從“小爐匠之鄉(xiāng)”到“銀都水鄉(xiāng)”
——一個(gè)白族工匠村“景區(qū)化”發(fā)展的省思

段銀河，王海燕

（1.中央民族大學(xué)，北京 100081；2.大理學(xué)院，云南大理 671003）

從“小爐匠之鄉(xiāng)”到“銀都水鄉(xiāng)”
——一個(gè)白族工匠村“景區(qū)化”發(fā)展的省思

段銀河1，王海燕2

（1.中央民族大學(xué)，北京 100081；2.大理學(xué)院，云南大理 671003）

國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)和民族地區(qū)發(fā)展政策的實(shí)施，引發(fā)了民族村落對(duì)依托民族特色資源、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化保護(hù)互動(dòng)發(fā)展模式的積極探索和實(shí)踐。以大理新華村為個(gè)案，嘗試分析以工藝歷史構(gòu)建為核心的民族村落景區(qū)化過程，以加深對(duì)旅游景區(qū)化開發(fā)方式下的文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間復(fù)雜關(guān)系的理解，促進(jìn)對(duì)村落景區(qū)化發(fā)展效度的重視和思考。

景區(qū)化；小爐匠之鄉(xiāng)；銀都水鄉(xiāng)旅游景區(qū)

云南省由“建立民族文化（旅游）大省”走向“建立民族文化（旅游）強(qiáng)省”的發(fā)展性目標(biāo)表明：民族文化開發(fā)作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化保護(hù)雙重目標(biāo)兼顧的重要方式，是云南廣大民族地區(qū)綜合發(fā)展的主要路徑之一。大理州鶴慶縣的新華村，正是通過旅游景區(qū)化，從一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主、民族工藝為輔的白族傳統(tǒng)村落，發(fā)展成為一個(gè)以民族工藝和自然景觀資源為基礎(chǔ)的“銀都水鄉(xiāng)”景區(qū)。在此過程中，村落經(jīng)歷了以民族工藝為核心的民族文化構(gòu)建及資本化、村落空間景區(qū)化、外來文化在地化及村落人文和自然資源的優(yōu)化整合歷程。這樣的持續(xù)性運(yùn)動(dòng)，“必定要涉及當(dāng)?shù)刈匀缓臀幕Y源歸屬權(quán)的轉(zhuǎn)移，涉及對(duì)民間知識(shí)產(chǎn)權(quán)的認(rèn)可或剝奪，更涉及了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳鏅?quán)利?！盵1]所以，在對(duì)新華村旅游景區(qū)化發(fā)展歷程的考察中，我們既要關(guān)注各參與主體通過各種途徑對(duì)村落地名、工藝歷史、民族歷史、傳說故事、村落空間等的景觀化構(gòu)建及強(qiáng)化過程，同時(shí)也要重視村民對(duì)這種構(gòu)建行為的認(rèn)同與參與度及雙方潛在的利益或矛盾問題。

一 “小爐匠”之鄉(xiāng)景區(qū)化的背景及資源基礎(chǔ)

（一）“小爐匠”之鄉(xiāng)形成的歷史背景

新華村位于鶴慶縣城西北部鳳凰山腳下，舊稱石寨子，1961年改名為新華村。據(jù)《云南省新華白族旅游村村史》[2]記載，早在新石器時(shí)期，新華村就有先民居住，是典型的農(nóng)耕村落，有悠久的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)歷史。村落現(xiàn)隸屬于云南大理鶴慶縣草海鎮(zhèn)，有6個(gè)村民小組，總?cè)丝?783人。村落處在云南滇西北旅游線上的大理、麗江兩大旅游熱區(qū)之間，距離縣城5公里、州府大理141公里、麗江市38公里，交通便利。

1949年以前，村落生計(jì)方式以農(nóng)耕為主，工匠在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之余加工一些自家所需的銅鐵制品或拿到鶴慶縣城銷售換取其它的生產(chǎn)生活用品。后來，村落人口不斷增長(zhǎng)，村落田地?cái)?shù)量卻有限，而且村落沒有捕獵或獲取輔助性森林資源的條件。在生存壓力下，匠人們選擇了以挑著擔(dān)子“走夷方”做手藝的方式來彌補(bǔ)生存資源的不足，即以到其它民族村落走村串寨流動(dòng)作業(yè)的方式作為輔助性謀生手段，而且流動(dòng)的距離不斷擴(kuò)展。有的老工匠曾走遍了云南省大多數(shù)村寨，部分工匠沿著茶馬古道到了四川、西藏等省區(qū)乃至緬甸、泰國(guó)等東南亞國(guó)家，新華村因而也被民間稱作“工匠村”和“小爐匠之鄉(xiāng)”。

