《老子》“為學(xué)者日益，聞道者日損”辨析

吳戰(zhàn)洪

（四川省三臺縣第一中學(xué)，四川三臺 621100）

一 名家注解例析

《老子》第四十八章提出了“為學(xué)者日益，聞道者日損”[1]442的教學(xué)（世）主張，舊題為西漢時人河上公解其義曰：“學(xué)謂政教禮樂之學(xué)也。日益者，情欲文飾日以益多。道謂自然之道也。日損者，情欲文飾日以消損。”[2]186西漢嚴(yán)遵也執(zhí)此論，其詳曰：“是以作術(shù)治數(shù)，集辭著文，載之篇籍，以教萬民。綱紀(jì)天地，經(jīng)緯陰陽，……鐘鼓琴瑟，間以竽笙，升降進退，飾象趨翔。禮儀三百，威儀三千，分舛并爭，興事舞文?！嬉詿o窮。是以天下背本去根，向末歸文，……忿爭相踰，力正任武，強者拘弱，眾者制寡。以亂代治，以非圖是?！且允ト?，釋仁去義，歸于大道，絕智廢教，求之于己。所言日微，所為日寡，消而滅之，日夜不止?！盵3]三國曹魏時人王弼簡之曰：“務(wù)欲進其所能，益其所習(xí)。務(wù)欲反虛無也。”[4]今之注老方家高明解曰：“‘為學(xué)’指鉆研學(xué)問，因年積月累，知識日益淵博。‘聞道’靠自我修養(yǎng)，要求靜觀玄覽，虛靜無為，無知無欲，故以情欲自損，復(fù)返純樸?！盵1]54陳鼓應(yīng)也釋曰：“求學(xué)一天比一天增加[知見]，求道一天比一天減少[情欲]。減少又減少，一直到‘無為’的境地?！盵5]國學(xué)大家任繼愈同解曰：“從事于學(xué)問，[知識]一天比一天增加，從事于‘道’，[知識]一天比一天增少?！盵6]

可見，古今有代表性之注老名家多將“聞道者日損”解為修習(xí)自然之道而日減私欲妄行；而對“為學(xué)者日益”，要么解為對“政教禮樂之學(xué)”研習(xí)日久而本性日偽、世道日亂，要么將其釋為對一般意義上的知識學(xué)問積久探究而識見益增。審其所解之顯著特征，即將“為學(xué)”與“聞道”內(nèi)涵作對立注解，勢同水火。然而，也有注家將二者內(nèi)涵調(diào)和統(tǒng)一而注解，如唐代的陸希聲解曰：“夫為學(xué)者博聞多識以通于理，故日益；為道者秉要執(zhí)本以簡于事，故日損。夫理明則事定，故學(xué)之日益實資道之日損也?！盵7]203觀其所注，陸希聲認(rèn)為“為學(xué)”、“聞道”即習(xí)修各種事理治術(shù)（當(dāng)包含所謂的“政教禮樂之學(xué)”），而“為學(xué)”益進非但不會造成世頹人偽，反有助于“秉要執(zhí)本以簡于事”，即認(rèn)為“為學(xué)”在根本上與“聞道”是統(tǒng)一的，其共同宗旨是更好地治理天下事務(wù)。陸希聲又曰：“夫濁于亂政，靜之可以徐清，故損之在漸，不可頓去，則損之又損之也；安于弊俗，動之可以徐生，故損之至乎無為，則能無不為矣?！盵7]203可見，陸希聲也認(rèn)為“聞道者日損”即乃恒勤修行自然無為之道，日益減損世道之欲弊禍亂，終令天下大治。亦有注家認(rèn)為“為學(xué)”即是“聞道”，如宋代李霖輯宋徽宗趙佶《御注》曰：“學(xué)以致其道，始乎為士，終乎為圣，日加益而道積于厥躬?？鬃又^顏淵曰：‘吾見其進也?！碌勒邏欀Вㄖ鹤愿谋咀郑w，黜聰明，離形去智，而萬事銷忘，故曰損。”[8]303審趙佶所注，其認(rèn)為“為學(xué)”即是日益減損聰明智術(shù)，終使精神脫離肉體羈絆的“聞道”過程。

上述紛紜諸類注說，孰是孰非呢？

二 對名家注解的辨析

（一）“聞道者日損”內(nèi)涵辨析

諸方家對“聞道者日損”的注解是合乎老子之道論宗旨的，一如老子言：“摶氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能毋疵乎？愛民治國，能毋以智乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能毋以知乎？”[1]449“吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無身，有何患?！盵1]449“人法地，地法天，天法道，道法自然。[1]451……可見，老子之道乃“自然之道”；老子認(rèn)為，在踐行大道的過程中，世人要葆有赤子之心，清心寡欲，忘卻利害得失，捐棄狹私巧智，剔除心靈雜質(zhì)，方可達(dá)自然無為的境界。老子還說：“執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)?！盵1]450“古人之所教，亦我而教人。故強梁者不得其死，我將以為學(xué)父?！盵1]442這表明，老子之道通貫古今，其中有諸多如“強梁者不得其死”的歷史經(jīng)驗需要人們用心反思，并在實踐中加以克服，這當(dāng)然需要“聞道者日損”了，故前文古今諸家注解至當(dāng)。

