關(guān)漢卿《竇娥冤》雜劇的“人民性”特征

張 碩

（華東師范大學(xué)中文系，上海 200241）

關(guān)漢卿《竇娥冤》雜劇的“人民性”特征

張 碩

（華東師范大學(xué)中文系，上海 200241）

《竇娥冤》是我國(guó)元代偉大的戲曲家、雜劇藝術(shù)的奠基人——關(guān)漢卿的代表作。這部具有里程碑意義的元雜劇，歷來(lái)受到后人的廣泛關(guān)注。全劇緊密結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過(guò)精練質(zhì)樸的語(yǔ)言、簡(jiǎn)潔完整的情節(jié)，深刻反映了當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)狀，并成功塑造了“竇娥”這一反抗壓迫的婦女的典型形象。通過(guò)對(duì)作品以上幾個(gè)方面的分析，有助于深入理解作品的價(jià)值內(nèi)涵，體會(huì)關(guān)漢卿在《竇娥冤》創(chuàng)作當(dāng)中的人民性特征。

關(guān)漢卿；竇娥冤；人民性

“人民性”于19世紀(jì)首次被作為文藝學(xué)的一個(gè)范疇加以使用，俄國(guó)詩(shī)人、批評(píng)家維亞捷姆斯基在1819年給屠格涅夫的信里和1924年寫的《古典作家和出版者的談話》中，率先以“人民性”的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)作家作品。它是指在文學(xué)作品中流露或表現(xiàn)出來(lái)的人民的立場(chǎng)以及基于這種立場(chǎng)的對(duì)人民的同情、贊頌和提高的態(tài)度，也包括在文學(xué)作品中體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)人民的共同審美情趣和審美理想的描述和向往的傾向。

關(guān)漢卿作為我國(guó)著名的戲劇家之一，生活在政治黑暗腐敗、社會(huì)動(dòng)蕩不安、階級(jí)矛盾和民族矛盾十分突出的時(shí)代，他創(chuàng)作的《竇娥冤》已經(jīng)成為我國(guó)傳統(tǒng)戲劇中的經(jīng)典。明代戲曲家孟稱舜評(píng)點(diǎn)《竇娥冤》說(shuō)：“漢卿曲如繁弦促調(diào)風(fēng)雨驟集，讀之覺音韻泠泠，不離耳上，所以稱為大家?！陡]娥冤》劇詞調(diào)快爽，神情悲吊，尤關(guān)之錚錚者也?！盵1]作家以精巧的構(gòu)思和簡(jiǎn)練的敘事折射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，充滿著濃郁的時(shí)代氣息，深刻透露出作品中濃濃的人民性特征。

一、戲曲語(yǔ)言通俗質(zhì)樸

戲曲是聽覺藝術(shù)和視覺藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，面對(duì)文化水平偏低的市民階級(jí)，能夠讓他們聽得懂曲詞并激發(fā)他們的看戲熱情是一件至關(guān)重要的事。通俗的戲曲語(yǔ)言可以使復(fù)雜的劇情清晰化，提升觀眾的觀賞趣味，但是想要達(dá)到戲曲創(chuàng)作通俗化這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是很難的，明代著名戲曲理論家王驥德提出戲曲必須“可演可傳”（《曲律·論劇戲》）；清代有名的戲曲理論家李漁認(rèn)為“填詞之設(shè)，專為登場(chǎng)”“戲文做與讀書人與不讀書人同看，又與不讀書之婦人小兒同看”“貴淺顯，重機(jī)趣”?？梢娡ㄋ椎膽騽≌Z(yǔ)言是作品成功的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)漢卿作為一位“躬踐排場(chǎng)”“面敷粉墨”的戲曲家，深知作品能夠獲得廣大市民階級(jí)認(rèn)可的重要性。王國(guó)維在《宋元戲曲考》中曾稱贊這位語(yǔ)言大師的戲曲語(yǔ)言“一空依傍，自鑄偉詞，而其言曲盡人情，字字本色，故當(dāng)為元人第一”。[2]108王國(guó)維的對(duì)關(guān)漢卿的評(píng)價(jià)是高度贊揚(yáng)的，肯定了他在戲曲創(chuàng)作中的貢獻(xiàn)。同時(shí)也寫出了關(guān)漢卿的戲曲創(chuàng)作特點(diǎn)，他對(duì)戲曲語(yǔ)言的把握和領(lǐng)悟，極盡能事，達(dá)到了戲曲創(chuàng)作的又一個(gè)高度。

