略論大學(xué)的理想、理念與理論

□ 劉徐湘 李曉紅

大學(xué)的理想、理念、理論屬于大學(xué)精神層面上的三個(gè)重要因素。理想指向大學(xué)發(fā)展的未來(lái)，理念規(guī)范大學(xué)運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)，理論則是大學(xué)提供給個(gè)人與社會(huì)最為寶貴的財(cái)富，三者反映了大學(xué)的根本特征。有理想的大學(xué)使大學(xué)有著明確的奮斗目標(biāo)，有理念的大學(xué)使大學(xué)有著嚴(yán)格的實(shí)踐規(guī)范，有理論的大學(xué)能養(yǎng)育每一個(gè)大學(xué)人并為人類社會(huì)作出杰出的貢獻(xiàn)。本文力求探究大學(xué)理想、理念、理論的作用，為大學(xué)的精神構(gòu)建提供一些思路和參考。

一、理想：大學(xué)從無(wú)到有的動(dòng)力之源

大學(xué)是養(yǎng)育人的圣地?，F(xiàn)實(shí)生存中的人離不開理想的引領(lǐng)，有理想的大學(xué)總能引領(lǐng)她的學(xué)子們?nèi)ラ_疆辟地。

理想不是幻想，更不是空想，理想的作用和魅力在于她為人生指明了方向，使人有了奮斗的目標(biāo)。古希臘哲學(xué)家、教育家柏拉圖認(rèn)為理想不是空幻的虛體，而是實(shí)體。這集中體現(xiàn)在其關(guān)于“理型論”的表達(dá)中，“在凡是我們能用同一名稱稱呼多數(shù)事物的場(chǎng)合，我認(rèn)為我們總是假定它們只有一個(gè)形式或理念的”[1]。他認(rèn)為“理型”是超越現(xiàn)實(shí)的完美理想狀態(tài)及其“圖式”，現(xiàn)實(shí)中的事物往往以不完美樣式把“理型”呈現(xiàn)出來(lái)。“理型”對(duì)于現(xiàn)實(shí)而言是“無(wú)”，但它是現(xiàn)實(shí)的引領(lǐng)者，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的人來(lái)說(shuō)，完美理想或“理型”在先，她引領(lǐng)人們改造不完美的現(xiàn)實(shí)，最終使現(xiàn)實(shí)不斷趨于完美，這就是 “從無(wú)到有”的過(guò)程。中國(guó)哲學(xué)家老子認(rèn)為“道生一，一生三，三生萬(wàn)物”，正是那個(gè)無(wú)形的道生出了萬(wàn)物。從老子的言論中我們也知道，就是那個(gè)看似虛無(wú)縹緲的理想使人有了一切。理想使人從無(wú)到有，她讓人有了奮斗目標(biāo)，有了前行的方向。

理想的動(dòng)力來(lái)源于精神的引領(lǐng)，它通過(guò)精神的力量指引人們前行。姚國(guó)華先生認(rèn)為西南聯(lián)大和抗大是中國(guó)近代真正意義上的兩所大學(xué)①，在中華民族面臨危亡的時(shí)刻，他們擔(dān)負(fù)起拯救國(guó)家的使命，不管條件多么艱苦，他們的理想就是通過(guò)自己的努力成為追求真理、保衛(wèi)國(guó)家、引領(lǐng)社會(huì)的棟梁，是理想的精神力量使他們能在那樣艱苦的生活環(huán)境中去努力奮斗并取得輝煌的成就。

教育家往往都是有理想的人。教育家、心理學(xué)家布魯納一開口就是三個(gè)任何，即“任何知識(shí)都能以某種方式教給任何年齡階段的任何兒童”。他們的豪情萬(wàn)丈絲毫不讓人感到虛無(wú)縹緲，因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)在這些豪言壯語(yǔ)中讀到理想兩個(gè)字的含義。理想是大學(xué)從無(wú)到有的動(dòng)力源泉，大學(xué)以其理性的構(gòu)想為理想留出一片天地，在那里，理想不僅僅是烏托邦，還是理性的燈塔，引路的航標(biāo)，奮斗的目標(biāo)。

