旨?xì)w生命活力的思想政治教育探究

張衛(wèi)國(guó)，張?chǎng)?/p>

(湖南女子學(xué)院 思政課部，湖南 長(zhǎng)沙 410004)

高等教育的最高價(jià)值在于如何使人成為社會(huì)人，從“抽象的人”向“具體的人”的轉(zhuǎn)化。前者必須回答人是什么的問題，后者必須解決怎樣成就人的問題。從此視閾看，高校思想政治教育不僅是品格教育，更應(yīng)是能力、創(chuàng)新和發(fā)展教育，簡(jiǎn)單明了地說，它是關(guān)于生命活力的教育，是通過理論教育教學(xué)的主體轉(zhuǎn)化完成的。雖然長(zhǎng)期以來高校思想政治教育的品格教育被不斷強(qiáng)調(diào)，但是效果卻并不顯著，表現(xiàn)為學(xué)生在遵紀(jì)守法上的被動(dòng)、學(xué)習(xí)主動(dòng)性降低、人文創(chuàng)新能力弱化等方面。這類課程教育之所以失誤或異化，則緣于對(duì)“人性”的誤讀，及與非“人”的教育方式有關(guān)。因此既割裂人性與現(xiàn)實(shí)中人的聯(lián)系，也割斷該課程與它課程的聯(lián)系，使思想政治理論教育的比較優(yōu)勢(shì)在不自覺狀態(tài)下被消磨和壓制，難以顯現(xiàn)。開設(shè)思想政治理論課的目的不僅僅只是培養(yǎng)具有高尚品格的建設(shè)者，更重要的是通過德育，形成強(qiáng)大的主體能量，促進(jìn)人性中不僅只有德性，還有其他主體要素的良性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此我們有必要重新審視教育機(jī)制，建構(gòu)以“智德互融”為牽引的思想政治教育的主體轉(zhuǎn)化機(jī)制。

1 “智”元要素缺位導(dǎo)致受教育者人性異化和能力弱化

智性是人之所以成為人的一個(gè)非常本質(zhì)的元要素，而在思想政治理論教育教學(xué)中，卻存在著對(duì)“智性”的“集體無意識(shí)”，從而不能全面地把握人性，割斷了人的發(fā)展過程中“德”與“智”的緊密客觀聯(lián)系，形成了育“人”的障礙，壓制了“德商”育人特色的發(fā)揮。所謂德商，就是社會(huì)主流價(jià)值觀主導(dǎo)下的人的能動(dòng)性、自覺性和創(chuàng)造性的主體價(jià)值選擇和發(fā)展能力。教育的原點(diǎn)和目的都是人，全面把握人性是教育提升和發(fā)展個(gè)體人的大前提。用權(quán)威的期刊檢索和著作檢索的工具分別進(jìn)行搜索后，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)于思想政治教育的智性的研究成果少之甚少。20世紀(jì)90年代前，關(guān)于人性的研究一直是政治的“禁區(qū)”。盡管此時(shí)以后，許多理論的勇士沖破了禁區(qū)，主流社會(huì)認(rèn)可了人性的存在，開放了人性研究，但仍舊在人性是什么的問題上兜圈子，并且這種抗?fàn)幮缘娜诵匝芯繉?duì)“人”的解讀是有誤區(qū)的，比如，過于強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，壓抑鮮亮活潑、生機(jī)無限的“具體人性”，同時(shí)還缺少人學(xué)向現(xiàn)代教育改革的理順和縱深。因?yàn)橛羞@樣的人學(xué)思維定勢(shì)，加之有關(guān)具體人性的教育理論的供給不足，才會(huì)有素質(zhì)教育已經(jīng)啟動(dòng)幾十年了，非“人”教育在學(xué)校仍然盛行無阻。這一現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上是教育對(duì)人學(xué)的第一問題，即對(duì)“人是什么”缺少清晰的意識(shí)，才會(huì)導(dǎo)致教育的異化。異化教育背離人的原點(diǎn)，才會(huì)“失身為經(jīng)濟(jì)、政治的奴仆”［1］。

