于孟子所言的“天吏”也并非“天王擅征伐之權(quán)者”，如《公孫丑上》第五章孟子認(rèn)為行開明之政能無敵于天下，并云“無敵于天下者，天吏也”，更多有仁政和民意的意涵。，其請命天子之說更多表現(xiàn)的是宋儒尊王的政治倫理思想。再如，孟子“以齊王，由反手也”及“行仁政而王”等欲以齊王來統(tǒng)一天下的話語，在宋代也招致了疑孟者更大的非議。張九成將此解釋為“夫其所謂王者，非王者之位，王者之道也”(《孟子傳》卷六)，“孟子所謂‘齊王，猶反手’者，謂齊行王道猶反手也，非謂據(jù)王者之位也;所謂‘行仁政而王’者，以謂行仁政乃王道耳，非謂據(jù)王者之位也……”，將王道與王位剝離，與統(tǒng)一天下之舉相剝離，明顯與孟子談功談時不合，是用政治倫理對孟子理論的翻新。

又如，鄒穆公曾就其民旁視其長官之死而不救問于孟子，孟子認(rèn)為這是由于有司慢上殘下所致，告誡穆公行仁政則可以改觀。張九成用君民同心解說孟子本已委曲詳盡，但卻進而引《易》之《泰》、《否》之象為說，認(rèn)為兩卦所畫“乃君民之心，非君民之位也”，將君民之心與君民之位區(qū)別開來，補孟子只論心“言其大概”的不足②楊按:孟子認(rèn)為君臣關(guān)系并非完全絕對論，而有一定程度的相對論。，加入了政治倫理的內(nèi)容，避免了孟子言論和《周易》文字有導(dǎo)致犯上作亂的嫌疑。類似的，孟子曾告誡齊宣王“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎”，張九成在解釋完此語后云:“余恐學(xué)者專持此說，以望人主，而不知臣子之義，余輒以《禮經(jīng)》續(xù)于其后，以補孟子之遺意?！?《孟子傳》卷一八)引《禮記·曲禮》士大夫以喪禮去國之文，并云:“余意人君當(dāng)聞‘寇讎’之說，而以禮遇臣子;臣子當(dāng)守《禮經(jīng)》之說，而以恩事君父?！币彩窃诿献釉捦庋a入政治倫理內(nèi)容，在闡述中翻新孟子思想和言論。

另一方面，張九成解孟在道德倫理方面也有表現(xiàn)。雖然張九成反對李覯、司馬光、晁說之等人疑孟、非孟，但他卻對《告子下》首章表現(xiàn)了懷疑，認(rèn)為“所問甚鄙”(《孟子傳》卷二八)，“疑非孟子所對”，“無足解者”，與他以往盡力辯護迥然不同。很明顯，這是因為此章內(nèi)容與張九成的倫理觀念差別太大，任子問“色與禮孰重”、“不親迎則得妻”和孟子反問“踰東家墻而摟其處子則得妻”等語已讓張九成臉紅得難以平心靜氣來分析孟子話語的內(nèi)涵了。此外張九成解孟也多從道德方面來論述。一是嚴(yán)格辨析君子與小人，從公私、忠奸、誠偽等方面辨析古人的言論、行為，褒獎君子圣賢之善舉，貶抑小人奸雄之詭詐;二是要人自重、向善，特別講究名分、禮義、出處和氣節(jié)，如他曾云:“一亂其名是謂敗名，一踰其分是謂犯分，傷于教而害于義，將得罪于先王矣”(《孟子傳》卷二五)，“禮為賢者出入之門，義為賢者所由之路”，等等。