理想指向未來(lái)，一個(gè)好的大學(xué)總會(huì)以其崇高的理想鼓勵(lì)大學(xué)人努力奮斗。第一本以《大學(xué)的理想》命名的書，出自英國(guó)人紐曼之手，他主張回到古希臘的理性傳統(tǒng)?！白杂芍R(shí)本來(lái)就是為了引起我們思索，自由知識(shí)立足于自己的要求，不受后果支配，不期望補(bǔ)充，不受目的的影響（如人們所說(shuō)），也不會(huì)為任何技藝所同化?！盵2](p28)“接受教育就是為了獲取這種知識(shí)，應(yīng)把它納入大學(xué)的范疇。”[2](p31)而實(shí)際上掌握德國(guó)大學(xué)發(fā)展命脈的洪堡，則在他任柏林大學(xué)校長(zhǎng)期間將科學(xué)研究功能引入大學(xué)，當(dāng)時(shí)科學(xué)研究并不是大學(xué)的主要任務(wù)，然而，洪堡的理想就是要“由科學(xué)而達(dá)至修養(yǎng)”[3]，他的理想通過(guò)柏林大學(xué)的實(shí)踐成為歐美大學(xué)發(fā)展的范型，科學(xué)研究也成為現(xiàn)今大學(xué)“從無(wú)到有”的新功能。

理想是對(duì)未來(lái)事物的美好想象和希望，大學(xué)的理想是對(duì)未來(lái)大學(xué)的美好展望。未來(lái)的大學(xué)將是什么樣子的，每一個(gè)大學(xué)人都會(huì)在自己的心中勾畫出來(lái)。在那里，她以堅(jiān)定的信仰指向更加遙遠(yuǎn)的未來(lái)，她以接近神性的智慧鼓勵(lì)她的學(xué)子；在那里，大師云集，學(xué)子們擁有最好的人生導(dǎo)師，還可以更好地應(yīng)用與選擇優(yōu)良設(shè)備；在那里，制度設(shè)計(jì)都是為了人性本身的自由，為了使“每一個(gè)人都自由發(fā)展”；在那里，她沒(méi)有了象征性的大門，但是卻會(huì)在每一個(gè)學(xué)子心中構(gòu)建起最為珍貴的豐碑。

理想是對(duì)某事物臻于最完善境界的觀念，大學(xué)的理想就是對(duì)大學(xué)臻于最完善境界的理性表達(dá)。正是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中大學(xué)不完善現(xiàn)實(shí)的反思，人們才會(huì)有理想大學(xué)的不懈追求。英國(guó)教育哲學(xué)家紐曼所處的時(shí)代，科學(xué)與專業(yè)教育正值發(fā)展時(shí)期，英國(guó)的功利主義與科學(xué)主義影響著經(jīng)典大學(xué)的“自由”傳統(tǒng)。他正視這現(xiàn)實(shí)，主張回歸到亞里士多德自由教育（博雅教育）的西方文脈上來(lái)。他在很多地方演講，后來(lái)將演講內(nèi)容匯成《大學(xué)的理想》出版。該書是紐曼對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)大學(xué)的擔(dān)憂和反思，是對(duì)大學(xué)最完善境界的追求。它成為高等教育學(xué)界的經(jīng)典著作，是因?yàn)樗鼘?duì)大學(xué)理想的描繪，對(duì)大學(xué)臻于最完善境界的表達(dá)。對(duì)于中國(guó)當(dāng)今的大學(xué)，人們有很多反思，也會(huì)在理性反思的基礎(chǔ)上構(gòu)建完美大學(xué)的理想。在習(xí)近平總書記倡導(dǎo)“中國(guó)夢(mèng)”的今天，我們有理由充滿信心地去構(gòu)建未來(lái)大學(xué)的樣式：她富有崇高的理想，而不會(huì)消失在精神迷霧的途中；她有著廣泛的知識(shí)興趣，而不會(huì)淹沒(méi)在浩淼的知識(shí)海洋；她使人文、社會(huì)、科學(xué)知識(shí)融合為整體，而不會(huì)讓學(xué)子們偏寓于一方；她少有市儈和功利的習(xí)氣，而真正飽有高傲的品性；她不迎合社會(huì)中欲望的胃口，而又有著深切的社會(huì)關(guān)懷。這樣她的學(xué)子們通過(guò)大學(xué)的熔煉成為“天地萬(wàn)物通盤予以考慮”的人，成為熱愛人類、熱愛國(guó)家、熱愛社會(huì)、熱愛自己的人，成為精神生活的富有者和創(chuàng)造力勃發(fā)的人。

