高校素質(zhì)教育審美思維培養(yǎng)的現(xiàn)狀、意義及路向

□ 王育霖 熊 陳

一、問題分析——當(dāng)前高校素質(zhì)教育審美思維能力培養(yǎng)的缺失

20世紀(jì)80～90年代，文藝?yán)碚摻缦破鹆艘还商接懨缹W(xué)的熱潮，李澤厚先生的代表作《美的歷程》即是這一熱潮的結(jié)晶。在這股熱潮中，審美心理結(jié)構(gòu)的探討成為一個(gè)重要問題。借鑒心理學(xué)研究成果，審美心理結(jié)構(gòu)被看作是一個(gè)立體式動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)和整合體，感知、理解、聯(lián)想、想象及情感構(gòu)成了其基本要素，在其主客體效應(yīng)上以理性直觀完成對(duì)客體對(duì)象的超越。在公眾視野中，審美心理結(jié)構(gòu)一般被理解成審美思維，并且審美思維包含了審美心理結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)和核

近年來，我國(guó)高校人才培養(yǎng)越來越重視素質(zhì)教育，從教育理念和教育實(shí)踐等方面做了諸多探索，在文化素質(zhì)培養(yǎng)、考試評(píng)估方式、素質(zhì)教育課程體系等方面有了較大的改善。與此同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到素質(zhì)教育有簡(jiǎn)單化、片面化、庸俗化發(fā)展的趨勢(shì)，素質(zhì)教育在實(shí)踐上存在一定程度的異化問題。審美思維能力的培養(yǎng)作為高校素質(zhì)教育的重要組成部分，長(zhǎng)期受應(yīng)試教育的影響，還存在審美思維能力培養(yǎng)意識(shí)淡薄、素質(zhì)教育和審美思維培養(yǎng)被生硬隔離，甚至將審美思維和素質(zhì)教育對(duì)立起來的問題。

高校素質(zhì)教育審美思維能力培養(yǎng)的缺失主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，審美思維能力培養(yǎng)重要性被弱化。這種弱化根源于理論與制度導(dǎo)向在實(shí)踐中的偏差。審美思維長(zhǎng)期不受重視，從學(xué)校至院系到學(xué)生都不重視、不知道審美思維能力教育。因?yàn)橛^念上的對(duì)素質(zhì)教育甚至審美教育認(rèn)識(shí)不夠，所以對(duì)審美思維及其在一個(gè)人的全面成長(zhǎng)中的作用與意義不甚了解，當(dāng)然也就不會(huì)探討或思考如何培養(yǎng)審美思維的問題。其次，審美思維能力培養(yǎng)空間被窄化。從觀念上來講，教育管理者不能正確處理高校素質(zhì)教育和審美教育的關(guān)系，這樣使得審美思維培養(yǎng)處于一種尷尬的境地，學(xué)校在物質(zhì)、師資、財(cái)力的投入上無法顧及審美思維的培養(yǎng)[2]。素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)全面的人才，是以人為本的教育。美育（審美教育）是素質(zhì)教育的一部分，割裂兩者的關(guān)系也將不利于進(jìn)行素質(zhì)教育。

其二，審美思維能力培養(yǎng)缺乏有效教學(xué)力量。在課堂上，審美知識(shí)的學(xué)習(xí)和審美思維能力的培養(yǎng)容易遭到忽視，取而代之的是學(xué)科知識(shí)與能力。現(xiàn)有的素質(zhì)教育實(shí)施體系把審美教育排斥之外，造成審美思維培養(yǎng)和素質(zhì)教育嚴(yán)重失衡，最終影響素質(zhì)教育的效果。同時(shí)，高素質(zhì)教師的缺失無疑使得素質(zhì)教育無法得到有效實(shí)施。審美教育主體不能很好地認(rèn)識(shí)到素質(zhì)教育的全面內(nèi)涵，不甚明了審美思維在素質(zhì)教育中的意義，也導(dǎo)致審美思維長(zhǎng)期游離于素質(zhì)教育之外。

其三，缺乏孕育審美思維能力的良好校園文化環(huán)境。良好的校園環(huán)境孕育著審美思維，陶冶著審美能力。而現(xiàn)實(shí)的校園常常是，有樹木花草無文化氛圍，更缺少優(yōu)秀的審美文化。離開氤氳著文化底蘊(yùn)的校園也就難以孕育良好的學(xué)術(shù)氛圍，也將缺失激發(fā)學(xué)生提高自身審美思維能力的動(dòng)力，造成審美思維教育停滯不前，繼而影響高校素質(zhì)教育的進(jìn)一步發(fā)展。