(三)暢言孟子之功用

張九成常言“士大夫之學(xué)必欲有用，而所謂用者，用于天下、國家也”(《孟子傳》卷二)，主張有用之學(xué)，他認(rèn)為王道不在虛空高遠(yuǎn)、枯槁憔悴處，孟子之學(xué)貴在有用，能因事立功，轉(zhuǎn)邪為正。因此，張九成對孟子因齊王好樂發(fā)為與民同樂之論大為贊賞，認(rèn)為孟子通達(dá)變化、因勢利導(dǎo)是善用圣人之道。類似的，張九成認(rèn)為孟子答梁惠王樂鴻雁麋鹿與答齊王保民、雪宮、文王之囿之問也是這種靈活移易思想的展現(xiàn)。因此，張九成對孟子微詞廋語、曲折警策的談話技巧大加贊賞，“其言宛轉(zhuǎn)回旋，使聽者忘疲而得者心醉也”(《孟子傳》卷一)。這與上文提到的張九成以時代性解孟一致，被他闡釋為孟子善用圣人之道，能用于天下、國家，自然遠(yuǎn)非俗儒、腐儒所能比。因此，他說:“始觀孟子之言，常若不嚴(yán);終考孟子之意，常合于天理，順于人情，圣王之心，周、孔之志也?！?《孟子傳》卷二)同樣的，張九成也以此解釋孟子言論和行為的特殊性，認(rèn)為孟子善用先王之道，所為常出于俗情之外，所以“學(xué)者之學(xué)圣賢，當(dāng)以道觀，不當(dāng)以俗情觀;當(dāng)?shù)靡孕模豢勺菲溘E”(《孟子傳》卷八)，“士大夫不學(xué)則已，學(xué)則當(dāng)學(xué)孟子用先王之道以御當(dāng)世之變”(《孟子傳》卷九)。由此，他尤其贊嘆孟子之用:“一等先王之道，又在乎圣賢觀時與會斟酌審量而用之。故論先王之道非難，而用先王之道為難。大哉用乎!非大圣賢其孰能之?孟子能用者也?！?《孟子傳》卷十)由于對孟子善用的推崇，張九成既反對迂腐僵化的宋襄公、陳余，反對狂狷脫離實際的屈原、賈誼，也反對不講策略的泄冶、陳元達(dá)、宋璟等人。

張九成對實際功用十分推崇，他還從更深的意義上來論證孟子之學(xué)的大用。由于孟子游說梁惠王、齊宣王的意見大多沒有被采納，其言論是否真的可行就令人生疑，如《梁惠王上》第五章梁惠王因連敗于齊、秦、楚而問策于孟子，孟子的回答是“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨”，此答就被不少人認(rèn)為迂闊不切事情。張九成也反對迂腐空論，他沒有直接反駁人們的這種疑慮，認(rèn)為孟子若襲用蘇秦之說回答也許會獲實效，但接下來張九成認(rèn)為孟子倡言仁政正是他的高明處，蘇秦諸人只知爭斗，鬼蜮中行，戰(zhàn)亂頻仍，終至暴秦滅亡，只有孟子得天下之心，行王道仁政，才是歷史證明的最正確的決策，如果梁惠王真能用孟子，定能國力強盛。很明顯，經(jīng)過了張九成這種對比論述、歷史論述，孟子言論已超越蘇秦諸人具有了治國安邦的實際功用。

為了能夠把握住孟子言論、思想的時代性、特殊性，認(rèn)識到其深刻性、本質(zhì)性，張九成在圣的概念基礎(chǔ)上發(fā)展為系統(tǒng)的“圣之外有智，力之外有巧，至之外有中”之說，認(rèn)為孔子全面具備了這些方面所以為圣之時，這是孔子高于有缺陷的伯夷、叔齊、柳下惠的原因。張九成說:“惟學(xué)而至于權(quán)、圣而又極于智、至而又巧于中，則能用圣王之道，以陶冶一世、埏埴萬生。——此造化之道，神明之用也?！?《孟子傳》卷二)認(rèn)為孟子“其學(xué)圣之外有智，力之外有巧，至之外有中，故其開陳之際，智足以極人之心，巧足以合人之意，中足以適事之幾，泯然相從，不見畔岸”(《孟子傳》卷八)，所以能應(yīng)時中會?？梢?，張九成此說用意在最大程度上解釋了孟子之功用。

張九成對孟子治學(xué)也持此觀點。如對于孟子引《詩》、《書》斷章取義，與原文不合，張九成認(rèn)為孟子之學(xué)見于有為，在于能用，非虛浮不實之學(xué)，尤非那種講而不用的虛偽之學(xué)所比。他又說:“是六經(jīng)合孟子之意，非孟子區(qū)區(qū)求合六經(jīng)也。夫如是，則能用六經(jīng)，而非為六經(jīng)之所用矣?！?《孟子傳》卷七)

有時，張九成也從現(xiàn)實性方面對孟子略有彌補:“故余以謂處小人，其微處當(dāng)如孟子，其平居當(dāng)如李墉;其總攝大綱當(dāng)如孟子，其不受污染當(dāng)如李墉?！?《孟子傳》卷八)