大學(xué)的理想不同于一般理想之處在于其理性成分，它不是空洞的幻想，而是基于理性分析和理論構(gòu)架上的未來(lái)展望。思想家柏拉圖在其理念論中，一開始就構(gòu)建了完美“理型”的存在，她高于現(xiàn)實(shí)而且一直引領(lǐng)人們不斷地改善不完美的現(xiàn)實(shí)。馬克思則在其現(xiàn)實(shí)分析的理論框架上，構(gòu)建了科學(xué)社會(huì)主義理論，它鼓勵(lì)人們?yōu)楣伯a(chǎn)主義理想而奮斗。大學(xué)中人們追求的就是這樣的理想，大學(xué)總是提供給社會(huì)和個(gè)人富有理性精神的理想，它或者以理論的邏輯說(shuō)服人，或者以實(shí)踐的感召力吸引人，它不會(huì)浮夸，不會(huì)輕飄，而是讓人感受到它真實(shí)的存在和可以企及的力量。

二、理念：大學(xué)心中值守的價(jià)值取向

理念與理想有別，理想帶有濃烈的想象與情感成分，而理念則主要訴諸于思維；理想帶有某種模糊性和非定向性，理念則較為清晰和方向明確。理念與理想相關(guān)聯(lián)，理想指向未來(lái)，而理念則是從未來(lái)轉(zhuǎn)向現(xiàn)在時(shí)的審視與思考；理想超越于現(xiàn)實(shí)，理念則是從理想出發(fā)邁向現(xiàn)實(shí)中形成的價(jià)值取向。

大學(xué)的理念沒(méi)有大學(xué)理想的情感色彩和想象成分，她構(gòu)建于嚴(yán)密的思維。由于理想總是要在人們內(nèi)心中構(gòu)建起最為完美事物的“理型”，該事物卻是現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有的，因而理想本身就帶有情感與想象的意味。盡管大學(xué)的理想比一般的理想更為理性，但同樣也是對(duì)大學(xué)臻于最完善境界的追求，也帶有情感與想象的成分，關(guān)于大學(xué)理想的文本也可能是帶有想象成分的文學(xué)作品，“如果這種文學(xué)作品中的想象被學(xué)術(shù)界當(dāng)成知識(shí)來(lái)傳授，那么這對(duì)我們思考大學(xué)的問(wèn)題就會(huì)帶來(lái)影響”[4]。但大學(xué)理念則不同，她排除了情感與想象的成分而直接訴諸于思維，哲學(xué)是“對(duì)于事物的思維著的考察”[5](p38)。在這個(gè)意義上，大學(xué)理念便是哲學(xué)地思辨大學(xué)為何與大學(xué)何為的思想及思想體系。而這種思維是對(duì)思想的思想，因?yàn)檎軐W(xué)也是反思，“反思以思想本身為內(nèi)容，力求思想自覺為思想”[5](p39)。所以，大學(xué)理念要保持其思想的嚴(yán)密性就需要回到整個(gè)大學(xué)的歷史，回到對(duì)大學(xué)歷史與現(xiàn)實(shí)的理性考察。無(wú)論是雅斯貝爾斯的《大學(xué)的理念》、赫欽斯的《美國(guó)高等教育》，還是金耀基的《大學(xué)之理念》、張楚廷的《高等教育哲學(xué)》，無(wú)不是在審視大學(xué)歷史與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上關(guān)于大學(xué)理念的深思與叩問(wèn)。

大學(xué)理念也不會(huì)像大學(xué)理想那樣具有模糊和非定向性，它是清晰且方向明確的。由于情感與想象的參與，理想有著模糊與非定向性，理念則通過(guò)思維的反復(fù)權(quán)衡與論證而具備清晰與明確性。大學(xué)理想是人們對(duì)大學(xué)未來(lái)的展望，有時(shí)候不免需要詩(shī)意的表達(dá)。詩(shī)意的朦朧的確拓寬了大學(xué)未來(lái)發(fā)展的想象空間，但也會(huì)讓人一下子不明確其具體方向。大學(xué)理念則通過(guò)每位思想家對(duì)于大學(xué)本質(zhì)與本性的不斷探究讓其明確下來(lái)。在此，大學(xué)的理念不僅僅是某個(gè)思想家的心得，而且也是關(guān)于大學(xué)普遍性原理和真理的表達(dá)。因?yàn)椤熬蛢?nèi)容來(lái)說(shuō)，只有思維深入事物的實(shí)質(zhì)，方能算是真思想；就形式來(lái)說(shuō)，思維不是主體的私有的特殊狀態(tài)或行動(dòng)，而是擺脫了一切特殊性、任何特質(zhì)、情況等等的自我意識(shí)?！盵5]（p78）黑格爾的“自我意識(shí)”在此不只是個(gè)體的，而主要是普遍、共在之集體的。所以，大學(xué)理念少了個(gè)體情感性的描繪而多了學(xué)術(shù)共同體普遍性和原理性的表達(dá)，而這些普遍性和原理性的表達(dá)使得大學(xué)理念清晰和明確起來(lái)。