（二）“為學(xué)者日益”內(nèi)涵辨析

細(xì)研《老子》，前文各方家對“為學(xué)者日益”所解則和學(xué)理相悖，與史實脫節(jié)，與《老子》主旨不切。辨析如下：

1.《老子》教學(xué)（世）思想有相應(yīng)的學(xué)理淵源

《說文·教部》曰：“教，上所施，下所效也?！薄皩W(xué)，覺悟也?！倍斡癫米ⅲ骸爸蛔?，所謂覺悟也?！队洝酚衷唬骸蹋缓笾?；知困然后能自強也；故曰：教學(xué)相長也?！倘酥^之學(xué)者，學(xué)所以自覺，下之效也；教人所以覺人，上之施也；故古統(tǒng)謂之學(xué)也。”[9]127可見，古之“教”義蘊涵于“學(xué)”，義旨為：上位者示范引導(dǎo)而開化民智（智育），堅強民志（德育）；同時，施教者的心智德操也在施教過程中得到磨礪和豐富，變得明睿博厚；“教學(xué)”的核心目的是服務(wù)于教化天下，如《禮記·學(xué)記》曰：“玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先?！盵10]據(jù)見，古之“教學(xué)”迥異于今天通常意義上的知識傳習(xí)，然其范疇則涵蓋了智育與德育兩大領(lǐng)域。故高明、陳鼓應(yīng)、任繼愈將“為學(xué)者日益”解為對一般性知識的研習(xí)日漸增進，就《老子》言論之學(xué)理背景看，實為不確。

2.《老子》教學(xué)（世）思想有特定的時代背景

唐代陸希聲在《道德真經(jīng)傳·序》中曰：“大道隱，世教衰，天下方大亂。當(dāng)是時，天必生圣人。圣人憂斯民之不底于治，而扶衰救亂之術(shù)作。周之末世，其幾矣。于是仲尼闡五代之文以扶其衰，老氏據(jù)三皇之質(zhì)以救其亂，其揆一也。蓋仲尼之術(shù)興于文，文以治情；老氏之術(shù)本于質(zhì)，質(zhì)以復(fù)性?！盵7]183驗之《老子》文，老子對“道亡德失，上欲下亂”的世風(fēng)描述曰：“故大道廢，案有仁義。智慧出，案有大偽。六親不和，案有孝慈。邦家昏亂，案有貞臣?！盵1]450“人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死?！盵1]447儒家道統(tǒng)已不能正君規(guī)世，老子便把救世的目光投向了真樸靈奧的大自然，倡言“人法地，地法天，天法道，道法自然”，[1]451創(chuàng)設(shè)了以“道法自然”為理論淵源及核心內(nèi)涵的教學(xué)（世）思想，主張法古圣先王而無為治天下，老子堅信，大道流行，天下自安，如其曰：“道恒無名，侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天地將自正。”[1]453因而，老子倡學(xué)之道當(dāng)為自然無為之道，期冀以此糾世之弊，故諸方家將其倡學(xué)內(nèi)涵解為一般性知識學(xué)問或“政教禮樂之學(xué)”，與世情及老子創(chuàng)道濟世情懷不契。

3.老子明確主張學(xué)習(xí)自然無為之道

老子將師法、踐行自然之道作為自己的修行要務(wù)，如《老子》第五十三章說：“使我絜有知，行于大道，唯迤是畏?！盵1]443高明注曰：“《說文·手部》：‘絜，縣（懸）持也。’引申為持握或掌握。‘使我絜有知’，謂假使我掌握了知識?！备呙髯⒁跄顚O曰：“迤，邪也。言行于大道之中，唯懼其入于邪道也。”[1]80老子主張“道法自然”，其所貴知當(dāng)然為自然之道，在知、行自然之道的過程中，老子時刻對誤入“邪道”保持高度的警惕。