（二）“小爐匠”之鄉(xiāng)景區(qū)化的政策及資源條件

1953年至1967年期間，由于特殊的政治歷史背景，新華村的手工加工活動(dòng)一度被迫中止。1979年起，鶴慶縣委、縣政府積極支持發(fā)展個(gè)體、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)在政策鼓勵(lì)下，新華藝人紛紛恢復(fù)或擴(kuò)大了自己的銅銀加工規(guī)模并迅速突顯為地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的典型。1996年，新華村被列為鶴慶縣第一個(gè)州級(jí)小康示范村和省級(jí)文明示范村，云南省委及旅游局相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)深入考察后建議把新華村建成一個(gè)民族旅游村和旅游商品集散中心。在此基礎(chǔ)上，省、州、縣相關(guān)工作人員在新華村召開現(xiàn)場(chǎng)辦公會(huì)并制定了關(guān)于開發(fā)、建設(shè)新華村的項(xiàng)目規(guī)劃和可行性報(bào)告。同年，鶴慶縣開始實(shí)施旅游業(yè)非均衡發(fā)展戰(zhàn)略，針對(duì)新華村提出了“搞活一村、炒熱一村、開發(fā)兩線、帶動(dòng)一片”的規(guī)劃，試圖通過扶持新華村來促進(jìn)沿線乃至全縣旅游業(yè)發(fā)展。新華村以手工藝品為依托的民族旅游開發(fā)被列入鶴慶縣國(guó)民經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃。

除了政策的支持，村落獨(dú)特的高原水鄉(xiāng)景觀、典型的白族傳統(tǒng)文化、具有一定知名度的工藝技藝及規(guī)模化的銅銀制作與銷售體系，共同構(gòu)成了村落景區(qū)化的資源基礎(chǔ)。從自然資源看，村落水資源豐富，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀氛圍保存較好。村落背靠鳳凰山，村內(nèi)豐富的溝、河將沿著鳳凰山腳分布的星子龍?zhí)?、石寨子龍?zhí)丁⑹狼f龍?zhí)都颁侁愒诖迓鋿|南側(cè)，與海尾河、漾弓河縱橫相連的1600余畝的草海水域串聯(lián)起來，形成水草豐茂，盛產(chǎn)海菜花、蓮藕、菱角、魚蝦等產(chǎn)品的水資源景觀地，為打造高原水鄉(xiāng)景觀和休閑度假勝地提供了最重要的資源基礎(chǔ)。從民族文化資源看，村落98.5%的人口為白族，是典型的白族聚居村落。白族傳統(tǒng)信仰、服飾、民居、節(jié)日和語言等習(xí)俗保存完好。村內(nèi)的古戲臺(tái)、廣場(chǎng)、本主廟等公共場(chǎng)所也保存較完整。從銅銀工藝文化看，改革開放以后，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和宗教政策的寬松化，藏區(qū)在銅銀宗教用品和生活用品方面的需求復(fù)蘇并不斷增長(zhǎng)，吸引了村內(nèi)藝人在上世紀(jì)80年代大批進(jìn)入藏區(qū)。這種群體性的入藏經(jīng)歷，使新華村的工匠在藏區(qū)市場(chǎng)打出了名聲，促進(jìn)了自身經(jīng)濟(jì)資本的積累和工藝品牌的塑造。20世紀(jì)90年代以來旅游業(yè)的快速發(fā)展，也促進(jìn)了各地旅游景區(qū)工藝品需求市場(chǎng)的發(fā)展，吸引了部分工匠前往加工和銷售銅銀工藝品，刺激了駐村銅銀加工業(yè)的規(guī)?；l(fā)展。同時(shí)，新華村先后獲得的“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“民俗文化村”的榮譽(yù)，還有先后被命名為“國(guó)家級(jí)、省級(jí)和縣級(jí)民族民間美術(shù)工藝大師”的眾多工匠大師的影響力，也是新華村的旅游開發(fā)能積極發(fā)展的基礎(chǔ)條件之一。

