現(xiàn)代舞教學(xué)中象征藝術(shù)的培養(yǎng)

安陽幼兒師范高等專科學(xué)校 楊 君

一、現(xiàn)代舞的產(chǎn)生

歐洲傳統(tǒng)的古典芭蕾舞在十九世紀的時候只在意舞蹈的形式和技巧兩方面，對舞蹈的發(fā)展起到了阻礙作用。同時，也不利于芭蕾舞的長遠發(fā)展。芭蕾舞當(dāng)時處于停滯不前的局面。那時的芭蕾舞的內(nèi)容和題材僅僅局限于與神話故事和公主王子的領(lǐng)域，遠遠落后于當(dāng)時人們的生活，無法反映真實的生活。在這種環(huán)境下，現(xiàn)代舞應(yīng)運而生。進入二十世紀后，歐洲的舞蹈受到了現(xiàn)代主義的影響，并在這種環(huán)境中不斷的發(fā)展?，F(xiàn)代舞與古典芭蕾的表現(xiàn)形式和內(nèi)容完全相反，這也是現(xiàn)代舞最突出的特征?，F(xiàn)代舞以一種全新的方式表現(xiàn)自我、生活、環(huán)境、社會與人之間的矛盾和摩擦?，F(xiàn)代舞沒有固定的表演、創(chuàng)作以及訓(xùn)練模式，也沒有統(tǒng)一的規(guī)范?，F(xiàn)代舞的特點不單表現(xiàn)在動作自由，還表現(xiàn)在每個人盡情的將自身獨特的風(fēng)格與特點展示出來。

二、現(xiàn)代舞中的藝術(shù)象征

很多藝術(shù)家和哲學(xué)家都在探討什么是象征，十八世紀的黑格爾、十九世紀的維爾倫、二十世紀的艾略特都對其進行了描述。在他們的描述過程中都體現(xiàn)出象征是以一物暗指另外一物，實質(zhì)上就是讓在我們看到或感受到一種事件就能夠聯(lián)想到另外一種事物。現(xiàn)代心理學(xué)中表示象征只是我們一種通感的本能。我們通過研究藝術(shù)的發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)歷經(jīng)千年依然繁盛的主要原因就是藝術(shù)家們不斷的探索藝術(shù)中的象征性內(nèi)涵。

現(xiàn)代舞是抽象化的肢體藝術(shù)，它將音樂與肢體進行了結(jié)合。若沒有音樂，那就這剩下一些奇怪的肢體動作?，F(xiàn)代舞之所以能夠打破芭蕾舞的禁錮，是因為藝術(shù)家們通過肢體語言表達舞蹈中所蘊含的深意。美國著名的舞蹈家瑪莎·格萊姆對現(xiàn)代舞的描述是：將我們內(nèi)心的現(xiàn)實呈現(xiàn)已經(jīng)隱藏在符號中的人的面前。而美國著名的洛伊·福勒則進行了更為直觀的表達：通過自己的肢體語言向人們表達某一思想，喚起他們的想象，進而在他們的想象中形成某一特定的形象。由此可見，象征是現(xiàn)代舞中不可或缺的一部分。在《奴隸進行曲》中伊莎多拉·鄧肯通過主題對人們進行了心理暗示。她在作品中也是通過好似被束縛的身體、艱難的前行、對道路小心的摸索、顫抖的身體、驚恐的眼睛以及最后張開雙臂自由舞蹈等一系列象征性的舞蹈動作向人們暗示俄國人們?yōu)樽杂善D難奮斗的過程，這與主題之間遙相呼應(yīng)。在《克呂泰姆斯特拉》中，瑪莎·格萊姆通過希臘神話中神因為不能原諒對方所犯的錯誤，最終釀成悲劇的神話故事暗示我們應(yīng)該包容和寬恕別人。除此之外，還表達了宗教對人類寬恕啟迪的重要意義。著名舞蹈家丹妮·肖恩對現(xiàn)代舞的理解是：舞蹈家與舞蹈愛好者讓我們開動大腦，讓我們創(chuàng)造一個更加美好的世界，創(chuàng)造出一個與我們內(nèi)心心靈深處最接近的世界。我已經(jīng)看到一個美麗的世界向我們展開懷抱，這是，又不是我們現(xiàn)在已經(jīng)了解的世界。這世界是由我們所熟悉的事物而創(chuàng)建的又一個全新的、美好的世界。在我們的理解中這就是象征性的世界，這個世界是以現(xiàn)實與經(jīng)驗為基礎(chǔ)，以聯(lián)想為指導(dǎo)思想，以肢體語言為構(gòu)成要素的象征性世界。