又如，《老子》第六十四章曰：“學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過，能輔萬物之自然，而弗敢為。”[1]445《韓非子·喻老》中用王壽焚書的故事對“學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過”進行了詮釋，其文曰：“王壽負(fù)書而行，見徐馮于周，涂（先慎曰：依《淮南》作‘徐’是也?！俊癁椤臁中谓`，后人又加土于其下耳。）馮曰：‘事者為也，為生于時，知者無常事。書者言也，言生于知，知者不藏書。今子何獨負(fù)之而行？’于是王壽因焚其書而舞之。故知者不以言談教，而慧者不以藏書篋，此世之所過也，而王壽復(fù)之，是學(xué)不學(xué)也。故曰：‘學(xué)不學(xué)，復(fù)歸眾人之所過也?！盵11]165審韓非所注，王壽經(jīng)徐馮點化，決然焚書，由一個崇尚智術(shù)負(fù)書求學(xué)的儒家智者轉(zhuǎn)變?yōu)椤安灰匝哉劷獭?、“不以藏書篋”的道家智慧之士，由惑俗尚智開始修習(xí)俗眾所“不學(xué)”之自然無為之道，“是學(xué)不學(xué)也”；再則，“復(fù)”于《老子》中指事物向其對立面轉(zhuǎn)化之歷程或狀態(tài)，如第十九章：“絕仁棄義，民復(fù)孝慈?！盵1]450第二十八章：“恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。”[1]452第五十二章：“既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆?！盵1]443第五十八章：“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，人之迷也，其日固久矣?！盵1]444事物于對立轉(zhuǎn)化中發(fā)展演化是《老子》之極重要之“道”理，其論述頗多，如第二章：“天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。”[1]448第三十六章：“將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲去之，必固舉之；將欲奪之，必固予之；是謂微明?！盵1]453喜好“言談教”、“藏書篋”而崇智妄為乃“世之所過也”，王壽當(dāng)初亦居此迷途，后經(jīng)徐馮點化而迷途知返，焚書學(xué)道，是謂“復(fù)歸眾人之所過也”。據(jù)韓非所注，“學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過”，本義乃為捐棄詐偽智術(shù)而習(xí)尚自然無為，所解甚合“道法自然”、“返璞歸真”之《老子》主旨。

再聯(lián)系前文對古之“教學(xué)”本義及老子創(chuàng)道救世之相關(guān)背景的分析，“學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過，能輔萬物之自然，而弗敢為”，其宗旨應(yīng)作如下理解：治世者應(yīng)主動修道，躬身垂范，引導(dǎo)、感化世人復(fù)歸自然本真，由違道妄為轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀粺o為，由行止失據(jù)復(fù)歸為道法自然。老子痛心疾首于時下君王民人縱欲妄為的無道現(xiàn)實，如其曰：“若何萬乘之王，而以身輕于天下，輕則失本，躁則失君?！盵1]451“不言之教，無為之益，天下希能及之矣?！盵1]442“大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，猒飲食，資財有馀。是謂盜竽，非道也哉?！盵1]443“吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有宗，事有君。夫唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而褱玉?！盵1]446由上述征引可見，當(dāng)下世人所“不（欲）學(xué)”，實指涉老子所倡導(dǎo)的“自然無為之道”；正緣于世人不學(xué)自然無為之道而縱欲妄為，才會鑄下大過，致天下萬物悖其自然本性，治世者才需要“欲”其所“不欲”，“學(xué)”其所“不學(xué)”，在治世過程中“弗敢為”（不悖道妄為），最終“復(fù)眾人之所過”，“輔萬物之自然”。

鑒于上述論證，老子主張：教化天下之圣治者應(yīng)當(dāng)勤學(xué)自然之道，以其糾民之過，復(fù)民善性，開化民智，正定萬物。這與老子“道恒無名，樸雖小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓”[1]453之以道救世的社會理想是一致的，也契合于老子“反也者，道之動也”[1]442之道義。

4.恒漸修習(xí)自然之道，令之助益于身、家、鄉(xiāng)、國、天下之和諧、穩(wěn)定、長治久安的理念，《老子》中多有論述：

如：“上士聞道，勤能行之”；[1]441“圣人恒無心，以百姓之心為心”；[1]441“修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之鄉(xiāng)，其德乃長。修之國，其德乃豐。修之天下，其德乃博”；[1]443“眾人皆有以，我獨頑似俚。我欲獨異于人，而貴食母”；[1]450……即是說，無論俗士還是圣人，要修成大道，助力修身理民，無不要持恒力行。一則，道生萬物經(jīng)過了“生之、畜之、長之、育之、亭之、毒之、養(yǎng)之、覆之”[1]443的曲折過程，世人若真正體悟其“生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也”[1]443之“玄德”，定要經(jīng)歷漫長的修習(xí)過程。其間，老子告誡人們要“知不知，尚矣；不知知，病矣”，[1]446即要多關(guān)注未知的世界，不要不懂裝懂；更要戒除惰性貪欲，持之以恒，如老子說：“民之從事也，恒于幾成而敗之，故慎終若始，則無敗事矣?！盵1]445其次，自然無為大道內(nèi)涵極豐，唯有日習(xí)月修，方可得其真諦：例如，宇宙生成論：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”[1]442治國理政論：“是以圣人居無為之事，行不言之教?！盵1]448用兵治軍論：“以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。”[1]444修身養(yǎng)德論：“名與身孰親？身與貨孰多？……故知足不辱，知止不殆，可以長久?！盵1]442教育教學(xué)論：“古人之所教，亦我而教人。故強梁者不得其死，我將以為學(xué)父?！盵1]442“是以圣人居無為之事，行不言之教?！盵1]448……還有，老子重細(xì)末，尚持恒，如其曰：“圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)，是以圣人終不為大，故能成其大?！盵1]445據(jù)知，“為學(xué)者日益”本義當(dāng)是老子教化世人勤漸修道，身心達(dá)自然，智德配天地。

