中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化的現(xiàn)代傳承

劉曉彤

(曲阜師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 曲阜 273165)

隨著我國(guó)改革開放進(jìn)一步深化，全球一體化進(jìn)一步推進(jìn)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，人民消費(fèi)能力進(jìn)一步積聚，消費(fèi)欲望不斷提升。經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人民生活流動(dòng)資金增多進(jìn)而暴露出更高層次的消費(fèi)問題，現(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)了一些不和諧消費(fèi)現(xiàn)象，例如:土豪大媽們掀起的“搶金熱”，中國(guó)消費(fèi)者到日本搶購“馬桶蓋熱”，韓國(guó)“代購”在中國(guó)成為一類消費(fèi)行業(yè)，美國(guó)圣誕節(jié)期間各類奢侈品牌打折引發(fā)中國(guó)消費(fèi)者蜂擁而至，等等。隱藏在這些不合理消費(fèi)現(xiàn)象背后的消費(fèi)文化建設(shè)問題越來越受到人們的重視，聚焦西方消費(fèi)文化研究的同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)回歸到具有民族自覺和文化自覺的中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化探究當(dāng)中。

1 激活中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化的必要性

從古至今中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化并沒有獨(dú)立的知識(shí)體系，在此筆者分別從中國(guó)傳統(tǒng)文化和消費(fèi)文化兩個(gè)維度的研究現(xiàn)狀入手來淺析激活中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化的必要性?；谥袊?guó)傳統(tǒng)文化的視角，中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化是融于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的關(guān)于消費(fèi)文化的思維方式、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。從消費(fèi)文化的視角出發(fā)，中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化是指1840年以前，由中國(guó)人民創(chuàng)造的物質(zhì)文化和擁有一定規(guī)范力量的消費(fèi)觀念。

1．1 中國(guó)傳統(tǒng)文化維度下的傳統(tǒng)消費(fèi)文化

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1954年開始對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，論文、文章的發(fā)表數(shù)量呈明顯遞增的趨勢(shì)，至2014年，發(fā)表關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的文章、論文數(shù)量共計(jì)達(dá)到744 250余篇，其中2014年發(fā)表的關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的文章、論文數(shù)量最多，有78 300余篇。這些足以表明，越來越多的人普遍認(rèn)識(shí)到中國(guó)精神文明建設(shè)中“根”的重要性。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到現(xiàn)在，諸多弊端從不同的方面暴露，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到某些中國(guó)傳統(tǒng)文化是寶貴的，并且應(yīng)該在現(xiàn)代文明中重新激活。當(dāng)前各類不良消費(fèi)現(xiàn)象叢生，具有民族自覺性和文化自覺性的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)消費(fèi)文化更應(yīng)該被激活。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中把古希臘文明與現(xiàn)代文明作比較，把古希臘文明比喻為人的純真童年，然后說道:“一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使他感到愉快嗎?”摩爾根在《古代社會(huì)》一書中指出，在現(xiàn)代資本主義之后的“下一個(gè)更高的階段”“這將是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活”。這其中重要的內(nèi)涵是社會(huì)主義文明形態(tài)作為傳統(tǒng)文明在后資本主義的更高歷史階段的再現(xiàn)復(fù)活，是有其歷史必然性的，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究在中國(guó)經(jīng)過30 多年現(xiàn)代化快速發(fā)展之后出現(xiàn)，正是這一歷史必然的體現(xiàn)。