三、現(xiàn)代舞中象征性藝術(shù)觀念的培養(yǎng)

當(dāng)前，我國在現(xiàn)代舞的教學(xué)過程中存在閱歷不足和人文知識缺乏的問題，對我們現(xiàn)代舞的發(fā)展形成了阻礙。學(xué)生們無法理解其中的抽象化藝術(shù)，因此在學(xué)習(xí)中只能達到形似。在表演的過程中無法運用象征性的肢體動作表達出舞蹈中所蘊含的的內(nèi)涵。上述問題的主要原因是，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中還沒有形成象征性藝術(shù)的觀念。如何在課堂教育中培養(yǎng)學(xué)生的象征性藝術(shù)觀念？我們需要從三個方面入手，第一，學(xué)校組建一隊具有實力的專業(yè)老師，這些老師具有能夠?qū)I(yè)知識與創(chuàng)新進行完美的結(jié)合的能力，藝術(shù)修養(yǎng)與人文精神并存的素質(zhì)。他們能夠幫助學(xué)生完成審美能力的提升、陶冶情操及人格塑造，同時，在學(xué)生中擁有無可替代的地位。第二，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞的人文知識。讓學(xué)生充分理解舞蹈家如何通過肢體語言向觀眾傳達舞蹈中的內(nèi)涵。舞蹈語言成立的象征性基礎(chǔ)就是對舞蹈本身進行理解和觀察。通過對現(xiàn)代舞中佳作的研究，如《崇敬》、《莎樂美》等，我們不難發(fā)現(xiàn)，每個作品中都有象征性的痕跡，只是每個舞蹈家都運用了不同的語言進行表達，個性化的表演風(fēng)格，在這背后隱藏的深意還需要我們對象征性的遇舞蹈進行揣摩。第三，藝術(shù)審美能力的培養(yǎng)。如何讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的魅力，讓他們形成藝術(shù)象征性的觀念。象征性藝術(shù)會在他們的頭腦中形成以豐富的世界。現(xiàn)代舞的價值不僅是一個舞種，還召喚出我們內(nèi)心深處的天性。我國現(xiàn)代舞也在持續(xù)的發(fā)展，是我們自己的東西，我們更能從他們的肢體動作發(fā)現(xiàn)他們表達的含義。我國現(xiàn)代舞《天堂鳥》中舞蹈演員的表演讓我們看到了他們怎樣互相幫助走過艱難的道路，最終到達天堂。通過細細品味，我們自己就是赤身裸體的來到了這個世界，到我們離開的時候是否感受到生命的價值。

現(xiàn)代舞的產(chǎn)生和發(fā)展離不開象征性的支撐。由于現(xiàn)代舞是一種抽象化的藝術(shù)語言，因此在欣賞的過程中就需要我們具備深厚的文人素養(yǎng)和社會經(jīng)歷。同樣也是因為這種抽象化的藝術(shù)語言，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中同樣需要具備深厚的文人素養(yǎng)和社會經(jīng)歷。除此之外，學(xué)生在學(xué)習(xí)中要充分了解象征性藝術(shù)的含義，形成象征性藝術(shù)的觀念。

[1]趙詠梅.現(xiàn)代舞的發(fā)展趨勢[J].大舞臺，2009

[2]付小燕.現(xiàn)代舞的特點與藝術(shù)魅力[J].科教文匯(中旬刊)，2009

[3]魏重華.淺談現(xiàn)代舞的發(fā)展趨勢[J].藝術(shù)教育，2009