關(guān)漢卿戲曲語(yǔ)言最突出的特點(diǎn)就是通俗自然，質(zhì)實(shí)直露，評(píng)論家以“本色”二字概括其特色。如在《竇娥冤》中，蔡婆婆迫于無(wú)奈把張?bào)H兒父子領(lǐng)回家，并告訴竇娥，自己將要嫁給張?bào)H兒父親時(shí)，竇娥絲毫不顧婆媳關(guān)系，埋怨說(shuō)：“婆婆，這個(gè)怕不中么？你再尋思咱：俺家里又不是沒有飯吃，沒有衣穿，又不是少欠錢債，被人催逼不過(guò)；況你年紀(jì)高大。六十以外的人，怎生又招丈夫那？”[3]11不事雕琢的語(yǔ)言，有力地表達(dá)了竇娥對(duì)婆婆這一決定的不滿。接著她又對(duì)婆婆唱道：“你道他匆匆喜，我替你倒細(xì)細(xì)愁；愁則愁興闌珊咽不下交歡酒，愁則愁眼昏騰扭不上同心扣，愁則愁意朦朧睡不穩(wěn)芙蓉褥。你待要笙歌引至畫堂前，我道這姻緣敢落在他人后?！盵3]12在知道婆婆已將自己許給張?bào)H兒后，竇娥更加憤怒，直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“婆婆，你要招你自招，我并然不要女婿?！盵3]12雖然竇娥為封建社會(huì)的兒媳婦，但是面對(duì)婆婆的無(wú)理要求仍然能夠據(jù)理力爭(zhēng)，企圖突破封建主義的枷鎖，爭(zhēng)取自由。關(guān)漢卿在戲曲中使用的語(yǔ)言符合人物個(gè)性，讓讀者（觀眾）有種身臨其境之感，不由覺得就是發(fā)生在身邊的事情，無(wú)形間拉近了與讀者（觀眾）的距離。

符合人物身份地位的角色語(yǔ)言也是關(guān)漢卿戲曲語(yǔ)言通俗化的顯著特色。角色化的性格語(yǔ)言最能準(zhǔn)確、敏銳地捕捉人物內(nèi)心的感情變化，反映人物的性格本質(zhì)。在《竇娥冤》當(dāng)中，關(guān)漢卿塑造了很多具有高度性格化語(yǔ)言特征的人物，如竇娥在臨刑前對(duì)婆婆說(shuō)的一段話，語(yǔ)言平淡，卻感人至深：“（正旦云）婆婆，那張?bào)H兒把毒藥放在羊肚兒湯里，實(shí)指望藥死了你，要霸占我為妻。不想婆婆讓與他老子吃，倒把他老子藥死了。我怕連累婆婆，屈招了藥死公公，今日赴法場(chǎng)典刑。婆婆，此后遇著冬時(shí)年節(jié)，月一十五，有瀽不了的漿水飯，瀽半碗兒與我吃，燒不了的紙錢，與竇娥燒一陌兒，則是看你死的孩兒面上！”[3]29-30這樣樸素?zé)o華的說(shuō)白，多么符合竇娥這個(gè)封建社會(huì)里小媳婦的聲口。