最后，審美思維的主體能力被沖擊。后現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，現(xiàn)象學(xué)、存在主義以及后現(xiàn)代哲學(xué)在一定程度上解構(gòu)了知識(shí)的傳統(tǒng)意義，主體性得到彰顯。然而，審美思維能力的培養(yǎng)離不開教育，更離不開學(xué)習(xí)者自身的主體能力和積極作用。在素質(zhì)教育中忽視審美思維能力的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)習(xí)者而言無疑沖擊了主體性的建構(gòu)，遮蔽了人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性。

二、內(nèi)在尺度——審美思維能力的重要意義

實(shí)踐主體運(yùn)用自身的知覺、情感、感覺、理解、想象等認(rèn)知能力實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)和情感、愉悅性和功利性、感性和理性的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的過程是審美思維的基本特征[3]?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，思維具有不同層次和類型，可分為抽象邏輯思維、直觀動(dòng)作思維和具體形象思維。對(duì)于這三種人類獨(dú)特的思維方式，不同的審美創(chuàng)作或藝術(shù)創(chuàng)作所需的側(cè)重點(diǎn)不同，這是由藝術(shù)形象和傳達(dá)媒介所決定的。文學(xué)類藝術(shù)的創(chuàng)作需要抽象邏輯思維，美術(shù)類藝術(shù)的創(chuàng)作需要具體形象思維。審美思維在抽象邏輯思維、直觀動(dòng)作思維和具體形象思維中具有重要作用，關(guān)系到人類是否能更好地完成自身所面對(duì)的問題、任務(wù)和目標(biāo)，是否能不斷地突破自身的局限性，繼而影響甚至改造周邊的事物[4]。審美思維的重要性不言而喻。

審美思維教育之所以能夠促進(jìn)青年學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)展，是由于它能夠培養(yǎng)人的審美素質(zhì)。審美思維的“內(nèi)在的尺度”即是人的審美和創(chuàng)造美的智慧，或簡(jiǎn)單理解為審美和立美，即人的審美標(biāo)準(zhǔn)、審美理想和審美旨趣的綜合。它體現(xiàn)了主體（人）按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造美的活動(dòng)。這種尺度體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1. 審美思維能力是直觀動(dòng)作思維的重要基礎(chǔ)

直觀動(dòng)作思維往往伴隨實(shí)際動(dòng)作，動(dòng)作支撐著直觀動(dòng)作思維的進(jìn)行。走路注意走姿，運(yùn)動(dòng)關(guān)注體型，愛護(hù)美的環(huán)境，這都是審美思維滲透到日常生活中的具體體現(xiàn)，這些無意識(shí)或有意識(shí)的行為往往是由對(duì)美的理解決定的。具有色彩美認(rèn)知的人對(duì)色彩的把握將更深刻，對(duì)衣服顏色的搭配更得心應(yīng)手；具有形體美認(rèn)知的人對(duì)外在的形狀更加敏感，往往更加注意雕琢自己的體型。具有審美思維的服裝生產(chǎn)工人，其在完成任務(wù)的基礎(chǔ)上，會(huì)更加注重尺寸是否精準(zhǔn)、外形是否美觀；同樣，手工藝品生產(chǎn)者對(duì)比例、分寸的掌握更加精準(zhǔn)、符合美學(xué)要求。審美思維在人們直觀動(dòng)作思維中的滲透是一種潛意識(shí)的行為，促進(jìn)人們對(duì)美的追求[5]。所以審美思維能力在直觀動(dòng)作思維中起著重要的作用。

2. 審美思維能力影響具體形象思維的分析

作為具體形象思維的一種，審美思維對(duì)具體形象思維的滲透是不容忽視的（這里的具體形象思維不包括審美思維）。表象支撐著具體形象思維的進(jìn)行，大量的繪畫藝術(shù)創(chuàng)作都是借助于具體的表象而進(jìn)行的，經(jīng)過具體形象思維活動(dòng)而形成作品。如看到《最后的晚餐》這幅藝術(shù)作品時(shí)，具有審美思維的人會(huì)結(jié)合畫作的具體表象并根據(jù)這幅畫作的創(chuàng)作背景來分析畫中人物的神態(tài)以及他們之間的關(guān)系。根據(jù)表象，人們通過具體形象思維可以衍生一些抽象的形象，而審美思維能影響人們對(duì)這些抽象形象的分析[6]。