但是我們也不能忽略大學(xué)理想對(duì)于理念的引領(lǐng)作用。由于大學(xué)理想富有激情與想象的牽引才使得大學(xué)理念的探究充滿活力。正如美國(guó)思想家安·蘭德關(guān)于激情與理性對(duì)立統(tǒng)一的評(píng)論：“亞里士多德的頭腦可能是歷史上最富有激情的了；這種激情透過(guò)每一頁(yè)、每一行。他的晦澀的文稿展示的不是‘冷冰冰的思想’，而是對(duì)冰冷的真理充滿激情的追求。對(duì)他而言，卓越的智慧不存在‘平庸’或適度。在他看來(lái)，‘理論家的生活’并不意味著不動(dòng)感情、不動(dòng)聲色的‘冥思苦想’，而是充滿激情的、尖銳的、沒(méi)有任何束縛或限制的努斯（即希臘哲學(xué)中的心靈或理性）、思辨（theoria）、理智的生活。”[6]其實(shí)，每一位思想家心中總是充滿著大學(xué)理想的美好追求，他們是那樣愛大學(xué)，甚至愛得“無(wú)可奈何”[7]，沒(méi)有這樣的愛，沒(méi)有這樣的激情，也就不會(huì)有大學(xué)人孜孜不倦的理性探究和眾多關(guān)于大學(xué)理念的論說(shuō)。

大學(xué)理念從理想的超越性中走向現(xiàn)實(shí)。大學(xué)理想是人們對(duì)于最完美大學(xué)的構(gòu)想，因而它要超越現(xiàn)實(shí)，要在反思與批判不完美大學(xué)的種種現(xiàn)狀時(shí)構(gòu)想一個(gè)完全不一樣的大學(xué)。理想與現(xiàn)實(shí)確實(shí)有距離，大學(xué)理念就是要關(guān)心理想與現(xiàn)實(shí)的距離究竟有多遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)中的大學(xué)究竟需要怎樣的改變才能逐步完善，應(yīng)該遵循怎樣的尺度才能使不完美的大學(xué)走向完美，因而它也是理想走向現(xiàn)實(shí)時(shí)的價(jià)值關(guān)涉。當(dāng)人們的探究形成共識(shí)時(shí)就會(huì)形成規(guī)范現(xiàn)實(shí)的尺度。為了很好地把握現(xiàn)實(shí)，這時(shí)候大學(xué)理念往往以目標(biāo)和價(jià)值取向的形式來(lái)規(guī)范現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)意義上，大學(xué)理念就是大學(xué)人心中值守的價(jià)值取向。

大學(xué)堅(jiān)守的價(jià)值取向主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：愛真理與愛學(xué)生。

大學(xué)把追求真理看成自己的使命，“大學(xué)是個(gè)公開追求真理的場(chǎng)所，所有的研究機(jī)會(huì)都要為著真理服務(wù)，在大學(xué)里追求真理是人們精神的基本要求，因此，它給大學(xué)帶來(lái)勃勃生機(jī)，是大學(xué)進(jìn)步的條件?！盵8]從人的本性到大學(xué)所能提供的條件，雅斯貝爾斯為大學(xué)和真理之間的天然聯(lián)系作了最好的注解。最早出現(xiàn)的大學(xué)之一——巴黎大學(xué)是因?yàn)椤拔摗焙汀拔▽?shí)論”的爭(zhēng)論而產(chǎn)生的。自大學(xué)產(chǎn)生后，大學(xué)把追求真理看成自己的使命，“吾愛吾師，吾尤愛真理”，亞里士多德的格言銘刻在每個(gè)大學(xué)人心中。為了保障大學(xué)中人們追求真理的權(quán)利，應(yīng)該張揚(yáng)學(xué)術(shù)本身的權(quán)力。大學(xué)中學(xué)術(shù)權(quán)力最為重要，如果大學(xué)沒(méi)有了學(xué)術(shù)權(quán)力的主導(dǎo)地位便沒(méi)有大學(xué)存在的價(jià)值。