語(yǔ)言的動(dòng)作性將人物置身于情和境當(dāng)中，可以使讀者更加生動(dòng)形象地解讀劇本。關(guān)漢卿的動(dòng)作語(yǔ)言分為舞臺(tái)提示和曲白表現(xiàn)。顯示舞臺(tái)提示的，如在《竇娥冤》當(dāng)中，竇娥臨刑前發(fā)下三樁誓愿后，天色驟然變得陰沉，此刻作者用了“內(nèi)做風(fēng)科”來(lái)表現(xiàn)舞臺(tái)氛圍，這樣的提示與劇情的發(fā)展是非常吻合的。在曲白表現(xiàn)中，激烈的言辭沖突可以使劇情推向一個(gè)高潮，如張?bào)H兒誤殺自己的父親，嫁禍于竇娥，此時(shí)蔡婆婆愿意息事寧人，竇娥據(jù)理力爭(zhēng)，張?bào)H兒是潑戶無(wú)賴，大喊大叫，表現(xiàn)得極為囂張，語(yǔ)言也極富動(dòng)作感，此段對(duì)話就具有曲白語(yǔ)言的效果：

“（張?bào)H兒云）我家的老子，倒說(shuō)是我做兒子的藥死了，人也不信。（做叫科，云）四鄰八舍聽著：竇娥藥殺我家老子哩?。ú穬涸疲┝T么，你不要大驚小怪的，嚇殺我也！（張?bào)H兒云）你可怕么？（卜兒云）可知怕哩。（張?bào)H兒云）你要饒么？（卜兒云）可知要饒哩。（張?bào)H兒云）你教竇娥隨順了我，叫我三聲嫡嫡親親的丈夫，我便饒了他。（卜兒云）孩兒也，你隨順了他罷。（正旦云）婆婆，你怎說(shuō)這般言語(yǔ)？”（第二折）[3]21-22

關(guān)漢卿的《竇娥冤》還具有一個(gè)明顯的語(yǔ)言特征就是語(yǔ)言的民間化程度高，不僅吸收了金元時(shí)代少數(shù)民族的語(yǔ)言，還融會(huì)了宋元時(shí)代通俗文學(xué)中的口語(yǔ)，包括當(dāng)時(shí)民間成語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)等，語(yǔ)言形式豐富，貼近市民階層生活，體現(xiàn)藝術(shù)來(lái)源于生活并高于生活的人民性特征。王國(guó)維曾經(jīng)稱贊元曲的“最佳之處”時(shí)說(shuō)：“寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，敘事則如其口出。”能夠達(dá)到第三條之境界實(shí)屬不易，關(guān)漢卿在《竇娥冤》中使用的大量民間口語(yǔ)，如“莫不是八字兒該載著一世憂”“莫不是前世里燒香不到頭”“行醫(yī)有斟酌，下藥依《本草》；死的醫(yī)不活，活的醫(yī)死了”“小的是念佛吃齋人，不敢做昧心事”。這些濃縮了人民生活經(jīng)驗(yàn)和智慧的民間語(yǔ)言，使得關(guān)漢卿的《竇娥冤》在語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用上獨(dú)具姿態(tài)。

二、揭露社會(huì)黑暗現(xiàn)象

元代是一個(gè)特殊的王朝，蒙古貴族吞并中原，統(tǒng)一中國(guó)，以兇殘、荒淫、蠻橫的手段維護(hù)自己的專制統(tǒng)治。據(jù)元初著名理學(xué)家劉因記載：“鳳翔之役，太宗詔從臣分誅居，違者以軍法論。……河南之役，汴既降，仍不聽居民自出，日餓死不可記?！盵4]由于蒙古族統(tǒng)治者始終奉行種族歧視和民族壓迫的政策，使得整個(gè)社會(huì)民族矛盾尖銳、政治腐敗、官吏貪贓枉法、惡霸橫行。關(guān)漢卿是生活在元代都市勾欄瓦肆中的劇作家，當(dāng)然可以清楚地目睹市井中赤裸裸的社會(huì)黑暗面。他不畏強(qiáng)權(quán)，站在人民的立場(chǎng)上，大膽地在作品中對(duì)社會(huì)的不公和罪惡進(jìn)行揭露。