5.老子認(rèn)為，“政教禮樂之學(xué)”根本上衍生于“道”，不認(rèn)為其必然會導(dǎo)致人偽世衰，并非盲目絕對地全盤反對“政教禮樂之學(xué)”

從整體上講，老子倡導(dǎo)無為而治，抵制服務(wù)于統(tǒng)治者縱欲貪爭而實施的“政教禮樂之學(xué)”；老子認(rèn)為，社會之所以動亂，乃“以其上有以為也”，“以其求生之厚也”，[1]441即緣于統(tǒng)治者縱欲妄為，貪得無厭，在此德行主導(dǎo)下，對內(nèi)“其政察察”，[1]444獨斷專行，“夫代司殺者殺”；[1]447對外“以兵強于天下”，“師之所居，楚棘生之”。[1]452正因為統(tǒng)治者拋棄了自然真樸之德而熾欲膨脹，悖離了圣人無為之道而濫用禮制、妄施政教，憤激之下，老子主張“絕圣棄智”、“絕仁棄義”，[1]450他曾堅決地說：“絕學(xué)無憂?！盵1]450因為，“政教禮樂之學(xué)”一旦用于縱欲圖私，必會導(dǎo)致“夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器而邦家滋昬。人多智巧，而奇物滋起。法物滋彰，而盜賊多有”[1]444的社會弊端。故而，老子所言絕棄仁智之說，并不是其絕然反斥仁智的鐵證，實乃“過直矯枉”之論，一如宋代李霖在《道德真經(jīng)取善集·序》中言：“老氏當(dāng)商之際，憫其世道衰微，由乎文弊，于是思復(fù)太古之純，載暢玄風(fēng)，以激其流俗，至于輕蔑仁義，屏斥禮學(xué)，蓋非過直無以矯枉?！盵8]215正是認(rèn)識到仁義禮智易為私欲物利劫持濫用，故老子主張以道規(guī)制之，如其曰：“絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私寡欲?！盵1]450即是說，“圣治”、“仁義”、“巧利”易為君人文飾濫用，故當(dāng)絕棄其弊而令之復(fù)歸于大道而“見素抱樸，少私寡欲”。文句間以道規(guī)制仁義禮智運作則可使“民利百倍”、“民復(fù)孝慈”、“盜賊無有”之義甚明，而非絕然反斥仁義禮智；其“少私寡欲”之謂，也表明老子對合乎道義之“私”、“欲”持認(rèn)同態(tài)度。同時，老子也明言，“政教禮樂之學(xué)”也有合乎道旨的內(nèi)涵。眾所周知，儒家力倡“政教禮樂之學(xué)”，首推仁德，然《老子》第三十八章曰：“上德無為而無以為也。上仁為之而無以為也?！盵1]441高明注曰：“思想不為無為而思慮的自然無為，也即老子所講的‘無為而無以為’，如此才能真正達(dá)到虛境，則謂‘上德’?！盵1]4可見，老子認(rèn)為，作為“政教禮樂之學(xué)”的“上德”、“上仁”也是具備“自然無為”之道質(zhì)的，以之治世，也可收“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸”[1]444之功，當(dāng)不會令世人“情欲文飾日以益多”。老子還認(rèn)為“上義為之而有以為也”，[1]441并說：“故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭?！盵1]446據(jù)知，老子主張人道法自然天道善生利物之大德而積極有為，不縱欲強爭；作為“政教禮樂之學(xué)”的“上義”貴主動作為，其德已配天道，若法天道“利而不害”之德而為，當(dāng)不會致使人偽世頹。