大學(xué)因?yàn)閷W(xué)生的存在才成其為大學(xué)。耶魯大學(xué)校長(zhǎng)施密德特在迎新時(shí)滿懷深情的話語(yǔ)中講到：“你們就是大學(xué)，這句話我和我的前任用不同的方式說(shuō)了將近三百年了?！币敶髮W(xué)說(shuō)到做到，他們可以單獨(dú)地為一個(gè)學(xué)生設(shè)計(jì)教學(xué)計(jì)劃。他們首先考慮的不是資源和成本，而是學(xué)生能否健康地成長(zhǎng)。這樣做的價(jià)值選擇就是學(xué)生是大學(xué)之本，學(xué)生們有著無(wú)知者無(wú)畏的勇氣，他們也開拓了教授們追求學(xué)術(shù)道路的視野，教授們正是因?yàn)閷W(xué)生們求知的眼光，才把對(duì)真理的熱愛與對(duì)人類之大愛結(jié)合起來(lái)，他們成為追求真理道路上的共同體。

有了好的大學(xué)理念，大學(xué)就能規(guī)范自身的教育實(shí)踐。理想指向未來(lái)，而理念主要面對(duì)現(xiàn)實(shí)。在理想的引領(lǐng)下，理念也指向大學(xué)未來(lái)發(fā)展，但它主要是對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的嚴(yán)格規(guī)范。好大學(xué)就是在嚴(yán)格的理念規(guī)范中產(chǎn)生的。正如耶魯大學(xué)對(duì)學(xué)生們說(shuō)“你們就是大學(xué)”一樣，他們把學(xué)生看成大學(xué)的生命所在，處處為學(xué)生著想，因而形成以學(xué)生為中心的教育教學(xué)實(shí)踐評(píng)價(jià)體系，并以此規(guī)范自身的教育實(shí)踐。

三、理論：大學(xué)不懈追求的高深學(xué)問(wèn)

理論是古希臘哲學(xué)家亞里士多德論述的理論知識(shí)和智慧。在《形而上學(xué)》第六卷中，他把思想分為三類：理論、實(shí)踐與創(chuàng)制[9]。其中理論知識(shí)探究事件的存在及其原因，實(shí)踐知識(shí)表征怎樣處理人與人之間的關(guān)系，技術(shù)（創(chuàng)制）知識(shí)講究熟練地操作。他認(rèn)為作為自由知識(shí)的理論知識(shí)最為重要，并把該類知識(shí)與人的自由與智慧聯(lián)系起來(lái)。對(duì)于該類知識(shí)與人的自由的聯(lián)系，亞里士多德認(rèn)為，人“探索哲理只是為想擺脫出愚蠢，顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù)，并無(wú)任何實(shí)用目的”?！爸灰蛉吮咀杂桑瑸樽约旱纳娑妗晕覀冋J(rèn)取哲學(xué)為唯一的自由學(xué)術(shù)而深加探索”[10](p5)。而對(duì)于這類知識(shí)與智慧的關(guān)系，他論證道：“誰(shuí)能更善于并更真切地教授各門知識(shí)之原因，誰(shuí)就更富于智慧；為這門學(xué)術(shù)本身而探究的知識(shí)總是較之其應(yīng)用而探求的知識(shí)更近于智慧?！盵10](p4)對(duì)事物存在及其原因的探求是抽象的，需極強(qiáng)的理論思維能力，但是西方大學(xué)就恰恰繼承了這一理性傳統(tǒng)，認(rèn)為大學(xué)就是探究理論的地方，就是知道抽象理論價(jià)值的地方。哈佛大學(xué)校長(zhǎng)薩莫斯論證道：“在大學(xué)中我們教的是最抽象的科目，從一定意義上說(shuō)，可能就是數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)中應(yīng)用性最小的領(lǐng)域可能是數(shù)論——研究數(shù)字的理論，可是我們發(fā)現(xiàn)電子郵箱都受益于過(guò)去25年數(shù)論的新發(fā)現(xiàn)。因?yàn)閷?duì)于質(zhì)數(shù)的研究構(gòu)成了算法的基礎(chǔ)，編碼算法是今天電子通信和電子交流的基礎(chǔ)，而這一切來(lái)自最抽象的知識(shí)?！盵11]