教育承擔(dān)育人的重任，對(duì)“人”的解讀至少要對(duì)以下三個(gè)問題做出思考、論證、推測(cè)、解答和確認(rèn):一是人靠什么從動(dòng)物界超脫出來，成為世界的主宰;二是人的不斷進(jìn)步、社會(huì)的不斷發(fā)展靠什么;三是社會(huì)的終極目標(biāo)——?dú)皞€(gè)人的全面發(fā)展靠什么。這樣才有可能實(shí)現(xiàn)“人學(xué)”為教育改革所有，使教育能真正回歸人的本身。在研究中，會(huì)發(fā)現(xiàn)與“人”的根本問題相關(guān)的主要有:客體本質(zhì)、意識(shí)、智性、德性、社會(huì)關(guān)系、主體化等關(guān)聯(lián)項(xiàng)。所謂人性，實(shí)質(zhì)上就是這些關(guān)聯(lián)項(xiàng)的社會(huì)化和個(gè)性化的持續(xù)辯證統(tǒng)一。人性的動(dòng)態(tài)發(fā)展程度則是由人性的兩大基本元要素——德性和智性所決定的。對(duì)“具體人性”而言，德性好壞決定人性的品質(zhì)優(yōu)劣，智性高低決定人性的能量大小。人性發(fā)展異化、斷裂、墮落，能力弱化，無不與“人性”的元要素缺位的教育有關(guān)。在中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)較多的“啃老族”“官二代”“富二代”現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上就是這種“人性”元要素教育缺位的伴生品。教育既是成就人的學(xué)問，也是成就人的過程。它不僅要明了人學(xué)“應(yīng)然”，更要懂得怎樣才能把人的“應(yīng)然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?shí)然”。葉瀾指出，中國(guó)教育理論的現(xiàn)狀，“在有關(guān)‘人’的認(rèn)識(shí)上，主要缺失的是‘具體個(gè)人’的意識(shí)，需要實(shí)現(xiàn)的理論轉(zhuǎn)換是從‘抽象的人’向‘具體個(gè)人’的轉(zhuǎn)換。”［2］而“抽象人性”的理論過度夸大社會(huì)性的偏頗，缺少對(duì)人性個(gè)性的關(guān)懷，這就相當(dāng)于把人性的生命抽走了一樣，留下的可能就是一副空架子。智德互融研究，就是要還“具體個(gè)性”的生命活力，做怎樣成就人的“實(shí)然”的功夫，追尋人性向具體人的回歸。研究人性的本意，并不是使人性成為凌駕于具體人之上的虛空，而是揭示人類強(qiáng)大的秘密，從而通過教育實(shí)現(xiàn)人的持續(xù)強(qiáng)大。

2 高校思想政治理論課所具有的鮮明特色和比較優(yōu)勢(shì)

高校思想政治理論課是一門關(guān)于生命活力的學(xué)問，它是思維中的思維、學(xué)習(xí)中的學(xué)習(xí)的學(xué)問。這些顯示出了這門學(xué)問的比較優(yōu)勢(shì)。但是，在教育教學(xué)過程中，其特色和優(yōu)勢(shì)并沒有得到充分發(fā)揮，其原因大致有兩個(gè)方面:一是教育教學(xué)的人化理論沒有得到有效突破。理論得不到突破，相關(guān)發(fā)展就會(huì)搖擺偏向和彷徨不前，甚至出現(xiàn)混亂。二是沒有理清該課程學(xué)習(xí)與它課程學(xué)習(xí)的關(guān)系，其對(duì)人文支撐的作用無法體現(xiàn)在學(xué)習(xí)中。學(xué)理研究對(duì)人的全面發(fā)展進(jìn)行了德、智、體、美、勞等等要素分解，并成為課程和學(xué)科分工的依據(jù)。當(dāng)然這樣的分工能夠分解任務(wù)，想必具有確定學(xué)科教學(xué)側(cè)重點(diǎn)的初衷。卻不曾想過，這樣做卻成為了影響思想政治理論教育質(zhì)量提升的心理芥末和柵欄，長(zhǎng)期分隔著德與智的融通。這就好比在化學(xué)領(lǐng)域中研究物質(zhì)結(jié)構(gòu)，比如研究“水”，把它分解成氫原子和氧原子，才能了解水的結(jié)構(gòu)。實(shí)質(zhì)這已經(jīng)不是水了。其實(shí)所有“分解”都具有更豐富的關(guān)于“合成”的目的追求，這是一個(gè)拓展認(rèn)識(shí)、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過程。同樣道理，德育是高校思想政治教育的根本任務(wù)之一，但不是唯一的，它與智育是不可能分離的，否則就不是關(guān)于人的發(fā)展的德育了。