又如，《老子》論述治民之策曰：“恒使民無知無欲也，使夫智不敢，弗為而已，則無不治矣。”[1]448高明解曰：“《老子》原意謂常使一般人民無知，無欲，常使少數(shù)知者不敢、不為，如是則清靜自化，而無不治?！盵1]238竊認(rèn)為其說不確，如前述，老子不絕對反智術(shù)之習(xí)用，所斥乃縱欲圖私而濫用之舉；老子對天下民人、智者乃至統(tǒng)治者有著共同的道德要求，即其曰：“見素抱樸，少私寡欲。”[1]450故高明注：謂老子本意為“常使一般人民無知，無欲，常使少數(shù)知者不敢、不為”，與《老》旨甚為不協(xié)。蓋《老子》中“無”之本義，不可簡單解為“沒有”，在物質(zhì)空間意義上講，“無”指與萬物自然并存而助成其功用的虛空物態(tài)，如老子言：“卅輻同一轂，當(dāng)其無，有車之用也。埏埴為器，當(dāng)其無，有埴器之用也。鑿戶牖，當(dāng)其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用?！盵1]449老子此處所言“無”，絕非空無一物之意，而指車轂、器皿、戶室自然成具之虛空物態(tài)，正是這種虛無物態(tài)，成就了車轂、器皿、戶室的功用之利；又如老子曰：“一者，其上不皦，其下不昧，繩繩不可名也，復(fù)歸于無物?！盵1]449高明注引成玄英《疏》解此“無物”之境曰：“繩繩，運動之貌也。言道運轉(zhuǎn)天地，陶鑄生靈，而視聽莫尋，故不可名也。復(fù)歸者，還源也。無物者，妙本也。夫應(yīng)機降跡，即可見可聞；復(fù)本歸根，即無名無相；故言復(fù)歸于無物也。”[1]286－287據(jù)見，老子言之“無物”之境實有物質(zhì)在“繩繩”運作，“無物”絕非“沒有任何物質(zhì)”之意，而是老子對大道初創(chuàng)之際恍惚茫昧、自律自營物態(tài)的形上臆悟，老子將其命名為混同之“一”。于行為觀念層面上講，“無”指道法自然而制私控欲，無悖物理，無妄舉動的處世哲學(xué)，如老子曰：“吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無身，有何患?！盵1]449此處“無身”，斷不當(dāng)解為“沒有身體”，“無”乃自然無為之簡稱，老子本義乃謂以自然無為之德規(guī)治身心，進而消災(zāi)遠(yuǎn)禍；再如老子言“無為”，不是說什么事都不干，而是指要因循萬物自然本性，不因私利物欲而費精竭神，縱欲妄為，一如《韓非子·解老》注曰：“所以貴無為無思為虛者，謂其意無所制也?！撜咧疅o為也，不以無為為有常，不以無為為有常則虛，虛則德盛，德盛之謂上德?！盵11]131審韓非注，其將“無為”等同為“虛”，解讀為“其意無所制也”，即為一種不為私利物欲拘滯的行事態(tài)度，具此行事態(tài)度之人乃“上德”之士；又如河上公在《老子道德經(jīng)河上公章句·無為》中詮“無為”之治術(shù)曰：“天道惡煩濁，人心惡多欲。器，物也。人乃天下之神物也。神物好安靜，不可以有為治。以有為治之，則敗其質(zhì)樸?！盵2]118可見，河上公將“無為”理解為順清靜寡欲之天道人心以施政御民的治世方略，亦為一種行事哲學(xué)。同理，知“無知，無欲”非言絕對地不持有知識、欲望，而是說要以自然無為之道規(guī)制“知”與“欲”，老子本義是說，若治世者修行自然無為之道以化民，庶民便能“無”其知、欲（以自然無為之道調(diào)控智、欲）。換言之，民雖有智，然能遵道行事而不縱欲妄為，則天下自然而然得以大治；眾所周知，儒學(xué)乃世之“顯學(xué)”，其所創(chuàng)“政教禮樂之學(xué)”當(dāng)為智者主學(xué)之業(yè)，世人修習(xí)之而增智添術(shù)，若依道施行而不妄作，則于世道人心并無傷害，老子當(dāng)不反斥。再如，老子在論述“小國寡民”的治國理念時說：“使有十百人之器而毋用，使民重死而遠(yuǎn)徙。”[1]446即是說，以無為而治之道治國，可令“才堪十人百人之長者（高明注）”[1]151不因圖私欲而濫行妄動，可令民人安土重遷而不輕易流轉(zhuǎn)以致社會動蕩；可見，老子不絕對排斥“有十百人之器”之英豪，所反對實為其對才器的濫用；如前述，“有十百人之器”之豪杰所學(xué)固當(dāng)包含“政教禮樂之學(xué)”，若依道治國，豪杰不妄為，“政教禮樂之學(xué)”當(dāng)不會導(dǎo)致人心日偽、世道益亂。類似不絕對反智禁欲的表述《老子》多有，如：“不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。”[1]448對賢能智慧、“難得之貨”，老子僅言“不上（尚）”、“不貴”，而不言棄絕，其認(rèn)同合道智、貨之義明矣；“天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其無私與，故能成其私?！盵1]448－449老子于此明言贊賞圣人以自然無為之道成其私，換言之，老子認(rèn)同以自然之道成全合理欲求；“貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也?！盵1]449老子于此僅言若不法天道“功遂身退”之德“貴富而驕”，則會招災(zāi)引禍，并非絕斥富貴，其以道規(guī)富之義顯矣；“愛民治國，能毋以智乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。”[1]449老子于此言法天道自然無為、為而不爭之德求知、行事、治民，并非絕對反斥俗世智術(shù)，只是主張對一般智術(shù)可以存而不用，提倡順萬物之情而無為治之，而這正是老子道家之智術(shù)，一如《史記·太史公自序》中司馬遷引其父司馬談?wù)摿抑佳栽唬骸暗兰沂谷司駥Ｒ?，動合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多?！盵12]