三、重視天理心性探討，理學(xué)解孟

(一)對二程理學(xué)的繼承與落實

雖然張九成早年曾遍訪名僧，后來與徑山大慧宗杲禪師成為莫逆，被朱熹攻擊為“陽儒而陰釋”①朱熹:《晦庵集》卷七二，《張無垢中庸解》。、“逃儒以歸釋”，《宋史》也不把他列入《道學(xué)傳》和《儒學(xué)傳》，但是張九成拜“程門立雪”的著名理學(xué)家楊時為師，對周敦頤、張載、邵雍尤其是程顥、程頤的理學(xué)思想非常心儀，又受到呂大臨、謝良佐等的影響，從學(xué)承上把張九成的思想歸入理學(xué)尤其是洛學(xué)更為合理，如產(chǎn)生于南宋前期的我國第一部叢書《諸儒鳴道集》就在最后收錄了張九成的《日新》兩卷②可參閱陳來《略論〈諸儒鳴道集〉》，原載《北京大學(xué)學(xué)報》1986年第1期，后收入《中國近世思想史研究》，商務(wù)印書館2003年版。，董洪利先生在其《孟子研究》中也指出“張九成的思想體系與二程的理學(xué)體系基本上是一致的”①董洪利:《孟子研究》，江蘇古籍出版社1997年版，第242頁。，這話是正確的。

張九成解孟也重視天理、人欲、人性等范疇的探討，有用理學(xué)范疇和體系詮釋《孟子》，理學(xué)解孟的特點。

九成對天理、人欲等范疇以及天理人欲對立的二程本體論的理學(xué)模式有明確認(rèn)識，這在《孟子傳》中有具體的展示。張九成認(rèn)為孟子的王道、仁政、禮義都是天理，把孟子對先王和圣賢的推崇、對君臣關(guān)系的論述、對道德倫理的認(rèn)識都說成是依于天理、出于天理，把性善解釋為天理，認(rèn)為天理固有、自然，昭然明白，集中體現(xiàn)于圣賢的思想、言論和事跡，而在小人身上和混亂時代也會淆亂難明。張九成把人欲看成天理的對立面，認(rèn)為“人欲”更多指不合儒家原則的私欲，“夫食色，人欲也”(《孟子傳》卷二六)。天理與人欲相對，“先王之樂，自天理中來;鄭、衛(wèi)之樂，自人欲中起”(《孟子傳》卷三)，滕世子“天理雖明，人欲未斷，一為群言交攻，則又不能無疑也”(《孟子傳》卷十)。張九成認(rèn)為人欲的存在會使人無法明了天理而變?yōu)閻鹤優(yōu)榍莴F，“稍墮人欲，即為禽獸;一明天理，即是人倫”(《孟子傳》卷一九)。因此，人們應(yīng)該通過不斷的格物窮理來去除、斷絕人欲，恢復(fù)性善，天理彰明。張九成認(rèn)為孟子論性善“乃指性之本體而言，非與惡對立之善也”(《孟子傳》卷二六)，主張將人性作本體與發(fā)用(即情)的分疏認(rèn)識，認(rèn)為本體之性純善無惡，現(xiàn)實“善惡之見為習(xí)氣，非性也。習(xí)……乃氣稟之習(xí)也”，并因此反對告子、荀子、揚雄、韓愈等人性論。這些認(rèn)識都與二程理學(xué)有一致性，說明張九成思想確來自二程。

張九成在《孟子傳》中有關(guān)天理、人欲、性善的論述是二程理學(xué)在孟子學(xué)中的落實，也是二程理學(xué)與孟子學(xué)的結(jié)合，這在張九成對孟子王道、仁政和性善的論述中尤其體現(xiàn)充分，在針對梁惠王、齊宣王、淳于髡等人的具體言論中張九成常用“私情”、“私意”、“私智”等概念來與孟子的“天理”相對也是這種具體落實的體現(xiàn)，這代表了宋代理學(xué)解孟的一種發(fā)展趨勢。

(二)張九成理學(xué)解孟的新發(fā)展

1．將《孟子》與《大學(xué)》、《中庸》相結(jié)合的理論體系

針對《孟子·離婁上》孟子“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”的言論，張九成明言把孟子的學(xué)說與《大學(xué)》理論結(jié)合起來:

“《大學(xué)》之道始于致知，孟子之論始于修身②原本脫“始”字，據(jù)《四庫》本補。，何也?蓋致知方求其體，而修身已見于用。身已修，則齊家之本也;家已齊，則治國之本也;國已治，則平天下之本也。所治愈廣，則收功愈大。學(xué)而至于修身，極矣。齊家、治國、平天下，特移修身之道以用之耳，非有加損于其間也。自修身以先，皆大學(xué)之事也。夫?qū)W莫先乎致知，致知莫先乎格物。格物者，窮理之謂也。使天下之理一物不窮，則理有所蔽。理有所蔽，則足以亂吾之智。思惟無物不格，則無理不窮。無理不窮，則內(nèi)而一念、外而萬事，知其始知其終，知其利害，知其久近，是以念動乎中，事形于外，微而未著，兆而未章，吾已知之矣。知之，則或用或舍，在我而已，故曰‘物格而后知至’。用舍在我，則吾意之所向，皆誠而無私，故曰‘知至而后意誠’。意之所向，誠而無私，則心之所存，皆正而不亂，故曰‘意誠而后心正’。心之所存，正而不亂，則身之所履，修而無缺，故曰‘心正而后身修’。身之所履，修而無缺，移以治家，則父子篤、兄弟睦、夫婦和，而家齊矣;移以治國，則大臣法、小臣廉，官職相序，君臣相守，而國治矣;移以治天下，則天子以德為車、以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守矣。深原其本，本自修身，此孟子之說也。原修身之本，本自格物，此《大學(xué)》之道也。余因孟子之論，又發(fā)《大學(xué)》之說，使知修身之本自格物而始，然后孟子之學(xué)幾可得而言矣?！?《孟子傳》卷二四)

張九成認(rèn)為孟子此處的理論與《大學(xué)》相承一貫。孟子以修身為本，進而齊家、治國、平天下，皆見于用，是人生作用于社會的行為。張九成認(rèn)為在此之前，人應(yīng)該通過學(xué)來培養(yǎng)、發(fā)展自己的心智，形成立人的根本:首先要格物即窮理，通過格物窮理可以提高自己獲得認(rèn)識和判斷力，即“物格而后知至”，“知至而后意誠”，“意誠而后心正”，“心正而后身修”，此為《大學(xué)》的內(nèi)容。張九成認(rèn)為孟子雖然沒有談到修身之前的部分，但修身本自格物，格物正是孟子之學(xué)的出發(fā)點。這就將《大學(xué)》的理論體系與孟子學(xué)說結(jié)合了起來，以《大學(xué)》格物致知、誠意正心為基礎(chǔ)，把孟子學(xué)說納入到《大學(xué)》的理論體系，既為認(rèn)識和分析孟子學(xué)說找到了理論支持，也為孟子心性培養(yǎng)找到了為學(xué)途徑，為孟子仁政學(xué)說找到了普世方式，對張九成建構(gòu)思想體系具有重要意義。因此，張九成解孟時尤重格物致知之學(xué)，既從根源上考證事件，辨析公私、義利，分析思想的出發(fā)點，分析認(rèn)識的初衷;也重視對相關(guān)或類似歷史人物、事件的總結(jié)，從而認(rèn)識歷史的本質(zhì)和規(guī)律。

張九成還把《中庸》思想與孟子學(xué)說結(jié)合起來，特別對重視誠和“明善”的認(rèn)識?！罢\”在孟子中多指確實、誠實，是形容詞;只有《離婁上》第十二章內(nèi)容與《中庸》略同而指真誠、誠意，是名詞。張九成于此突出“誠”為一個范疇:“夫誠，難知也，難言也，惟子思一語深見誠之本體……其語安在?其曰‘不明乎善’是也。”《(孟子傳》卷一五)認(rèn)為誠以明善為本，因此要與格物致知結(jié)合，格物窮理，明人之性善，反身而誠。由此，張九成認(rèn)為明善是反身、悅親、信友、獲君、治民的出發(fā)點:“使明乎善，則吾身、吾親、吾友、吾君、吾民之幾皆已總攝乎此矣?！蓖怀隽嗣魃频囊饬x，實是強化了儒家的價值原則根本意義，這為張九成確立儒家的核心價值觀具有重要意義，誠是對此的明澈認(rèn)識、真實面對。因此，張九成解孟特別推崇誠的品格，他不但從這個角度贊賞齊宣王，肯定梁襄王，貶抑宋王偃，而且從這一角度辨析孟子的言論、事跡，并給予孟子較高評價。

張九成將《孟子》與《大學(xué)》、《中庸》結(jié)合，認(rèn)為《大學(xué)》、《中庸》是《孟子》的理論基礎(chǔ)，這為宋代四書次序作了理論闡述，也為宋代四書學(xué)理論的建構(gòu)作了重要貢獻(xiàn)。