思想政治教育通過對(duì)人性的元要素開發(fā)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命結(jié)構(gòu)力。人具有三重生命:自然生命、精神生命和社會(huì)生命，它們和諧統(tǒng)一、相互促進(jìn)才有可能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。而實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一則依賴精神生命的強(qiáng)大，精神生命開辟了自然生命融入社會(huì)生命之路，它自身則是充滿智性和德性的。而缺少智性的精神生命是無法承載拓路之擔(dān)當(dāng)?shù)?，因?yàn)殚_拓之責(zé)所面臨著的是色彩斑斕、變幻莫測(cè)、變化發(fā)展的世界。人類單憑感官是很難捕捉到深深隱藏在現(xiàn)象之后的真實(shí)本質(zhì)和事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的，真理和規(guī)律需要借助智性才能發(fā)現(xiàn)。所謂智性，就其過程而言，它是我們十分稱道和崇敬的思維;從其結(jié)果來說，它就是伴隨我們成長(zhǎng)的智慧。社會(huì)的發(fā)展、人的進(jìn)步的動(dòng)因來自人不斷的需求滿足和精神追求，而對(duì)于一個(gè)又一個(gè)能滿足需求、實(shí)現(xiàn)追求的具體實(shí)踐的價(jià)值和意義的確認(rèn)，應(yīng)該由其表現(xiàn)狀況與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)共同追求和發(fā)展趨勢(shì)吻合程度來進(jìn)行判斷。這個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容，我們又稱之為社會(huì)主流價(jià)值觀體系和法律、倫理秩序體系和令現(xiàn)代社會(huì)備受推崇的客觀規(guī)律。思想政治教育作為關(guān)于生命發(fā)展的科學(xué)，它應(yīng)該是立足于人的現(xiàn)實(shí)、指向未來發(fā)展的，做的就是怎樣成就人的功夫。人是發(fā)展的原因，也是發(fā)展的目的。立足和指向人的發(fā)展的教育，才是具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的教育，即真正的教育。思想政治理論教育教學(xué)如果還沒有回歸到“具體人”的發(fā)展，其實(shí)已經(jīng)是誤入歧途了。