3. 審美思維能力能豐富抽象邏輯思維的內(nèi)容

抽象邏輯思維是人類思維的核心，是最高級(jí)的思維形式，概念支撐著抽象邏輯思維的進(jìn)行；進(jìn)一步透析事物本質(zhì)特征和內(nèi)在聯(lián)系是抽象邏輯思維的目的。抽象邏輯思維是一非常復(fù)雜的過程，涉及各個(gè)領(lǐng)域，是一個(gè)不斷判斷、不斷推理的過程，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)事物本質(zhì)屬性的探討[7]。審美思維在抽象邏輯思維中的滲透，使人們能發(fā)現(xiàn)具體的美的形象，激發(fā)抽象邏輯思維的動(dòng)力，不斷修正邏輯思維的方向，提高人們進(jìn)行思維的積極性。抽象邏輯思維是最多地運(yùn)用在科學(xué)領(lǐng)域中的思維方式，科學(xué)越發(fā)展對(duì)審美需要就越高。在科學(xué)史上，具有高超藝術(shù)水平的科學(xué)家屢見不鮮。審美思維與抽象邏輯思維不僅不沖突，還能促進(jìn)抽象邏輯思維的發(fā)展。抽象邏輯思維不僅需要想象，更需要審美思維的滲透。

三、主體性復(fù)歸——審美思維能力的培養(yǎng)路徑與方法

主體性是指人之所以成為主體的規(guī)定性，不斷強(qiáng)化人的主體性是人們認(rèn)識(shí)與改造世界世界的范圍和層次不斷擴(kuò)展和深化的關(guān)鍵條件。主體性的復(fù)歸是主體的、包括審美在內(nèi)的非理性因素的展開和生長(zhǎng)。重視復(fù)歸主體性為培養(yǎng)審美思維能力提供了理念支撐和行動(dòng)方向。審美情感的培養(yǎng)是完備人格形成的必由之路，審美情感的缺失將影響人格的形成和完善[8]。基于當(dāng)前高校素質(zhì)教育中審美思維能力培養(yǎng)中所存在的問題，基于素質(zhì)教育的內(nèi)涵，筆者以為，要樹立以人為本的教育理念，倡導(dǎo)人性的復(fù)歸而不是機(jī)械的、割裂的審美教育。

第一，理論層面的宣導(dǎo)，制度層面的范導(dǎo)。理論是旗幟，審美思維能力的培養(yǎng)，首先需要教育工作者對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美理論教育，使之深刻地認(rèn)識(shí)到審美思維能力培養(yǎng)的必要性，從而有意識(shí)地引導(dǎo)主體用審美思維來導(dǎo)向自己的生命活動(dòng)。理論的宣導(dǎo)還離不開制度層面的范導(dǎo)，任何一種制度總是在一定的價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上形成的，要將審美思維能力的培養(yǎng)常態(tài)化，引導(dǎo)人們按照社會(huì)所認(rèn)可的準(zhǔn)則行事。如此，制度化所內(nèi)含的思想、觀念必然會(huì)滲透到人的生命活動(dòng)中，成為人的“立場(chǎng)”，從而對(duì)人們的思維活動(dòng)產(chǎn)生相應(yīng)的影響。

第二，普及審美文化知識(shí)，陶養(yǎng)主體內(nèi)在性靈。身心的和諧發(fā)展離不開審美文化的滋潤(rùn)。普及審美文化知識(shí)和加強(qiáng)審美思維能力的訓(xùn)練的具體方法如下：（1）以課堂教學(xué)為核心進(jìn)行審美思維能力的培養(yǎng)，不斷完善美學(xué)、美育課程的設(shè)置。在教學(xué)過程中，要根據(jù)學(xué)生的具體專業(yè)或?qū)W生的興趣開展有針對(duì)性的美育原理教學(xué)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)美學(xué)、美育等基礎(chǔ)理論知識(shí)的掌握，有意識(shí)地鍛煉審美思維和審美實(shí)踐相結(jié)合的能力。（2）加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)教育課程的設(shè)計(jì)。藝術(shù)作品往往凝聚著作者最理想、最深厚、最豐富的感情，是作者心血、智慧、審美能力的體現(xiàn)，要運(yùn)用優(yōu)秀的藝術(shù)作品引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到其中隱藏的審美特征。（3）在非藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)藏的美育因素。這樣，既能緩解理論知識(shí)的枯燥，又能進(jìn)一步提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的能力，引導(dǎo)學(xué)生用美的眼光、美的規(guī)律提高審美思維能力。（4）培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，引導(dǎo)學(xué)生儲(chǔ)備審美意象。充實(shí)的審美意象使得豐富的聯(lián)想成為可能，審美意象正是以自然界的萬(wàn)物為基礎(chǔ)進(jìn)行鑄造的，是審美情感豐富的審美信息的來源。