二 從“小爐匠”之鄉(xiāng)到“銀都水鄉(xiāng)”的景區(qū)化歷程

（一）“銀都水鄉(xiāng)”景區(qū)的打造歷程

新華村從一個(gè)“小爐匠”之鄉(xiāng)走向“銀都水鄉(xiāng)”景區(qū)，是一個(gè)政策、資源和利益相互契合基礎(chǔ)上的博弈性結(jié)果。從1998年開始，由政府主導(dǎo)，新華村開始了一系列邁向旅游景區(qū)的建設(shè)工作。

初期，新華村的開發(fā)目標(biāo)是打造一個(gè)依原生態(tài)自然村落建成的國(guó)家AA級(jí)景區(qū)。1998年5月，政府投入資金修通了大理至新華、鶴慶城至新華的兩條三級(jí)旅游路；完成了占地10380平方米的停車場(chǎng)和工藝品交易市場(chǎng)；修復(fù)了古戲臺(tái)、古磨坊、古照壁；新建了新華門、旅游廁所、民族文化廣場(chǎng)和游客接待中心。在此基礎(chǔ)上，新華村被命名為省級(jí)旅游村并被指定為“99世博會(huì)”的旅游接待景點(diǎn)，開始正式運(yùn)營(yíng)。2000年，新華村分別被命名為“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“中國(guó)民俗文化村”。2002年，新華村被國(guó)家旅游局評(píng)定為AA級(jí)旅游景區(qū)，實(shí)現(xiàn)了初期建設(shè)目標(biāo)。

2003年，縣政府將村落開發(fā)經(jīng)營(yíng)權(quán)轉(zhuǎn)讓給云南新華旅游商品開發(fā)公司。該公司提出了建設(shè)國(guó)家4A級(jí)景區(qū)的新目標(biāo)，確立了以民族文化、銅銀工藝和高原水鄉(xiāng)為主要核心資源的“銀都水鄉(xiāng)”旅游景區(qū)開發(fā)思路。2007年，國(guó)家4A級(jí)景區(qū)創(chuàng)建項(xiàng)目被列入省、州旅游二次創(chuàng)業(yè)的重點(diǎn)項(xiàng)目之一。 到2010年初，新華村先后完成了旅游商品交易市場(chǎng)、村內(nèi)小橋流水景觀、旅游主道改造、游客服務(wù)中心、門禁系統(tǒng)建設(shè)、水磨房改造、新華景區(qū)生態(tài)園、寸氏莊園 、三市街等工程。2010年，大理“銀都水鄉(xiāng)”新華村國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)推介會(huì)和首屆中國(guó)大理銀都水鄉(xiāng)藝術(shù)文化交流節(jié)分別在昆明和新華村成功舉行，標(biāo)志“銀都水鄉(xiāng)”新華村國(guó)家4A級(jí)景區(qū)的全面建成開放。

（二）“銀都水鄉(xiāng)”景區(qū)化的主要參與主體

“銀都水鄉(xiāng)”的開發(fā)歷程表明，地方政府是村落景區(qū)化的重要參與主體。從1998年旅游村的開始建設(shè)到2003年引入旅游公司前，地方政府一直是村落開發(fā)的主導(dǎo)性規(guī)劃者與投資者。在2003年新華旅游村經(jīng)營(yíng)權(quán)轉(zhuǎn)讓給新華旅游公司后，地方政府也一直堅(jiān)持協(xié)助和監(jiān)督。因此，以地方為主的各級(jí)政府是新華村景區(qū)化的主要支持性話語。

新華村精英人物寸盛榮組建的新華旅游公司則是村落景區(qū)化和景區(qū)模式轉(zhuǎn)型過程中最為重要的另一話語力量。自2003年接管村落旅游經(jīng)營(yíng)權(quán)以來，新華旅游公司不僅在地方政府建設(shè)的基礎(chǔ)上擴(kuò)展和完善了景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施和景點(diǎn)，挖掘和重建了新華村歷史上曾有的一些民族文化遺址，而且旅游公司結(jié)合現(xiàn)代旅游的發(fā)展趨勢(shì)，利用新華村豐富的水域資源和悠久的工藝歷史，優(yōu)化整合了三項(xiàng)有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品：千錘工藝歷史、高原水鄉(xiāng)休閑度假勝地和白族文化生活體驗(yàn)地，并相繼打造了“石寨子”和“南詔銀”兩個(gè)銀器工藝品牌。