高校思想政治理論課不僅是品格教育，也應(yīng)是關(guān)于人化的人文思維科學(xué)，它應(yīng)該承擔(dān)促使學(xué)生智性學(xué)習(xí)、智性思維的責(zé)任。思想政治理論課程與其他課程相比的優(yōu)勢(shì)就是人化特征更為明顯，它具有明確的主體化目標(biāo)指向，即促進(jìn)具體個(gè)人自覺能動(dòng)特征的主體化快速增長(zhǎng)。主體化的具體人性具有三個(gè)基本方面:主體性、智能性、社會(huì)性。主體性表現(xiàn)為個(gè)體獨(dú)立的品格、自主的發(fā)展能力;智能性表現(xiàn)為個(gè)體思維的自覺能動(dòng)品格、具有個(gè)性特色的思維創(chuàng)新能力;社會(huì)性表現(xiàn)為個(gè)體具有社會(huì)主流價(jià)值觀和精神的素養(yǎng)、融入社會(huì)的協(xié)調(diào)和組織能力。智性是一種能量，德化后的智性能量更大。智德互融是人性的內(nèi)核，理應(yīng)在具體人性的各個(gè)方面得到體現(xiàn)。2005年，錢學(xué)森向時(shí)任總理溫家寶提出“為什么中國(guó)教育培養(yǎng)不出杰出人才?”他是用這樣尖銳之問，來引起對(duì)中國(guó)教育模式的深刻反省。教育學(xué)家張楚廷指出，“中國(guó)忽視人文的結(jié)果，導(dǎo)致近代以來所有的重大理論研究成果在中國(guó)都無法產(chǎn)生”，“像目前這樣搞，是搞不出世界一流大學(xué)的?！保?］顯然這是對(duì)中國(guó)出不了杰出人才的反思和質(zhì)問?？萍柬敿饧?jí)專家錢老晚年致力推進(jìn)思維科學(xué)的發(fā)展，1984年8月錢老親自召集和主持了全國(guó)首次思維科學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)，從此他承擔(dān)起中國(guó)思維科學(xué)發(fā)展的領(lǐng)路先鋒，如果把錢老晚年的20 多年致力思維科學(xué)的努力歷程與2005年提出“錢學(xué)森之問”聯(lián)系起來，更能讓人覺得，錢老是在反省中國(guó)教育現(xiàn)有模式之后，對(duì)中國(guó)怎樣才能培養(yǎng)出“杰出人才”的解答。這對(duì)思想政治教學(xué)教育改革尋求突破口是具有啟發(fā)意義的。

3 建構(gòu)聚集能量教學(xué)機(jī)制應(yīng)該是主體化教育改革的突破口

高校思想政治教育就是要梳理和引導(dǎo)學(xué)生的思維，促進(jìn)受教育者能夠不斷地聚集德商能量。聚集能量的過程，就是促使學(xué)生獲得不斷迎接未來的自主發(fā)展能力的過程。這樣的能力是以他們終身學(xué)習(xí)的能力、不斷追求的精神和成就追求夢(mèng)想的方式表現(xiàn)出來的。從根本上來說，這種德商能力則出自于智性思維力和德性思想品質(zhì)有機(jī)統(tǒng)一。教育要“考慮未來的人的發(fā)展，這是核心。如果不解決這個(gè)問題，只關(guān)注GDP，我覺得我們會(huì)虛胖，會(huì)有高大的身軀，但是缺乏靈魂和精神”［4］。因此，思想政治教育既要理得清為什么要聚集能量，也要明明白白地知道怎樣才能聚集能量，這樣才能做到使教育對(duì)象靈魂智慧、精神強(qiáng)大，才能發(fā)揮為中國(guó)發(fā)展培養(yǎng)一個(gè)又一個(gè)、一批又批、一代又一代“杰出人才”的“孵化器”作用。全球現(xiàn)代化正遭遇“科技強(qiáng)盛”和“人性墮落”困境，正處在尋求科技理性與人文理性相融中實(shí)現(xiàn)人類的自我救贖的大趨勢(shì)中。思想政治理論教育課程應(yīng)該具有的德性與智性相融的內(nèi)在人文優(yōu)勢(shì)，與世界人文回歸自我救贖的大發(fā)展趨勢(shì)是不期而遇的。當(dāng)今世界是知識(shí)爆炸的時(shí)代，而在這樣的時(shí)代靠模仿力是不可能形成競(jìng)爭(zhēng)力優(yōu)勢(shì)的。有位世界管理學(xué)大師認(rèn)為，當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)“思考力差距化的時(shí)代——思考力決定競(jìng)爭(zhēng)力”［5］。高校思想政治理論教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的思考力，即思辨力和思維力，具體表現(xiàn)為自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力。個(gè)體正是以思維力擴(kuò)展而不斷聚集正能量擴(kuò)大和發(fā)展自己的。