如《竇娥冤》中的張?bào)H兒，他就是元代社會(huì)孕育的一批無(wú)賴流氓的典型，危害社會(huì)的安危。清代戲曲理論家焦循說(shuō)：“副凈之名，見《竇娥冤》之張?bào)H兒?！盵5]（《劇說(shuō)》）足以見出這樣一個(gè)人物形象的特點(diǎn)。而關(guān)漢卿也是在劇中形象地刻畫出了這樣一批人物的典型代表。首先是對(duì)其語(yǔ)言動(dòng)作的描寫，反映出像張?bào)H兒這樣的一類人物的丑陋嘴臉。他對(duì)父親說(shuō)：“爹，你聽的他說(shuō)么？他家里還有個(gè)媳婦哩。救了他性命，他少不得要謝我；不若你要這婆子，我要他媳婦兒，何等兩便？”他以救了蔡婆婆性命做要挾，強(qiáng)行讓蔡婆婆和竇娥給他父子做接腳，這是一副多么典型的流氓嘴臉。一進(jìn)蔡婆婆的家門張?bào)H兒就自吹自擂道：“帽兒光光，今日做個(gè)新郎；袖兒窄窄，今日做個(gè)嬌客。好女婿，好女婿，不枉了，不枉了?！币桓绷髅デ弧Ｆ浯螌?duì)張?bào)H兒行為事件的刻畫，生動(dòng)形象，完全符合劇情發(fā)展以及人物的性格特征，由里到外、淋漓盡致地展現(xiàn)出元代社會(huì)中此類地痞無(wú)賴的丑陋。張?bào)H兒藥殺蔡婆婆不成，反倒誤殺自己的父親，并且嫁禍于竇娥，他耍潑霸道，用花言巧語(yǔ)蒙蔽了糊涂的貪官，造成了竇娥的悲劇。賽盧醫(yī)為了可以逃債，心生歹念，將蔡婆婆騙至郊外無(wú)人處，欲用繩子將其勒死，這種險(xiǎn)惡的小人的存在以及對(duì)元代法律的無(wú)視都是在對(duì)整個(gè)封建黑暗統(tǒng)治的控訴。作者通過(guò)塑造這些潑皮、無(wú)賴形象，揭露了元代社會(huì)中那些強(qiáng)詞奪理、混淆是非的惡棍們的丑惡嘴臉。我們可以看出，關(guān)漢卿在戲曲創(chuàng)作中飽含深情地塑造各種人物形象，對(duì)待像張?bào)H兒這樣的人物，他寫出了底層市民恨之入骨又無(wú)可奈何的感情。

關(guān)漢卿的目光不僅停留在市井階層，還大膽地撕開了上層權(quán)貴興風(fēng)作浪、殘暴荒淫的外衣。元代的社會(huì)秩序混亂，法律政策不公，《元典章》卷三十九《不得法外枉勘》記載：“今之官吏，不思仁恕，專尚苛刻，每于鞠獄問(wèn)事之際，不察有無(wú)贓驗(yàn)，不審可信情節(jié)，……輒加拷掠，嚴(yán)刑法外，凌虐囚人，不勝苦處。鍛煉之詞，何求不得？致令枉死無(wú)辜，幸不致命者亦為殘疾?！盵6]《竇娥冤》當(dāng)中的桃杌就是昏庸貪婪的官僚階層的典型。他說(shuō)：“我做官人勝別人，告狀來(lái)的要金錢；若是上司當(dāng)刷卷，在家推病不出門。”[7]足見他貪財(cái)?shù)谋拘?，他判案不分曲直，黑白顛倒，認(rèn)為“人是賤蟲，不打不招”，見來(lái)告狀的就下跪，說(shuō)：“但來(lái)告狀的，就是我衣食父母。”在這樣一位昏庸糊涂貪官的錯(cuò)判下，竇娥蒙冤被斬。不知道造成了多少冤案的官僚，任滿竟然升官而去，這也可見元代法律制度的黑暗。元代社會(huì)冤獄累累，屈死之人不計(jì)其數(shù)，關(guān)漢卿敢于正視血淋淋的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，繼承杜甫“朱門酒肉臭，路有凍死骨”式的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)，用戲劇形象加以暴露，借劇中人之口加以鞭笞，由此可見作者進(jìn)步的思想和作品深刻的人民性。