最后，以董中豪、寸發(fā)標(biāo)、洪玉昌和母丙林等民間工藝精英為代表的藝人群體，以他們的聲譽(yù)、工藝技藝和富有傳奇色彩的工藝生活史，一起為新華村文化旅游建構(gòu)出了工藝文化生活體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，強(qiáng)化和佐證了景區(qū)開發(fā)中塑造的“小錘敲過一千年”的滄桑工藝歷史形象，成為村落社區(qū)參與旅游景區(qū)化發(fā)展不可或缺的重要力量之一。

由此，這幾方主要力量一起，共同構(gòu)成了村落開發(fā)的支持性話語結(jié)構(gòu)并完成了新華村“銀都水鄉(xiāng)”旅游區(qū)的基本構(gòu)建。

三 村落景區(qū)化的表現(xiàn)特征及其影響

（一）工藝文化歷史的重構(gòu)及資本化轉(zhuǎn)換

關(guān)于新華村的宣傳資料顯示，村落工藝歷史始于唐南詔時(shí)期。然而，在進(jìn)行文獻(xiàn)查詢及對(duì)村內(nèi)民間工藝精英和周邊村落村民的實(shí)地訪談中可以推測(cè)，新華村有確切記載并有清晰記憶的工藝歷史是較晚近的事。

據(jù)《鶴慶縣志》記載：鶴慶“縣內(nèi)工業(yè)發(fā)端較早，遠(yuǎn)在元、明以前就有造紙、冶煉業(yè)。清代至民國(guó)時(shí)期的采金、煉鐵、煉鉛、鑄鍋、織布、食品加工等業(yè)，在云南工業(yè)史上均占有一定地位?！盵3]3此外，該縣志“大事記”中有部分關(guān)于明代時(shí)期鶴慶銀礦開采、管理和銅鐵加工技藝方面的記載；但民國(guó)時(shí)期一直到1949年鶴慶解放，都沒有關(guān)于鶴慶銀礦方面的記載；1958年出現(xiàn)關(guān)于“大煉鋼鐵”的記載；之后一直到1985年都沒有關(guān)于鶴慶地區(qū)銅銀加工的記錄。只是在該縣志的“礦藏”部分里，提到了鶴慶金、銀、銅、鉛和鐵等礦產(chǎn)資源的開采和分布情況。由此，結(jié)合筆者的實(shí)地訪談，可以推測(cè)鶴慶地區(qū)在歷史上是礦藏較為豐富的地區(qū)，新華村的銅銀工藝歷史可能與此有一定的淵源。而且，新華村民間藝人早期主要應(yīng)該是從事鐵制和銅制生產(chǎn)生活用品的加工以作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的輔助和補(bǔ)充。一些在少數(shù)民族地區(qū)從事流動(dòng)作業(yè)的藝人也會(huì)應(yīng)民族地區(qū)少數(shù)民族的需求打制或重新加工一些少數(shù)民族金銀飾品，但早期為數(shù)較少。

20世紀(jì)40年代開始，新華村的銅銀加工工業(yè)慢慢發(fā)展起來。20世紀(jì)80年代，由于國(guó)家政策的開放和藏區(qū)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，藏區(qū)對(duì)銅銀器宗教和生活用品的需求不斷增長(zhǎng)，導(dǎo)致大批新華村的藝人相互結(jié)伴或以師傅帶徒弟的方式大批進(jìn)入西藏、青海和甘肅等地的藏區(qū)。新華民間藝人在藏區(qū)的金銀銅加工和銷售開始快速的發(fā)展起來，構(gòu)成新華村工藝品市場(chǎng)主要組成部分之一的藏族宗教和生活用品就是在這一階段積累和發(fā)展起來的。20世紀(jì)90年代以后，新華村進(jìn)行旅游開發(fā)，在政府的號(hào)召和扶持下，部分在外的民間藝人帶著自己所積累的工藝和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)回到了村里，以前店后坊的方式開始了在新華村的駐地工藝生產(chǎn)加工。同時(shí)，在本地或本村的民間藝人也憑借自己原有的工藝和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，加入到新華村旅游開發(fā)的進(jìn)程。