據(jù)上分析，老子認(rèn)為，“政教禮樂之學(xué)”是可以具備自然無為之道質(zhì)的，是能夠在自然之道的規(guī)制下被“無害化”習(xí)用的；之所以這樣說，是因為老子認(rèn)為“道者萬物之主也”[1]445，“政教禮樂之學(xué)”正是“道”所衍生，為道主宰，這可在老子之道運動變化特征的理論范疇內(nèi)得以闡明。老子曾言：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也?！盵1]441《說文·手部》：“失，縱也。”段玉裁注：“縱者，緩也。一曰舍也，在手而逸去為失?！盵9]604據(jù)段玉裁注“失”之古義，可推知：德、仁、義、禮均為在道之“手”而“逸去”之物，則其皆為道之固有內(nèi)涵之義明矣。先對此論作學(xué)理關(guān)系方面的分析——老子在論及道之特征、名號及運作方式時說：“有物混成，先天地生。寂呵寥呵，獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。”[1]451作為“萬物之主”的大道逐“遠(yuǎn)”而“逝”地不息運動，并在運動中創(chuàng)生萬物，如老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”[1]442在社會禮法規(guī)則方面，即依次衍生出作為“政教禮樂之學(xué)”的“德”、“仁”、“義”、“禮”，所謂“失道而后德”云云，則是對“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”之“同源衍生、逐次減損”層階關(guān)系的形上概括；再從現(xiàn)實內(nèi)涵層面剖析——“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也”，這句話是老子從道德品質(zhì)演化的視角總結(jié)世道發(fā)展特征，老子貴自然真樸，倡“道法自然”，大道創(chuàng)生之際“幽呵冥呵，中有情呵。其情甚真，其中有信”[1]451之真純玄奧之境，是老子崇貴之質(zhì)樸自然道德的清水活源；此后，人類道德清源因時流變，利欲摻雜，真樸日損（“失道”、“失德”、“失仁”、“失義”），依次遞變?yōu)椤暗隆?、“仁”、“義”、“禮”四種道德形態(tài)，義如高明注曰：“德、仁、義三者，雖相遞次，然皆發(fā)之于內(nèi)，守忠而篤信。夫禮者，形之于外，飾非而行偽。故曰禮行德喪仁義失。則質(zhì)殘文貴，本廢末興，詐偽日盛，邪慝爭生，因而謂為‘亂之首’?！盵1]6老子也對不同道德形態(tài)的社會狀況作了闡發(fā)，如其曰：“太上，下知有之。其次，親譽之。其次，畏之。其下，侮之。”[1]450其要義如高明注曰：“按老子將治世分作四個等級，……‘太上’以降，人君以仁義治世，下民得以親譽之，即第十八章云‘大道廢有仁義’，故言‘其次’也。再降，仁義不足以為治，則繼之以刑罰，下民畏之，此之謂再次也。又降，刑罰不足以為治，加之以詐偽，下民侮之，此之謂最下也?！盵1]307而所謂的“太上，下知有之”之世，即為最接近大道之世態(tài)，一如高明注引蔣錫昌云：“謂最好之世，下民僅知有一君之名目而已。意謂過此以外，即無所知也。蓋老子之意，以為至德之世，無事無為，清靜自化。君民之間，除僅相知以外，毫不發(fā)生其他關(guān)系?！盵1]306綜合上述分析來看，“政教禮樂之學(xué)”乃主宰萬物之“道”自然流變的結(jié)果。

另一方面，大道在遠(yuǎn)逝而動的過程中要適時而“返”（“遠(yuǎn)曰返”）。老子發(fā)現(xiàn)：“物壯即老，謂之不道，不道早已”；[1]444自然萬物為避免盛極而衰的成長劫難，則通過“歸根復(fù)命”的方式重獲生機，如其曰：“夫物云云，各復(fù)歸于其根。歸根曰靜，靜，是謂復(fù)命。復(fù)命常也，知常明也；不知常妄，妄作，兇?！盵1]450如老子就列舉了道所衍生之“禮”在實際運作過程中因失道悖德致“物壯即老”，進而引發(fā)了“妄作”之舉及“兇”險惡果，如其曰：“上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而扔之。”“夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。”[1]441這實際上是說，施禮教之統(tǒng)治者悖離了“道法自然”、“無為而治”的“道”理，縱欲圖私，苛政壓榨，民怨憤起，終致忠信澆漓，禮反成世亂之首禍。于是，老子倡言“反也者，道之動也”，[1]442主張在習(xí)用“政教禮樂之學(xué)”的諸多方面力倡“道法自然”，返璞歸真，推行無為而治。聲樂方面，老子心儀的聲樂乃“大音希聲”，[1]441義如河上公注曰：“大音猶雷霆，待時而動，喻當(dāng)愛氣希言也?！盵2]165在老子看來，上善之聲樂，當(dāng)若雷霆，震于九霄，因時而發(fā)，無為而成；君人制樂發(fā)聲以教民，也當(dāng)?shù)婪ㄗ匀?，因人情性，不勞神自作，奪譽自營。在現(xiàn)實層面上，老子對私心制作、聒躁惑世之聲樂于人心質(zhì)樸的破壞作用極度反感，如他不無夸張地說：“五音使人之耳聾。”[1]449警惕與厭惡之情溢于言表。治民方面，如：“天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗?！盵1]448這是勸誡統(tǒng)治者法天地?zé)o私無妄而均善萬物之德，施圣人不判親疏而公濟天下之仁；施政方面，如：“天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教?！盵1]448這是諄勸有土有國者體察自然物界皆對立而生的規(guī)律，告誡君王莫因己私欲偏好而輕起對立紛爭，當(dāng)師法圣人無為而治；爭勝方面，如：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫弗知也，而莫能行也。”[1]447這是啟迪君人參法水之柔弱勝剛之德性，造就可以避免“物壯即老”發(fā)展悲劇的新型強大制勝模式；創(chuàng)守方面，如：“天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其無私與，故能成其私?！盵1]448－449這是勸諭統(tǒng)治者要用心感天地不自私自為而收長久之功的自然圣德，師法圣人謙卑處下而私功自成的有道方略而創(chuàng)功守成……可見，老子主張，統(tǒng)治者在實施“政教禮樂之學(xué)”過程中當(dāng)迷途知“返”，道法自然而為“政教禮樂之學(xué)”注入圣人無為之治的新鮮血液；如此，則可一掃“政教禮樂之學(xué)”為私欲劫持濫用之弊，而盡收“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸”[1]444之奇功；換言之，治世者若能適時皈安自然之道，社會自然能夠無為而治，再現(xiàn)生機活力，一如老子言：“濁而靜之徐清，安以動之徐生?！盵1]450