2．對“心”的認(rèn)識與強調(diào)及其意義

張九成對二程理學(xué)的突出發(fā)展表現(xiàn)在對“心”范疇的認(rèn)識上。雖然，二程已主張“心即性”，程顥云“心即理，理即心”(《二程遺書》卷一三)，程頤云“在天為命，在義為理，在人為性，主于身為心，其實一也”(《二程遺書》卷一八)，為心與理、性相通作了指引，但此心主要是器質(zhì)性的，只是多了認(rèn)識論意義。張九成對心的突出發(fā)展是，借助理和道的本體中介，以及張載“立心”之說，融通到了心。他說:“道即心也。誠求得其本心，以此出而為志，則常安而不搖;以此發(fā)而為言，則善應(yīng)而有法?！?黃倫《尚書精義》卷三一)借助道，張九成提出“本心”概念，本心是道于人身上的體現(xiàn)，本心是志、言和行的基礎(chǔ)，志、言由此而出，把器質(zhì)性的心轉(zhuǎn)換成了根本性范疇，具有了本體論意義。他還借助孟子盡心知性知天的言論和邵雍《盡心知性贊》作了更純粹的本體性認(rèn)識:“夫心即性，性即天”(黃倫《尚書精義》卷三四)，“心即天也。人有是心，心有是天，第人未之顧諟耳”(黃倫《尚書精義》卷一七)，“天止吾心而已”(黃倫《尚書精義卷》三二)，“心源無際，與天同體，與造化同用”(《孟子傳》卷八)，“夫天下萬事，皆自心中來?！切恼?，射之彀，而百工之規(guī)矩也。論其大體，則天地、陰陽皆自此范圍而燮理;論其大用，則造化之功、幽眇之巧，皆自此而運動”(《孟子傳》卷二七)認(rèn)為天人均統(tǒng)一于心，心源普遍存在于人間和萬物，與天相通同體。這心已上升為超越的、普遍的、永恒的本體范疇。心與天、性為一，本然存在于每一個人，自然展現(xiàn)在天下萬事萬物的運動變化中。這心具有道德的內(nèi)涵:“一心本體，有何物哉?仁、義、正而已矣”(《孟子傳》卷十六)，“心之本體，居則為仁，由則為義，用則為正”(《孟子傳》卷十六)。張九成對心的發(fā)展代表了當(dāng)時理學(xué)發(fā)展的一個新方向，理學(xué)從二程的本體論向心性論和工夫論過渡①楊按:相對來說，天理重客觀，人性為隱含，如何才能作用于現(xiàn)實的人生實踐?尤其是在南北宋之交的混亂之際，更需要個人主觀精神的高揚和對現(xiàn)實踐履的強調(diào)，理學(xué)轉(zhuǎn)而重心性探討、重誠和敬、重格物和慎獨，由本體論向心性論、工夫論發(fā)展。，對陸九淵心學(xué)的形成有重要意義。

張九成曾說:“夫明經(jīng)術(shù)，所以窮圣賢之心，以證吾心也?！?《孟子傳》卷二七)他治學(xué)和其心學(xué)思想有關(guān)，甚至是以證明心學(xué)思想為目的，其《孟子傳》很多地方就體現(xiàn)了這一點。張九成解孟時對心之本體有很多稱呼，有心之本體”、“天下之心”、“天心”、“圣賢之心”、“道心”、“本心”、“固有之心”，等等，十分推重，多有論述，尤其用它來說明二帝三王和周公、孔子、孟子之心，具有以心之本體釋孔孟的特點。同時，張九成把梁惠王、齊宣王、淳于髡等人的心說成是“凡俗之心”，甚至是“非心”、“邪心”，因此需要格、需要正。事實上，張九成以史解孟的特點也和他的心學(xué)思想有關(guān):“夫稽古，亦所以窮圣賢之心，以證吾心也?！?《孟子傳》卷二七)他以史解孟，考證古今人物、事件及其規(guī)律，辨析人物內(nèi)心，褒忠貶奸，深明大義，實是其心學(xué)思想的體現(xiàn)。這樣來看，四庫館臣云是書“主于闡揚宏旨，不主于箋詁文句，是以曲折縱橫，全如論體;又辨治法者多，辨心法者少，故其言亦切近事理，無由旁涉于空寂，在九成諸著作中，此為最醇”，說其以史、以政解孟擅長辨析有合理性，說其“辨心法少”則又不實。

(責(zé)任編輯:周文升)

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1003－4145［2015］06－0148－07

2015－01－20

徐慧文，濱州學(xué)院中文系副教授，主要從事中國文學(xué)、文化生態(tài)學(xué)的研究。楊新勛，南京師范大學(xué)文學(xué)院副教授，主要從事中國古典文獻(xiàn)的研究。