高校思想政治教育之所以能聚集能量、能起根本作用的實(shí)質(zhì)是智性機(jī)制?？梢赃@樣說，放棄智性的德育就相當(dāng)于放棄了有“人”的德育。思想政治教育改革首先要做的第一件事情，就是要為“智性”正名，在思想政治教育的德商化過程中才有可能培養(yǎng)出來高品質(zhì)的德性。這正是因?yàn)槿说牡谝恍允蔷?，而精神的第一性則是能動(dòng)性，促使具體個(gè)體的主體化能夠活躍起來的第一要素則是智性。但是長(zhǎng)期以來，教育對(duì)“德”與“智”的分解式解讀，造成了一個(gè)我們不想認(rèn)可的事實(shí)，即德育逐漸弱化。沒有智性力量支撐的德育顯得非常單薄，甚至弱不禁風(fēng)。在思想政治理論教學(xué)中，擔(dān)心強(qiáng)調(diào)智化會(huì)削弱德化，顯然有些多余。因?yàn)椋还苁邱R克思主義，還是中國(guó)化的馬克思主義，都是科技理性與人文智慧高度有機(jī)統(tǒng)一的結(jié)晶，它們之所以能夠顛覆前現(xiàn)代和現(xiàn)代資本主義的社會(huì)理論，正是因?yàn)樗鼈兙哂袃?nèi)在的人文智慧和能與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)相一致價(jià)值選擇(德性)所聯(lián)合起來的力量。而建立在對(duì)這些理論解讀之上的思想政治理論課，必然是人文智慧普及和發(fā)展，同時(shí)也會(huì)具備充盈的德性傳承的。智性和德性相融合恰恰是它們形成優(yōu)勢(shì)的實(shí)質(zhì)。教育的人化過程，就是促使具體個(gè)體智化和德化的過程，而德化品質(zhì)則受制于智化水平。從這一角度來看，智性是成就人的第一要素的特性是十分明顯的。高校思想政治理論教育應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，智性和德性原本就不是對(duì)立的，而是互融的。只有具備自覺的、能動(dòng)的、主動(dòng)的等功能的德性才是高品質(zhì)的，它一定是經(jīng)過高度智化了的，而不僅僅只是知化。刨根究底式的追問“怎樣才能更好地聚集正能量”，在一定意義上說，也是對(duì)毛澤東所說的“物質(zhì)可以變精神，精神可以變物質(zhì)”［6］道理的一種哲學(xué)追求，同時(shí)也是對(duì)德商“聚能式”思想政治教育機(jī)制的一種辯證追尋。

高校思想政治教育要建構(gòu)培養(yǎng)思維邏輯力和創(chuàng)新力的教學(xué)機(jī)制，要以擺事實(shí)、講道理、明事理、覓方法的動(dòng)態(tài)教學(xué)手段，促進(jìn)學(xué)生能夠自主地不斷聚集德商能量。在階級(jí)斗爭(zhēng)社會(huì)中所形成的“政治第一”指導(dǎo)思維，造就了思想政治教育的剛性，在這樣的條件下思想政治理論課進(jìn)行“灌輸教育”是行得通的。而當(dāng)前的教育環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，剛性教育條件已經(jīng)失去，被教育對(duì)象“心理空?qǐng)觥笔歉咝Ｋ枷胝卫碚摻虒W(xué)普遍面臨的非常嚴(yán)重的問題。如果仍然習(xí)慣于陳述結(jié)論、羅列事實(shí)、舉例證明的教學(xué)模式，而不是分析推理、邏輯思辨、經(jīng)驗(yàn)提煉等辯證的教學(xué)方法，就容易導(dǎo)致理論教育的破碎化和零星化，這樣不僅會(huì)導(dǎo)致理論學(xué)習(xí)與實(shí)際運(yùn)用相脫節(jié)，更不利于促進(jìn)學(xué)生理論的內(nèi)化和主體化，甚至?xí)鸨唤逃叩木穸桃?。?xí)慣于傳統(tǒng)教學(xué)模式的教學(xué)是有“量”無“能”，只會(huì)形成記憶教育的結(jié)果，而主體化教育改革的教學(xué)模式才有可能實(shí)現(xiàn)由“量”變“能”的“聚能式”生命活力教育。