三、謳歌婦女高尚情操

在宋元時(shí)代，都市勾欄瓦肆中婦女占有很大的比例，由于特殊的歷史原因，元代婦女對(duì)元雜劇的繁榮興盛作出了巨大的貢獻(xiàn)，這就給關(guān)漢卿的戲曲創(chuàng)作提供了一個(gè)具有典型意義的視角。關(guān)漢卿把生活在社會(huì)最底層的婦女作為戲劇創(chuàng)作的重點(diǎn)，不僅揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的黑暗和各種丑惡的人物，還用更多的筆墨抨擊封建禮教對(duì)廣大婦女的剝削壓迫、蹂躪侮辱，并支持她們沖破思想和制度的束縛，謳歌她們不屈不撓、勇敢抗?fàn)幍母呱星椴?。在描繪出元代社會(huì)富有深刻現(xiàn)實(shí)意義的”百丑圖”之后，他筆下的女性人物并沒有因?yàn)檫@些貪婪、狡詐、無(wú)賴的邪惡勢(shì)力而委曲求全，而是奮起反抗，毫不畏懼，表現(xiàn)出了女性寧為玉碎、不為瓦全的光輝形象，這一鼓舞人心的主題意蘊(yùn)也被后世所稱道。

其中最具有反抗意識(shí)的女性就是《竇娥冤》中的竇娥。她是一個(gè)感天動(dòng)地、至孝至貞的藝術(shù)形象。她是中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里陶冶出來(lái)被壓迫婦女的典型,她來(lái)到這個(gè)世界上只不過(guò)20個(gè)年頭，卻承受了現(xiàn)實(shí)社會(huì)強(qiáng)加在她頭上的幾乎一切苦難。她出生于貧寒的儒生家庭，3歲喪母，7歲成為“羊羔兒息”———高利貸的犧牲品抵押給蔡婆婆作童養(yǎng)媳。10年之后與蔡婆婆的兒子結(jié)婚，兩年便守了寡，可見她命運(yùn)多么悲慘。盡管她也曾哀嘆：“竇娥也，你這命好苦啊！”但她又迷信“八字兒該載著一世憂”“前世里燒香不到頭，今也被生招禍尤”因此她與蔡婆婆相依為命，安分度日。但是新的災(zāi)難隨著蔡婆婆向賽盧醫(yī)索要“羊羔兒利”朝竇娥撲來(lái)。張?bào)H兒父子無(wú)意中救了將要被賽盧醫(yī)勒死的蔡婆婆，哪知張?bào)H兒是個(gè)潑皮無(wú)賴，聽說(shuō)蔡婆婆家還有一個(gè)守寡的年輕媳婦，恬不知恥地賴在蔡婆婆家，還提出要娶竇娥。蔡婆婆半推半就，軟弱無(wú)奈，但是竇娥態(tài)度強(qiáng)硬，并恪守一女不嫁二夫的信條，并且譴責(zé)蔡婆婆說(shuō)：“怪不得女大不中留”“舊恩愛一筆勾，新夫妻兩意投，枉把人笑破口”“怕沒的貞心兒自守”“你豈不知羞。”竇娥對(duì)待張?bào)H兒的蠻橫要求是嚴(yán)厲無(wú)情的，她對(duì)張?bào)H兒的拜是“做不禮科”，并呵斥道：“兀那廝，靠后！”不留任何情面。面對(duì)張?bào)H兒的嫁禍、威脅和恐嚇，竇娥毅然選擇與之對(duì)簿公堂，她說(shuō)：“我又不會(huì)藥死你老子，情愿和你見官去來(lái)?！睕]想到昏官桃杌不辨是非，貪贓枉法，決定問(wèn)斬竇娥。這一殘忍的現(xiàn)實(shí)悲劇將整個(gè)竇娥的滿腔憤懣推向了高潮：