1．2 消費(fèi)文化維度下的中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化

我國(guó)對(duì)消費(fèi)文化的研究起步較晚，學(xué)術(shù)界一般以1992年為界將我國(guó)的消費(fèi)文化研究分為兩個(gè)時(shí)期，前期以精神文化消費(fèi)的討論為主，到1992年之后才真正開始轉(zhuǎn)向消費(fèi)文化的研究［1］9。1985年至1992年，我國(guó)消費(fèi)文化的研究主要集中于精神文化消費(fèi)問題上。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在這段時(shí)期內(nèi)發(fā)表各類相關(guān)文章30 余篇，專著和教材等共計(jì)20 余種。1992年之后，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界開始集中對(duì)消費(fèi)文化問題進(jìn)行討論，相關(guān)的文章及著作已經(jīng)越來越多。這期間討論的學(xué)術(shù)問題主要有:關(guān)于消費(fèi)文化的范疇與功能，精神文化消費(fèi)與市場(chǎng)的關(guān)系，文化消費(fèi)與消費(fèi)文化心理，消費(fèi)文化的結(jié)構(gòu)分析，消費(fèi)文化與世界經(jīng)濟(jì)文化一體化，消費(fèi)文化與小康生活水平，消費(fèi)文化的資源開發(fā)與利用，等等［2］。在全球化的背景下和中國(guó)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，消費(fèi)文化和消費(fèi)觀念呈現(xiàn)出諸如消費(fèi)主義等不符合中國(guó)國(guó)情和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的諸多表現(xiàn)，給中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化帶來巨大的沖擊，也給我們確立積極健康的主流社會(huì)價(jià)值觀念體系帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，從而使我們立足人類文明演進(jìn)和發(fā)展的高度來對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化進(jìn)行全面的理論反思，使得中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)消費(fèi)文化在當(dāng)今時(shí)代得以激活，凸顯更大的時(shí)代價(jià)值。

2 中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化中的“奢”“儉”“吝”“豪”觀點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化包括儒家、道家、墨家和法家的消費(fèi)文化以及漢代、唐宋時(shí)期和明清時(shí)期的消費(fèi)文化，還包括佛教中的消費(fèi)文化。中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化，不管出自哪個(gè)時(shí)期、哪個(gè)門派，大都集中體現(xiàn)出“奢”“儉”“吝”“豪”的觀點(diǎn)。

2．1 中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化中的“黜奢崇儉”觀

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化的研究，不能夠脫離當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，在此問題上大多數(shù)人持“黜奢崇儉”的觀點(diǎn)。歐陽衛(wèi)民于1994年出版的《中國(guó)消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想史》即為代表。專著中作者以“黜奢崇儉”為中心，闡述了從原始社會(huì)到明清的消費(fèi)觀念，但主要考察了各個(gè)時(shí)期思想家和學(xué)者對(duì)消費(fèi)態(tài)度的轉(zhuǎn)變。儒家學(xué)派孔子傾盡畢生的心血于國(guó)家禮數(shù)的構(gòu)建，基于他重視的禮儀，孔子的“儉”“奢”觀點(diǎn)是“禮，與其奢也，寧儉”“奢不違禮，儉不傷義”“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”。孔子在其他人面前多次稱贊顏回的節(jié)儉樸素:“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”［3］這體現(xiàn)出他的尚儉傾向。孟子作為儒家集大成者在消費(fèi)文化上同樣體現(xiàn)出“黜奢崇儉”的消費(fèi)觀點(diǎn)，反對(duì)統(tǒng)治者奢華消費(fèi):“狗鎞食人食而不知儉，徒有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰非我也，歲也，是何異于刺人而殺之曰非我也，兵也?”［4］

“墨家是很典型的禁欲主義者，提倡非樂、節(jié)葬、節(jié)用的消費(fèi)觀點(diǎn)?！保?］70墨子基于國(guó)家維度的消費(fèi)觀點(diǎn)是必須“去其無用之費(fèi)”“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”。節(jié)省沒有必要的消費(fèi)，國(guó)家勤儉得以昌盛［5］。注重節(jié)制日常生活，“食之以時(shí)，用之以禮，則財(cái)不可勝也”［6］。荀子強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”。老子強(qiáng)調(diào)“去甚、去奢、去泰”“吾有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長(zhǎng)”。反對(duì)奢侈，崇尚節(jié)儉?！半s家呂不韋從養(yǎng)性角度，政治家晏子從薄賦斂以濟(jì)民生的角度，農(nóng)家從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者生活的角度，尉繚子從軍事經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及軍民關(guān)系角度，法家從積蓄國(guó)力統(tǒng)一天下的政治角度，商人從商品經(jīng)濟(jì)管理藝術(shù)的角度……都反對(duì)奢侈，主張節(jié)儉?！保?］71