大學(xué)的理論有關(guān)于大學(xué)本身的理論和大學(xué)生產(chǎn)的其他理論之別。以下討論的是關(guān)于大學(xué)本身的理論與大學(xué)的理想、理念的聯(lián)系與區(qū)別。大學(xué)的理想、理念與理論都是關(guān)于大學(xué)本身的思想，理想是大學(xué)臻于最完善境界的表達(dá)，理念是在此基礎(chǔ)上的哲學(xué)思考，理論是關(guān)于大學(xué)基本原理的探究。從形而上到形而下，大學(xué)的理想、理念與理論共同構(gòu)建著大學(xué)本身的思想。理論是在理想指引、理念驅(qū)動(dòng)下關(guān)于大學(xué)原理的研究，因而它需要遵循理想、理念指引的道路，當(dāng)今關(guān)于大學(xué)理論的研究可能過(guò)于強(qiáng)調(diào)大學(xué)實(shí)踐的需要而遺忘了大學(xué)理想、理念的引領(lǐng)作用，導(dǎo)致很多研究過(guò)于技術(shù)化和實(shí)用化而缺乏精神實(shí)質(zhì)。雅斯貝爾斯曾經(jīng)形象地描述這樣的狀況：“教師們?cè)谌狈θ魏谓y(tǒng)一的教育思想的情況下強(qiáng)化著自身的努力；論教育的新書層出不窮；教學(xué)技巧持續(xù)擴(kuò)充。今天，單個(gè)的教師比以往任何時(shí)候都更是一個(gè)自我犧牲的人，但是，由于缺乏一個(gè)整體的支撐，他實(shí)際上仍是軟弱無(wú)力的。而且，我們的善所獨(dú)具的特征似乎是，具有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的教育正在瓦解而變成無(wú)休止的教學(xué)法實(shí)驗(yàn)，這個(gè)教育的解體所形成的是種種無(wú)關(guān)宗旨的可能性。人們?yōu)樽陨砼?zhēng)得的自由正在消散而成空洞無(wú)效的自由。一種嘗試迅速地為另一種嘗試所取代。教育的內(nèi)容、目標(biāo)和方法不時(shí)地被改變。”[12]

大學(xué)本身的理論是后發(fā)的，因?yàn)榇髮W(xué)本身的理論需要大學(xué)實(shí)踐的發(fā)展與關(guān)于大學(xué)本身的哲學(xué)沉思，它是“后天的事實(shí)”。而大學(xué)生產(chǎn)的其他理論則是隨著大學(xué)的產(chǎn)生就有的，從一定意義上來(lái)看，巴黎大學(xué)的出現(xiàn)說(shuō)明大學(xué)是為了理論（真理）而產(chǎn)生的。當(dāng)洪堡將科學(xué)研究引入大學(xué)以后，大學(xué)的理論價(jià)值進(jìn)一步彰顯，在他之前，自然科學(xué)并不屬于“自由（博雅）學(xué)科”，承接西方理性傳統(tǒng)的洪堡實(shí)際上解決了自然科學(xué)知識(shí)的理論價(jià)值及其與大學(xué)教育的關(guān)系問(wèn)題。他的論說(shuō)回答了自由教育（博雅教育）不僅僅與傳統(tǒng)的人文學(xué)科密切相關(guān)，也與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)不可分離。我們認(rèn)為，從大學(xué)整體理論視角來(lái)看，大學(xué)的理論知識(shí)對(duì)于個(gè)人和社會(huì)都有著十分重要的價(jià)值。