再者，老子認(rèn)為道不僅衍生德、仁、義、禮，而且統(tǒng)領(lǐng)它們共同育成萬物。《老子》概論萬物生成過程曰：“道生之而德畜之，物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德?！盵1]443義如高明曰：“其所由生者道也，所畜者德也，所形者物也，所成者器也。”[1]70即是說，萬物在生成的過程中，既要道生德畜，也要有“物”、“器”相助來“形”、“成”之；此處之“物”、“器”乃老子形而上之哲學(xué)概括術(shù)語，牽及現(xiàn)實內(nèi)涵，理當(dāng)包括“政教禮樂之學(xué)”，如老子曾說：“柔弱勝強，魚不可脫于淵，邦利器不可以示人?！盵1]453“邦利器”即指包含“政教禮樂之學(xué)”在內(nèi)的國家治理方略及施用，如高明注曰：“圣君之勢猶魚之淵，失勢則困，魚脫淵則死，故圣君守道無為必須重勢。重勢之道在于利器，賞罰者乃君之利器也。賞罰明則利器堅，臣民服；臣民服，則君權(quán)固；君權(quán)固則令行而禁止，圣君可虛靜無為垂拱而治?！盵1]420然而，老子卻僅說“萬物尊道而貴德”，而不蒙恩承謝于“物”、“器”，道統(tǒng)領(lǐng)“德”、“物”、“器”而生發(fā)育成萬物之義明矣，老子更簡之曰：“道生之、畜之、長之、育之、亭之、毒之、養(yǎng)之、覆之?！盵1]443高明引蔣錫昌曰：“《文選》謝靈運《初去郡·注》引《倉頡篇》：‘亭，定也?！稄V雅·釋詁》：‘毒，安也?！ぶ局?，猶云定之安之也?！备呙髯⒃唬骸啊L’、‘育’而謂體魂，‘亭’、‘毒’而謂品質(zhì)，‘養(yǎng)’、‘覆’則謂全其性命耳。”[1]73可見，“畜之”為“德畜之”之省，“長之、育之、亭之、毒之、養(yǎng)之、覆之”乃“物形之而器成之”之義，老子統(tǒng)稱于“道”，實為昭彰道、德、仁、義、禮同源衍生、由道主導(dǎo)而協(xié)力濟世育物之“道”義，韓非在其《解老》篇中對此有生動深刻的闡述，其曰：“道有積而德有功，德者道之功。功有實而實有光，仁者德之光。光有澤而澤有事，義者仁之事也。事有禮而禮有文，禮者義之文也。”[11]133

綜上，從大道的運動方式以及在育成萬物過程中的主導(dǎo)作用之角度分析《老》文，“政教禮樂之學(xué)”是大道內(nèi)涵的自然衍生物，習(xí)用“政教禮樂之學(xué)”可謂即是修行自然無為之道，在《老子》道法自然、返璞歸真則可無為而治的邏輯范疇內(nèi)，沒有必然性的害處可言，河上公、嚴(yán)遵解“為學(xué)者日益”為世人修習(xí)“政教禮樂之學(xué)”而致樸散世亂，其說與《老》文本質(zhì)相脫節(jié)，實為不當(dāng)。陸希聲認(rèn)為“為學(xué)”為博識萬物之理，其內(nèi)涵包括“政教禮樂之學(xué)”，在“理明則事定”的治世宗旨上與“聞道”相諧統(tǒng)而與世無所害，其說與《老》旨不悖，然陸希聲對“為學(xué)”之內(nèi)涵為大道生發(fā)規(guī)制的特質(zhì)未加詳審。宋徽宗趙佶雖認(rèn)為“為學(xué)”即是“聞道”，但其“成士成圣”的詮解，彰顯其所主張之“聞道”內(nèi)涵仍不出“政教禮樂之學(xué)”的言筌，雖其認(rèn)為修道的最高境界即是精神徹底擺脫智識與物質(zhì)的束縛合乎道家義旨（嚴(yán)格來說契合莊子道旨，其注言“墮支（肢）體，黜聰明，離形去智”出自《莊子·大宗師》，闡發(fā)的是莊子的“坐忘”思想），然對老子以自然無為之道規(guī)智制欲以濟世的道論內(nèi)涵未加審悟。