1998年，云南省民族民間美術(shù)及美術(shù)藝人調(diào)查活動(dòng)開始，“鶴慶縣文化館的專業(yè)人員深入了解情況、調(diào)查了新華村民族手工藝品加工制作的歷史和現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上積極向省、州申報(bào)”。[4]2000年，新華村分別被國(guó)家文化部和中國(guó)村社發(fā)展促進(jìn)會(huì)命名為“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“中國(guó)民俗文化村”，并先后有一批民間藝人相繼獲得了國(guó)際、國(guó)家和省等各個(gè)層次的民間工藝美術(shù)大師的稱號(hào)。而后，新華旅游借助這些命名和榮譽(yù)，著力重構(gòu)了新華村工藝文化中“敲過一千年”的歷史悠久性和“小錘敲打”的純手工價(jià)值?；诠に嚉v史的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)目標(biāo)，在面對(duì)外來者、尤其是對(duì)游客的宣傳和講訴中，很多藝人也逐步把這種重構(gòu)的歷史認(rèn)同內(nèi)化為自己村落真實(shí)的歷史，并以此來理解和闡釋自己的工藝祖源、工藝傳承和工藝價(jià)值。新華村的工藝歷史記憶也到此完成了其內(nèi)外雙重認(rèn)同的建構(gòu)過程，并以其日益增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)價(jià)值為基礎(chǔ)，逐漸在新華人心中激起了新的村落工藝自豪感和工藝歷史認(rèn)同感。

由此，新華村的民族工藝歷史實(shí)際經(jīng)歷了一次復(fù)雜而動(dòng)態(tài)的重構(gòu)過程。通過這種再生產(chǎn)，民間藝人的技藝及信譽(yù)得到制度性的肯定及宣傳。村落民間工藝由謀生技能提升為一種特色工藝文化，村落名稱“新華村”超越了原來的“新生榮華”這樣一種對(duì)生活的簡(jiǎn)單期盼而變成具有悠久工藝歷史的古村落，由現(xiàn)代視野走向了遠(yuǎn)古的歷史。最終，在景區(qū)化背景下，民間工藝及其它民俗文化實(shí)現(xiàn)了商品化，由日常生活和技藝轉(zhuǎn)化為文化和經(jīng)濟(jì)資本，部分民間工藝精英甚至實(shí)現(xiàn)了工藝資本向社會(huì)資本的轉(zhuǎn)化。[5]村落和政府之間，也形成了一種資本的交換、轉(zhuǎn)化關(guān)系，新華村在某種意義上也成了“當(dāng)?shù)刂荨⒖h兩級(jí)政府名副其實(shí)的對(duì)外文化展示的窗口”，[6]同時(shí)也是新農(nóng)村建設(shè)和縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的窗口。也就是說，在新華村被置于“民間藝術(shù)、民俗生活”旅游區(qū)的話語下進(jìn)行生產(chǎn)和建構(gòu)時(shí)，“村落和政府之間形成了文化符號(hào)、文化資本與社會(huì)資本的交換、轉(zhuǎn)換關(guān)系?！盵6]12

（二）村落日常生活事項(xiàng)的景觀化

和周邊村落相比，新華村的景區(qū)化逐漸讓其從傳統(tǒng)的日常生活空間中分離出來，成為一個(gè)集購物、休閑、度假和白族文化體驗(yàn)為一體的旅游目的地。村落的日常生活被視為表現(xiàn)白族傳統(tǒng)民俗生活的景觀，村內(nèi)的銅銀工藝加工被視為千年工藝的傳承和展示，村民的服飾、語言和民居等都成為了白族民俗文化的延續(xù)和展演，新華村的生活空間成為被游客凝視的景觀資源空間。