大學(xué)首先以理論知識(shí)養(yǎng)育了個(gè)人的自由品性，這就是古希臘理性傳統(tǒng)中形成的“自由教育”（博雅教育）范型。大學(xué)最懂得理論知識(shí)對(duì)于個(gè)人的教育價(jià)值，這個(gè)傳統(tǒng)就是：第一，大學(xué)是追求高深學(xué)問(wèn)的府邸。柏拉圖在“阿克德米園”即倡導(dǎo)遠(yuǎn)離世俗的理論知識(shí)，他甚至在“阿克德米園”外設(shè)立標(biāo)志“不懂幾何者莫入”。第二，大學(xué)是為“學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”之圣地。亞里士多德更是認(rèn)為那個(gè)本身就是目的的自由理論知識(shí)是最為養(yǎng)育人的，它不附帶任何功利目的，只是為了知識(shí)本身。在這樣的知識(shí)追求中，人才能忘卻自我，與神性結(jié)合。用現(xiàn)代心理學(xué)家的觀點(diǎn)來(lái)看，這是馬斯洛所謂的“高峰體驗(yàn)”狀態(tài)?！板X學(xué)森之問(wèn)”最為核心的解決路徑，實(shí)際上來(lái)源于“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”精神的養(yǎng)成，如果我們的大學(xué)也有這樣的“自由精神”，大師就會(huì)不斷地涌現(xiàn)。第三，大學(xué)是讓學(xué)子們擁有“天地萬(wàn)物通盤予以考慮”勇氣和智慧的地方。作為理性傳統(tǒng)，西方大學(xué)以培養(yǎng)“百科全書式的人物”而驕傲，那是形而上學(xué)的情懷使然，也是大學(xué)之為大學(xué)的人性關(guān)懷。因而當(dāng)今天我們的大學(xué)面對(duì)“知識(shí)爆炸”的現(xiàn)實(shí)之時(shí)，各種教育改革方案便不時(shí)地出現(xiàn)：布魯納的學(xué)科結(jié)構(gòu)課程改革，為的是精選課程內(nèi)容、改革教學(xué)方法；赫欽斯的百部名著閱讀計(jì)劃則試圖讓古典的精神與我們同在。

大學(xué)也以理論知識(shí)反哺于社會(huì)。對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)，實(shí)用知識(shí)也許能夠帶來(lái)短期的效應(yīng)，但推動(dòng)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的還是理論知識(shí)。大學(xué)特別能提供理論知識(shí)，她總有一批沉思于理論的人，用理論的光芒照亮世界。理論知識(shí)實(shí)際上推動(dòng)了整個(gè)文明歷史的進(jìn)程，馬克思評(píng)論道：“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)。例如，杜威原理出現(xiàn)在11世紀(jì)，個(gè)人主義原理出現(xiàn)在18世紀(jì)。因而不是原理屬于世紀(jì)，而是世紀(jì)屬于原理。換句話說(shuō)，不是歷史創(chuàng)造原理，而是原理創(chuàng)造歷史?！盵13]馬克思只是在評(píng)價(jià)哲學(xué)原理的價(jià)值，其實(shí)科學(xué)原理的價(jià)值同樣如此。所以恩格斯進(jìn)一步評(píng)論道：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也離不開理論思維”[14]。十九世紀(jì)以來(lái)，隨著大學(xué)科學(xué)研究功能的引入，大學(xué)總在不斷地以各種理論貢獻(xiàn)給社會(huì)。大學(xué)沉迷于理論是社會(huì)的幸事，由于大學(xué)的理論貢獻(xiàn)，社會(huì)才得以有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光和長(zhǎng)足的發(fā)展。

理論興趣是人的天性。一個(gè)小孩子當(dāng)他數(shù)數(shù)時(shí)就會(huì)發(fā)生這樣的現(xiàn)象，數(shù)著數(shù)著他會(huì)中斷，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)數(shù)數(shù)是數(shù)不完的，他心生無(wú)限的觀念。理論知識(shí)就來(lái)自于人類的這種天性，這是對(duì)世界無(wú)數(shù)謎題著迷的沉思。沉思是忘我的，沉思是接近于神性的，只有在沉思中才有“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的自由目的，它沒(méi)有外在的功利，但卻是最為養(yǎng)育人本身的。大學(xué)的可貴是認(rèn)識(shí)到了作為理論知識(shí)的教育功能，大學(xué)的明智是把這樣的功能轉(zhuǎn)化為沿襲至今的“自由教育”理性傳統(tǒng)。大學(xué)是最為讓人沉醉于、沉思于理論的地方，她通過(guò)師生的問(wèn)題激發(fā)呈現(xiàn)世界與人生的無(wú)數(shù)謎題，讓人沉思也讓人在沉思中頓悟。而此種頓悟不僅開拓了個(gè)體的知識(shí)修養(yǎng)，也為人類帶來(lái)無(wú)盡的理論財(cái)富，理論的光輝通過(guò)這樣的機(jī)制照亮世界。

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