[滾繡球]有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天氣也，只合把清濁分辨，可怎生糊涂了盜跖、顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個(gè)怕硬欺軟，卻元來(lái)也這般順?biāo)拼５匾?，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。（第三折）

此后她又發(fā)下三樁誓愿：第一是“血濺白練”，第二是“六月飛雪”，第三是楚州地區(qū)“亢旱三年”。她聲明：“不是我竇娥罰下這等無(wú)頭愿，委實(shí)的冤情不淺；若沒些兒靈圣與世人傳，也不見得湛湛青天。”元代戲曲理論家孟漢卿說(shuō)：“霜降始知節(jié)婦苦，雪飛方表竇娥冤?！盵4]（《磨合羅》）她以這種驚天動(dòng)地的斗爭(zhēng)誓愿與黑暗的邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，終于等到父親歸來(lái)為其翻案，才使得竇娥的冤屈得以昭雪。

竇娥是中國(guó)封建社會(huì)被壓迫、被剝削的婦女的典型。她性格中所包含的倫理精神和反抗意識(shí)也體現(xiàn)了廣大婦女思想的共優(yōu)性。關(guān)漢卿根據(jù)自己對(duì)元代社會(huì)生活的細(xì)微觀察和對(duì)藝術(shù)作品的加工，成功塑造了竇娥這一不朽的形象。這一藝術(shù)形象，凝聚著作家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考和感悟，也從人民性的角度對(duì)竇娥的反抗精神作了最好的闡釋。就其深層文化含義而言，無(wú)論于今日中華民族性格、人格、良心的再確立，還是民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，皆有不可置辯的意義。

王國(guó)維在《宋元戲曲史》中這樣稱贊關(guān)漢卿的《竇娥冤》：“立于世界大悲劇中亦無(wú)愧色也。”[2]137盡管元代社會(huì)存在種種問(wèn)題和弊端，但是關(guān)漢卿的思想沒有因此受到禁錮，而是站在時(shí)代的最高點(diǎn)上，從抒發(fā)人民心聲的角度進(jìn)行創(chuàng)作，運(yùn)用通俗質(zhì)樸的語(yǔ)言，揭露社會(huì)黑暗現(xiàn)象，謳歌婦女高尚情操。錢穆指出：“世未有其民族文化尚燦爛光輝，而遽喪其國(guó)家者；亦未有其民族文化已衰息斷絕，而其國(guó)家之生命猶得長(zhǎng)存者。環(huán)顧斯世，我民族命運(yùn)之悠久，我國(guó)家規(guī)模之偉大，可謂絕出寡儔，獨(dú)步于古今矣。此我先民所負(fù)文化使命價(jià)值之真憑實(shí)據(jù)也?！幻褡逦幕畟鹘y(tǒng)，皆由其民族自身遞傳數(shù)世、數(shù)十世、數(shù)百世血液所澆灌，精肉所培擁，而始得開此民族文化之花，結(jié)此民族文化之果，非可以自外巧取偷竊而得?！盵8]正是由于關(guān)漢卿在混亂的時(shí)代可以依然守護(hù)著文學(xué)的凈土不被鐵蹄踐踏，我們今天才可以欣賞到《竇娥冤》中鏗鏘有力的人民性特征。

[1]袁有芬,李漢秋.關(guān)漢卿研究資料[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[2]王國(guó)維.宋元戲曲考[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1984.

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[4]李占鵬.關(guān)漢卿評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2000.

[5]翁敏華.關(guān)漢卿戲曲選評(píng)[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[6]張文澍.元曲悲劇探微[M].北京：中華書局，2008.

[7]施邵文,沈樹華.關(guān)漢卿戲曲集導(dǎo)讀[M].北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2009.

[8]伍世文,伍世昭.關(guān)于文學(xué)的人民性問(wèn)題[J].馬克思主義美學(xué)研究，2005，（8）.

〔責(zé)任編輯：李敬晶〕

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1002-2341（2015）02-0155-04

2014-11-19

張碩（1991-），男，江蘇連云港人，碩士研究生，主要從事文藝?yán)碚撗芯俊?/p>