2．2 中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化中的“去吝取豪”觀

明確“黜奢崇儉”是中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化的主流觀點(diǎn)的同時(shí)也不能忽視中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化中的“去吝取豪”觀點(diǎn)的積極引導(dǎo)作用。人在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)時(shí)要知道節(jié)儉，彼時(shí)唯有節(jié)儉方能成就小康之家;在資金富足之時(shí)需要明白用錢之道，懂得如何消費(fèi)。在此有了中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化的“去吝取豪”思想，明確中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化中“去吝取豪”思想，有助于形成現(xiàn)代消費(fèi)文化觀，能夠正確引導(dǎo)消費(fèi)者的消費(fèi)行為。孔子對(duì)過于節(jié)儉的消費(fèi)行為(即“吝”的消費(fèi)行為)是持否定態(tài)度的。據(jù)史書記載，子宮曾經(jīng)問孔子:管仲的缺點(diǎn)是過于奢侈，晏子的缺點(diǎn)是過于節(jié)儉，雖然都是缺點(diǎn)，二者比較起來哪個(gè)好一些?孔子回答:管仲過于奢侈，很難說對(duì)上有禮;晏子過于節(jié)儉，很難說對(duì)下寬厚。只有“上不僭下，下不逼上”才是君子所為。荀子有一個(gè)著名的論斷:“天下尚儉而彌貧?！保?］在此我們可以理解為過度的節(jié)儉即為“吝”，“吝”不利于提高勞動(dòng)積極性，進(jìn)而無助于社會(huì)生產(chǎn)。古代社會(huì)早期“有錢的人，有錢而不用謂之吝，大量用錢而不得其當(dāng)謂之奢，大量用錢而得其當(dāng)謂之豪。我們常說豪奢，豪與奢連文則一義，但如分別說，則豪與奢不同。用錢超過適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，謂之奢;用錢合乎適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，謂之儉。不過普通說儉，總有節(jié)省的意思，所以如有大量的用錢，雖合乎適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，而在一般人的眼光中有似乎是不節(jié)儉者，則謂之豪。奢是與儉相沖突的，而豪則不是。奢的人必不能節(jié)省，但豪的人則并不必不能節(jié)省”［8］487?！笆氛f:范純?nèi)释锰K取麥五百斛。路遇石曼卿，三喪未葬，無法可施，范純?nèi)始匆喳溨叟c之。這可以說是豪舉。但范純?nèi)蕝s是很能儉的人。史稱其布衣至宰相，廉儉如一。”他又告人:“唯儉可以養(yǎng)廉，惟恕可以成德?！保?］488由此可見中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化是推崇“豪”而唾棄“吝”的。

3 中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化的現(xiàn)實(shí)意義

在全球化背景下和中國(guó)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，消費(fèi)文化呈現(xiàn)出諸如消費(fèi)主義不符合中國(guó)國(guó)情和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的諸多表現(xiàn)。在此具有民族自覺性和文化自覺性的中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化有優(yōu)勢(shì)構(gòu)建符合我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的消費(fèi)文化。

3．1 “豪”“奢”觀對(duì)比下的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)意義

兩千多年前，孔子到了衛(wèi)國(guó)，感嘆衛(wèi)國(guó)人口眾多，弟子冉有適時(shí)問道，人多之后要怎么辦?孔子答曰:“富之。”冉有繼續(xù)追問，富了之后又怎么辦?孔子也只回答了兩個(gè)字:“教之。”即實(shí)施教化，使社會(huì)更公正，更安寧。國(guó)家富了之后要教化，個(gè)人富了該怎么做呢?孔子有位弟子叫子貢，是個(gè)大富商，他問孔子:“貧而無諂，富而不驕，何如?”孔子回答，還不錯(cuò)，但“未若貧而樂，富爾好禮者也”。豪者義重于利，豪者不僅獨(dú)善其身更能兼濟(jì)天下，豪者能夠擔(dān)當(dāng)更多的社會(huì)責(zé)任?！昂馈蓖F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)流行語“土豪”是不同的兩個(gè)概念，從詞性上對(duì)比，“豪”是褒義詞，是指大量用錢而適其道;“土豪”為貶義詞，在“豪”字前面加一“土”字便與“奢”字無異?！巴梁馈痹凇冬F(xiàn)代漢語詞典》中意為舊時(shí)農(nóng)村中有錢有勢(shì)的地主或惡霸，現(xiàn)在之意為有錢并且將自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)建立在物質(zhì)之上而愿意炫耀的人。