新華旅游公司在村落原有的建設(shè)基礎(chǔ)上，通過文字和視覺手段對(duì)歷史時(shí)期小爐匠滄桑的游歷生活和相關(guān)的老照片進(jìn)行挖掘與整合，塑造了新華村“小錘敲過一千年”的手工藝歷史 和“銀都水鄉(xiāng)”這一主題旅游品牌。這一品牌實(shí)際是包含了兩個(gè)層面的資源重構(gòu)和整合。首先是以新華銀器博物館為載體的“銀都”形象的塑造。館內(nèi)所陳立的展品從種類到年代來說都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于新華村工藝文化的范疇，而且在調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)新華村甚至有些藝人也從未參觀過館內(nèi)陳列品；其次，水鄉(xiāng)的范圍從行政和地理區(qū)劃上也超出了新華村所包括的三個(gè)自然村的范圍，至少已經(jīng)包括新華村所隸屬的草海鎮(zhèn)范圍內(nèi)的水資源整合。此外，新華旅游公司依托寸氏莊園重建對(duì)鳳凰山的開發(fā)及門票制的實(shí)施，在新華村入口處設(shè)置收費(fèi)口等措施，事實(shí)上都體現(xiàn)了村落的景點(diǎn)化發(fā)展。

此外，在2012年初通過專家評(píng)審的《鶴慶縣休閑度假旅游地總體規(guī)劃》中提出了把鶴慶建設(shè)成“一極、兩地、三中心、一強(qiáng)縣”的目標(biāo)，即：把鶴慶建設(shè)成為滇西北旅游區(qū)的新增長(zhǎng)極、云南重要的休閑度假旅游基地和中國(guó)優(yōu)秀旅游目的地、連接大理和麗江的游客集散中心、云南旅游商品研究開發(fā)加工中心、中國(guó)面向西南的國(guó)際旅游商品物流中心及中國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)強(qiáng)縣。此規(guī)劃的確立，至少從理論上意味著新華村將被進(jìn)一步整合進(jìn)鶴慶縣總體的旅游規(guī)劃中。從區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度看，這是一種有效的資源整合發(fā)展方式。但相比較新華村這一村落過往的界定，實(shí)際體現(xiàn)了新華村已超越了其單純的自然村落意義，已不僅作為新華旅游公司所著力打造的“銀都水鄉(xiāng)”的重要依托載體，也是當(dāng)?shù)乜h域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要支撐中心，成為一種可供選擇性加工和開發(fā)的資源。

（三）藏族文化的在地化[6]14-15

在董中豪、洪鈺昌、寸發(fā)標(biāo)、母炳林和段六一等民間工藝精英對(duì)自己從業(yè)經(jīng)驗(yàn)的講述和回顧中，都一再的提到他們?cè)诓貐^(qū)長(zhǎng)時(shí)間的銅銀工藝加工生活和藏族文化對(duì)他們的影響。有些民間藝人還認(rèn)為，藏族民間藝人對(duì)待其工藝的虔誠和認(rèn)真態(tài)度對(duì)他們產(chǎn)生了極其重要的感染。藏族文化對(duì)新華村民間藝人的影響及藏區(qū)宗教和生活用品的大量需求，使得新華村民間藝人無論在技藝還是產(chǎn)品種類方面都始終保持了較多的藏族工藝特色及產(chǎn)品數(shù)量。目前，西藏已經(jīng)形成了新華民間藝人的聚居街區(qū)，在中甸、青海、四川、甘肅、寧夏等地都有新華藝人駐地加工。

最近幾年，由于旅游業(yè)的影響，很多入藏的藝人已經(jīng)回到新華村進(jìn)行駐地加工，但其還是為藏區(qū)加工產(chǎn)品。由此可見，藏族文化在技藝和民族文化兩個(gè)方面影響了新華民間藝人，而民間藝人則通過在自己村落生產(chǎn)加工藏區(qū)所需的大量宗教和生活用品，而從技藝和文化兩個(gè)方面使藏文化實(shí)現(xiàn)了在新華村的在地化生產(chǎn)。這種外地文化的傳入，均有一個(gè)在地化的過程。這種在地化的結(jié)果，可能只是成為部分村民的謀生手段和工具，但是，在當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)該外來文化進(jìn)行模仿或重復(fù)的過程中，實(shí)際這種外來文化就已經(jīng)成為了他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，并通過村民出于各種目的將原生的文化、外來的文化轉(zhuǎn)化為村落“被發(fā)明的傳統(tǒng)”[6]14-15。