第三，繁榮校園審美文化，營(yíng)造濃郁美育氛圍。文化氛圍是孕育審美思維方式的土壤。人是一種社會(huì)、文化性存在，每個(gè)人的思維方式的形成都與一定的文化環(huán)境密切相關(guān)。校園不僅是一個(gè)場(chǎng)所，更應(yīng)是校園文化醞釀發(fā)祥的基地，承載著傳播先進(jìn)文化的任務(wù)。校園文化能潛移默化地影響學(xué)生的一言一行，對(duì)學(xué)生思維潛能的開發(fā)具有重要意義，是一個(gè)長(zhǎng)期不斷發(fā)展變化的過程。在這個(gè)過程中，需要利用到學(xué)校的文化設(shè)施、傳播媒介、活動(dòng)場(chǎng)所，也需要學(xué)校相關(guān)部門的支持。學(xué)生是校園審美文化的主要參與者和引領(lǐng)者，學(xué)校應(yīng)根據(jù)學(xué)生的需要舉辦藝術(shù)鑒賞講座、繪畫比賽、文藝演出等審美活動(dòng)，讓學(xué)生接觸更多的審美對(duì)象，同時(shí)結(jié)合一定的技術(shù)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)審美對(duì)象蘊(yùn)藏的美以提高感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，樹立正確的審美觀念[9]。讓學(xué)生在審美與美的碰撞中，不斷提高學(xué)生審美思維能力。

第四，加強(qiáng)感性體驗(yàn)，回歸人的存在。人的本真存在是一種超越性的存在，是人之為人的標(biāo)志。人的存在既是理性的存在，也是感性的存在。由于受到宗教、歷史、媒介、地域、國(guó)度的影響，藝術(shù)作品往往具有一定的局限性。大自然總是開放的、包容的、盡善盡美的，產(chǎn)生了大量?jī)?yōu)秀的自然作品，向人類提供了豐富的美的素材。審美心理認(rèn)為，當(dāng)欣賞自然景觀時(shí)，主體和自然景觀就會(huì)融合在一起，而自然景觀所孕育的雄奇、險(xiǎn)峻、開闊、壯美、柔和、平靜、優(yōu)美、安詳?shù)惹閼雅c學(xué)生的審美情感不斷地發(fā)生健康積極的反應(yīng)，錘煉著人的情感品質(zhì)，提高審美思維能力。所以，要鼓勵(lì)學(xué)生多走向自然，發(fā)現(xiàn)自然所蘊(yùn)藏的美，多參加社會(huì)實(shí)踐，體驗(yàn)外在的感性世界，豐富培養(yǎng)學(xué)生審美思維能力的形式?，F(xiàn)代的教育在處理理性和感性之間存在失衡現(xiàn)象，沒有給予感性足夠的認(rèn)識(shí)，忽視藝術(shù)教育,在思想根源上就切斷了對(duì)感性的可能重視。教育中感性被遮蔽意味著創(chuàng)新能力的缺失。審美教育的對(duì)象是人，一切活動(dòng)的開展便要圍繞人的存在而展開，回歸人本身的主體性，從而詩(shī)意地棲居在這個(gè)地球上。

結(jié) 語(yǔ)

對(duì)于高校教育而言，專業(yè)能力教育與審美思維能力的培養(yǎng)是現(xiàn)代教育主體性復(fù)歸的基本要求。基于人的全面和諧發(fā)展的理念，素質(zhì)教育要重視回歸人的自然本性，尊重審美思維的發(fā)展規(guī)律。在高校教育教學(xué)活動(dòng)中，審美思維的教育要貫穿于教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生以美啟真、以美引德，以美的規(guī)律塑造生活，培養(yǎng)健康的生活態(tài)度，陶冶以美為準(zhǔn)、以真為繩的人格面相，在提高學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的過程中發(fā)展審美能力。尼采曾說：席勒使德國(guó)人變得年輕[10]。如果審美思維在高校素質(zhì)教育中得以培養(yǎng)，我們可以說：中國(guó)大學(xué)生會(huì)變得年輕。

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