“當(dāng)前存在的一些問題，正是在于許多富者、達(dá)者不能‘好禮’也不能‘兼濟(jì)’，富裕了之后不愿承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，把精力放在追求無休止的物質(zhì)享受上?！保?］長(zhǎng)此以往，此類富者、達(dá)者只能稱之為“土豪”而不能稱之為“貴族”?！百F族”是擁有良好的道德修養(yǎng)，注重個(gè)人修養(yǎng)提升，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上能夠勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的一類人，“富而好禮者”即為“貴族”。當(dāng)今時(shí)代富者、達(dá)者是有的，但是富者、達(dá)者中的“貴族”卻不多見。中國(guó)是一個(gè)注重“度”的國(guó)家，追求物質(zhì)享受本身是沒有錯(cuò)誤的，在一定程度上還能夠提升中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，拉動(dòng)GDP 提升，但是過度追求沒有必要的物質(zhì)享受便是“奢”，不利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和精神文明建設(shè)，只會(huì)形成錯(cuò)誤的義利觀、錯(cuò)誤的消費(fèi)文化觀念等。對(duì)此，我們應(yīng)該不遺余力地認(rèn)真對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀消費(fèi)文化對(duì)當(dāng)今時(shí)代的積極意義。

3．2 借鑒中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化與培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義無疑要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為精神動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從未因時(shí)代更換而中斷，中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化依托于具有民族性和自覺性的中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)歷史的重要內(nèi)容，蘊(yùn)含著很多對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀十分有意義的思想資源，諸如“黜奢崇儉”“重義輕利”“吃苦耐勞”“奢儉統(tǒng)一”“勤儉節(jié)約”“儉以養(yǎng)德”“知足常樂”等。在時(shí)代轉(zhuǎn)換的關(guān)頭，中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化的經(jīng)驗(yàn)和智慧有助于治療不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀、無益于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的消費(fèi)弊病，有助于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在世界文化激蕩的今天，我們對(duì)西方文化不能盲從，我們要正確識(shí)別西方文化的精華和糟粕，不斷吸收西方文化的精華，補(bǔ)充我們自己的文化，自覺抵制西方社會(huì)的物質(zhì)主義和拜金主義對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化的侵蝕。針對(duì)現(xiàn)階段各類消極消費(fèi)誤區(qū)，消費(fèi)心理和消費(fèi)觀念驅(qū)使消極消費(fèi)行為在社會(huì)層面凸顯，如果我們不能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)意義進(jìn)行深刻的反思，如果丟掉了對(duì)于具有中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化的總結(jié)和繼承，所謂的培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀就難以成立，因此，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化進(jìn)行闡發(fā)顯然有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

［1］楊魁，董雅麗．消費(fèi)文化理論研究——基于全球化的視野和歷史的維度［M］．北京:人民出版社，2013．

［2］斯人．1985—2001年中國(guó)消費(fèi)文化討論綜述［J］．學(xué)術(shù)研究，2002，(8)．

［3］論語·雍也［M］．

［4］孟子·梁惠王上［M］．

［5］墨子·辭過［M］．

［6］孟子·盡心上［M］．

［7］荀子·富民［M］．

［8］馮友蘭．新世訓(xùn)［M］．上海:三聯(lián)書店，1998．

［9］羅榮海．富而好禮［N］．光明日?qǐng)?bào)，2015-04-16(02)．