縱觀新華村景區(qū)化的歷程及其表現(xiàn)，由于村民有自己堅(jiān)實(shí)而成體系的工藝技藝及政府和開發(fā)商的有效規(guī)劃，得以幸免于只顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展而無序盲目開發(fā)的命運(yùn)，為其民族工藝文化的建構(gòu)和順利向旅游景區(qū)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。發(fā)展到今天，村落在順利建構(gòu)“千年小錘工藝歷史”的基礎(chǔ)上，已經(jīng)形成了“一戶一品”、“前鋪后坊”的工藝生產(chǎn)格局。村落工藝人才規(guī)模和工藝品生產(chǎn)規(guī)模不斷增長(zhǎng)，村落其它民俗文化資源不斷被挖掘和重塑，基本完成了由普通自然村落向旅游景區(qū)的身份轉(zhuǎn)變。從發(fā)展的話語目標(biāo)來看，新華村的發(fā)展也的確體現(xiàn)了省、州和縣政府本土文化保護(hù)和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重努力。

四 余論：民族村落景區(qū)化的再思考

在關(guān)于村落文化的旅游景區(qū)化發(fā)展中，“村落文化的建構(gòu)”和“村民文化認(rèn)同變化”問題是被研究者關(guān)注較多的議題。而這兩個(gè)問題實(shí)際是同一問題的兩個(gè)方面，兩者的關(guān)鍵性基礎(chǔ)都在于村民的自主權(quán)在開發(fā)中是否得到重視和體現(xiàn)。

新華村的景區(qū)化過程中，村落文化建構(gòu)一直是開發(fā)的主題。甚至可以說，新華村的旅游開發(fā)就是各種文化不斷建構(gòu)和展演的過程。以民間藝人及其工藝文化認(rèn)同為例，新華村先后經(jīng)歷了國(guó)家對(duì)工藝的制度化認(rèn)同到民間藝人自我認(rèn)同再到外來者對(duì)其認(rèn)同的建構(gòu)過程。參照張建世教授對(duì)黔東南苗族傳統(tǒng)銀飾工藝的研究，新華村的銅銀工藝基本上可以劃入“變異和延續(xù)并存”[7]的模式。只是，在新華村這樣一個(gè)具體的村落場(chǎng)景中，這種民族 工藝的發(fā)展模式，除了和它自己的文化生態(tài)系統(tǒng)有關(guān)外，更重要的是和各級(jí)政府力量、外來投資公司和游客的密切關(guān)系。

上述分析表明，在新華村工藝文化歷史和品牌的實(shí)際塑造歷程中，政府和新華旅游公司是其主要的引導(dǎo)和操作者，而這樣一種工藝文化的建構(gòu)，對(duì)于以銅銀工藝為生的廣大民間藝人群體及其工藝技藝的傳承發(fā)展具有非常積極的作用。其他少數(shù)不從事工藝生產(chǎn)加工的村民也通過工藝品銷售或旅游接待等方式參與到旅游中。所以，新華村目前的景區(qū)化發(fā)展，從政府、旅游公司到村民，都因工藝文化品牌所帶來的經(jīng)濟(jì)和文化效應(yīng)，在工藝文化建構(gòu)中達(dá)成共識(shí)。也就是說，在對(duì)外的形象和宣傳中，村民是認(rèn)同“小錘敲過一千年”這個(gè)工藝品牌，而且在這此過程中，村民是這一品牌的受益主體和參與主體之一，村民在工藝文化的建構(gòu)中具有一定自主權(quán)。