思想政治理論課是德商“聚能式”生命活力的教育，它要通過促進(jìn)學(xué)生提升思維邏輯力和創(chuàng)造力的思想政治理論的教學(xué)機(jī)制才能實(shí)現(xiàn)。因此，在教學(xué)過程中，要注重從以下幾個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生的素養(yǎng)和能力:第一，要培養(yǎng)學(xué)生鮮明的道理意識(shí)素養(yǎng)和既有原則性又有靈活性的說服能力。道理意識(shí)素養(yǎng)包括識(shí)道、明道、傳道、行道等方面的素養(yǎng)。具有道理意識(shí)素養(yǎng)、踐行道理能力和擺明道理的說服力之人，久而久之必定是智慧、德性和合群之人。在這一層面上的基本方法則是要以事實(shí)(或數(shù)據(jù))和論據(jù)為依據(jù)推導(dǎo)出結(jié)論來。這就是日本的思維科學(xué)一學(xué)者所說的“以三角邏輯，提高說服力”［7］的方法。第二，要培養(yǎng)學(xué)生能夠抓住事物本質(zhì)的矛盾分析法思維素養(yǎng)和抓住主要問題和突破問題解決的實(shí)踐能力。絕大多數(shù)的認(rèn)識(shí)起點(diǎn)無不與人性有關(guān)，英國(guó)古典哲學(xué)家休謨認(rèn)為:“人性所有的福利共有三種，一是我們內(nèi)心的滿足;二是我們身體外表的優(yōu)點(diǎn);三是對(duì)我們憑勤勞和幸運(yùn)而獲得的所有物的享用。”［8］解決問題的起點(diǎn)則在于把握事物性質(zhì)。如果不用矛盾分析的方法是根本無法發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)的，也無法找到解決問題的入口和出口。第三，要培養(yǎng)學(xué)生和諧交往素養(yǎng)和形成合作力的協(xié)調(diào)能力。和諧的社會(huì)萬事興，和諧的團(tuán)隊(duì)最容易形成集體戰(zhàn)斗力。第四，要培養(yǎng)學(xué)生多元價(jià)值社會(huì)生活的多維思維素養(yǎng)和具有個(gè)性特色的價(jià)值創(chuàng)造能力。真理具有一元性，價(jià)值具有多元性，兩者有機(jī)統(tǒng)一才是現(xiàn)實(shí)的生活，則要靠與“任何一件真理與價(jià)值具體統(tǒng)一的事件”相關(guān)的各方之間相互體恤，以及建立在多維思維之上的相互理解和相互合作，才可能懂道、執(zhí)道、拓道，具體個(gè)人才能展示出其自身的個(gè)體魅力。正如《大學(xué)》所言:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。”［9］懂得這一道理的人，才是明白之人。有如此“明白”的前提，才會(huì)在價(jià)值實(shí)踐中，產(chǎn)生具有包容力、擴(kuò)展力和生命活力的個(gè)性特色創(chuàng)造力，從而實(shí)現(xiàn)旨?xì)w鮮亮個(gè)體生命活力的高校思想政治教育教學(xué)改革的春意盎然、生機(jī)勃勃!

［1］魯潔.教育的原點(diǎn)［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)，2008(1):15－22.

［2］葉瀾.教育創(chuàng)新呼喚“具體個(gè)人”意識(shí)［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2003(1):91－95.

［3］張楚廷.大學(xué)教育與人的解放［J］.高等教育研究，2011(2):4－8.

［4］葉瀾.只關(guān)注GDP 教育就會(huì)“虛胖”［N］.中國(guó)青年報(bào)，2010－1－29.

［5］大前研一.思考力的技術(shù)［M］.上海:中信出版社，2010.

［6］毛澤東文集(第8 卷)［M］.北京:人民出版社，1999.

［7］西村克已.邏輯思考力［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013.

［8］休謨.人性論［M］.關(guān)文運(yùn)，譯.北京:商務(wù)印書館，1994.

［9］四書五經(jīng)［M］.長(zhǎng)春:吉林大學(xué)出版社，2004.