6.諸方家所解與修習(xí)自然之道，實施無為而治之章義不契

《老子》第四十八章曰：“為學(xué)者日益，聞道者日損。損之又損，以至于無為，無為而無以為。取天下也，恒無事，及其有事也，不足以取天下?！盵1]442本章共三句話，分三個層次闡發(fā)修習(xí)自然之道，實施無為之治的主張：第一句為第一層，開宗明義；第二句為第二層，進一步闡明修習(xí)自然之道應(yīng)當(dāng)日益減損私欲，以達(dá)清靜無私不縱欲妄為的生命至境；第三句為第三層，對比闡述以自然無為之德治天下的“道”理?？梢姡菊潞诵膬?nèi)涵是：勤修自然無為之道學(xué)、德行，進而以自然無為之道治天下。河上公、嚴(yán)遵認(rèn)為“為學(xué)者日益”意為修習(xí)政教禮樂之學(xué)而使真樸日泯、世道益亂，作為章節(jié)開宗明義之句，與章義明顯不類，實為不當(dāng)；退而言之，河上公、嚴(yán)遵所解雖可與“聞道者日損”在意義上形成對比，反襯修道無為之雅正；然如前文所析，老子明言當(dāng)勤修自然無為之道，且從根本上講，老子認(rèn)為“政教禮樂之學(xué)”衍生于法自然之道，并非必然導(dǎo)致人偽世頹，河上公、嚴(yán)遵所解顯與《老》文大義相抵牾，故將“為學(xué)者日益”解為“修習(xí)自然之道當(dāng)日有所漸”，方為至當(dāng)。王弼、高明、陳鼓應(yīng)、任繼愈釋“為學(xué)者日益”為對一般知識藝能的研修日益增進，與章義大為不符，甚失精準(zhǔn)。

三 結(jié)論

從學(xué)理淵源、時代背景、文本實際、章義內(nèi)涵諸方面辨析，老子所力倡的學(xué)習(xí)內(nèi)容當(dāng)為服務(wù)于教世糾弊之用的自然無為之道；故而，將“為學(xué)者日益”解為對政教禮樂之學(xué)的修習(xí)令人日益詐偽，或?qū)⑵浣鉃閷σ话阋饬x上知識學(xué)問的研修日漸增進，此類解讀均為不確。“為學(xué)者日益，聞道者日損”，本義當(dāng)為：學(xué)習(xí)自然之道，應(yīng)當(dāng)日有所漸地修行；涵養(yǎng)無為之德，應(yīng)當(dāng)持之以恒地減欲。這句話彰顯了老子德智并重的教學(xué)（世）思想。呂思勉研究認(rèn)為：“《老子》全書，皆稱頌女權(quán)；可見其學(xué)必始于殷以前。托諸黃帝，固未必可信。然據(jù)《禮記·祭法》，嚴(yán)父配天，實始于禹；則夏時男權(quán)已盛，老子之學(xué)，必始五帝時矣。蓋舊有此說，口耳相傳，至老子乃誦出其文也?！盵13]據(jù)知，德智并重的教學(xué)思想在我國源遠(yuǎn)流長，老子集大成而光大之。從繼承與發(fā)展的意義上講，“為學(xué)者日益，聞道者日損”，可謂是老子為我們創(chuàng)設(shè)的教學(xué)之“自然之道”。想想現(xiàn)實重智輕德的“異化”教學(xué)，我們確實要“道法自然”、“返璞歸真”了！

[1]高明.帛書老子校注[M].北京:中華書局,1996.

[2]河上公.老子道德經(jīng)河上公章句[M].王卡,點校.北京:中華書局,1993.

[3]嚴(yán)遵.老子指歸[M].王德有,點校.北京:中華書局,1994:36—37.

[4]王弼,樓宇烈.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京:中華書局,2008:128.

[5]陳 鼓應(yīng).老子注譯及評介[M].北京:中華書局,1984:252.

[6]任繼愈.老子新譯:修訂本[M].上海:上海古籍出版社,1985:163.

[7]陸希聲.道德真經(jīng)傳[M]//續(xù)修四庫全書:第954冊.上海:上海古籍出版社,2002.

[8]李霖.道德真經(jīng)取善集[M]//續(xù)修四庫全書:第954冊.上海:上海古籍出版社,2002.

[9]許慎,段玉裁.說文解字注[M].上海:上海古籍出版社,1981.

[10]孫希旦.禮記集解:中[M].沈嘯寰,王星賢,點校.北京:中華書局,1989:957.

[11]王先慎.韓非子集解[M].鐘哲,點校.北京:中華書局,1998.

[12]司馬遷.史記:簡體字本:第3冊[M].北京:中華書局,1999:2486.

[13]呂思勉.經(jīng)子解題[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1995:110.