工藝品牌建構(gòu)成功后，新華旅游公司又相繼推出了“銀都水鄉(xiāng)”這一旅游景區(qū)品牌。此品牌依然是以新華村的自然和文化資源為依托，內(nèi)容主要以休閑、購物和度假為主。但無論是從地理范疇的角度還是從經(jīng)營(yíng)管理范疇方面，品牌的主體權(quán)力已經(jīng)屬于新華旅游公司。在這之后，新華旅游公司又相繼打造了“石寨子”和“南詔銀”兩個(gè)工藝品牌，這無形中在原有統(tǒng)一的“千錘工藝”品牌基礎(chǔ)上又塑造了新的銀器工藝品牌形象，并以其較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資本支撐逐漸突顯出來。在2012年 《鶴慶縣休閑度假旅游地總體規(guī)劃》中，新華旅游景區(qū)又被納入鶴慶休閑度假旅游地的建設(shè)范疇內(nèi)。這樣，新華村未來的發(fā)展方向，實(shí)際是在新華旅游公司和地方政府雙重的規(guī)劃下展開。在此過程中，因?yàn)槎嘣蛣?dòng)態(tài)的開發(fā)目標(biāo)，新華村將會(huì)面臨更多的機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)。當(dāng)下，新華村的文化還在隨著發(fā)展目標(biāo)的變化而不斷的被整合建構(gòu)，而村民如果不被作為村落文化的主體，在未來的發(fā)展中，村民是極有可能發(fā)展成失語狀態(tài)的。因此，民族村落旅游景區(qū)化開發(fā)中，文化的建構(gòu)未必是壞事，而且在建構(gòu)過程中，政府和外來投資力量的支持很重要。但是，如果這種外來的支持性話語在結(jié)構(gòu)中的比重持續(xù)過大，當(dāng)?shù)厝说奈幕灾鳈?quán)就極有可能不被重視。而村民一旦在村落文化建構(gòu)中喪失自主權(quán)，其文化變遷或者說文化的認(rèn)同也就陷入危機(jī)，甚至?xí)嵏泊迓湓猩鐣?huì)經(jīng)濟(jì)文化秩序，引發(fā)村民與政府、村民與旅游投資者之間的難以調(diào)和的矛盾。從這個(gè)意義上來說，新華村的個(gè)案其實(shí)也代表了一些正在發(fā)展中的民族地區(qū)景區(qū)化發(fā)展中存在的某些普遍性問題，尤其是村落景區(qū)化發(fā)展中核心文化的構(gòu)建與村民文化自主權(quán)的占有與否等問題，其所帶來的對(duì)這些民族地區(qū)的潛在影響值得我們深思和持續(xù)性關(guān)注。

[1]郭凈.去遠(yuǎn)方[M].南寧:廣西人民出版社,2004.

[2]新華民族村村史編纂委員會(huì)編.云南省新華民族村村史(油印本),2000．

[3]云南省鶴慶縣志編纂委員會(huì)編纂.鶴慶縣志[M].昆明:云南人民出版社,1991.

[4]趙根虎,周學(xué)鳳.小錘敲過一千年[M].載政協(xié)大理白族自治州委員會(huì)文史和學(xué)習(xí)委員會(huì).大理文史資料選編第五輯:手工藝 工藝.昆明:云南民族出版社,2009.

[5]張曉萍,等.從經(jīng)濟(jì)資本到文化資本和社會(huì)資本:對(duì)民族旅游文化商品化的再認(rèn)識(shí)[J].旅游研究,2009,(1):16.

[6]楊正文.從村寨空間到村寨博物館:貴州村寨博物館的文化保護(hù)實(shí)踐[J]中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008,(3).

[7]張建世.黔東南苗族傳統(tǒng)銀飾工藝變遷及成因分析:以貴州臺(tái)江塘龍寨、雷山控拜村為例[J].民族研究,2011,(1).

[責(zé)任編輯 龍倮貴]

From “the Little Tinker Town” to “Yindu Shuixiang”——Reflection of the Scenical Development of A Bai Craftsman Village

DUAN Yin-he1,WANG Hai-yan2
(1.Central University for Nationalities,Beijing100081,China；2.Dali University,Dali 671003,China)

The implementation of national policy on the protection of culture heritage and the development of ethnic minorities’areas which sparked exploration and practice on the interactive development pattern relying on the national characteristics resources to achieve economic construction and cultural protection .This paper takes the Xinhua Village under the background of scenic spot as a case,trying to analysis the process of the scenic spot,participants,characteristics and influence performance around the core of construction to crafts history .Aim to deepen understand of the complex relationship on ethnic culture protection and economic development in Dali area villages,to promote attention and thinking the validity of scenic spot.

Scenic spots；The tinker township；Yindu shuixiang area

G124

A

1008-9128（2015）03-0031-05

2014-10-13

段銀河（1978—），女（白），云南劍川人，講師，博士，研究方向：民族經(jīng)濟(jì)與民族文化旅游。