“兩個和解”：農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)走出困境的必由之路
——基于馬克思恩格斯生態(tài)觀的一個新認識

王 四 正

(山東大學 馬克思主義學院，山東 濟南 250100)

?

“兩個和解”：農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)走出困境的必由之路
——基于馬克思恩格斯生態(tài)觀的一個新認識

王 四 正

(山東大學 馬克思主義學院，山東 濟南 250100)

馬克思恩格斯的生態(tài)觀在經(jīng)歷了實踐的認識功能選擇和價值功能選擇之后，成為農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的基本指導(dǎo)理論。在面對我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)過程中遇到的重重困境時，馬克思恩格斯的生態(tài)觀如同一把尖刀一樣，直刺這些困境的要害。他們提出的“兩個和解”的思想，為引導(dǎo)農(nóng)村破解生態(tài)困境提供了“兩步走”的戰(zhàn)略構(gòu)想，同時，在如何實現(xiàn)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)過程中人與自然的和解以及人與自身的和解上，馬克思恩格斯的生態(tài)觀給予我們方法論上的直接啟示是，通過大力發(fā)展農(nóng)村社會生產(chǎn)力，不斷擴大農(nóng)民與自然、農(nóng)民與農(nóng)民、農(nóng)民與農(nóng)村社會的交往，積極揚棄農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)中遭遇的自然異化和人的異化，從而實現(xiàn)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)中的人與自然、人與自身的雙重和解，迎接農(nóng)村生態(tài)文明時代的到來。

馬克思恩格斯生態(tài)觀；“兩個和解”；農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)；困境；必由之路

從黨的十二大首次提及“生態(tài)平衡”，到十七大報告中提出“建設(shè)生態(tài)文明”，再到十八大報告中將“生態(tài)文明建設(shè)”列入我國社會主義事業(yè)“五位一體”的總布局之中，充分彰顯出生態(tài)文明建設(shè)的重要性和戰(zhàn)略意義之所在。在我國，由于農(nóng)村占地面積和人口基數(shù)相對較大，所以，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)也就顯得尤為重要。小約翰·柯布很早就指出：“中國的生態(tài)文明必須建立在農(nóng)業(yè)村莊的基礎(chǔ)之上?！盵1]然而，由于種種原因，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)在實踐中呈現(xiàn)出明顯的滯后性和隨意性。為了彌補這種滯后性和隨意性，促進我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)，一勞永逸地解決農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)問題，就必須在多元化的生態(tài)理論中，選擇一種科學的生態(tài)觀作為指導(dǎo)理論。筆者認為，只有馬克思恩格斯的生態(tài)觀才可當此重任，因為馬克思恩格斯提出的生態(tài)觀不僅是一門科學的理論，他們提出的關(guān)于生態(tài)問題解決之道的“兩個和解”思想，更是引導(dǎo)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)走出困境、取得成功的必由之路。

一、科學理論：馬克思恩格斯的生態(tài)觀

在文化多元化的今天，存在著多種多樣的生態(tài)觀，如自由主義的生態(tài)觀、實用主義的生態(tài)觀、功利主義的生態(tài)觀、資本主義的生態(tài)觀、社會主義的生態(tài)觀、生態(tài)學馬克思主義、馬克思恩格斯的生態(tài)觀，等等。在這些生態(tài)觀中，只有馬克思恩格斯的生態(tài)觀才是科學的生態(tài)觀。

首先，馬克思恩格斯的生態(tài)觀科學地指出了生態(tài)問題產(chǎn)生的根源。在馬克思和恩格斯看來，人類社會的發(fā)展經(jīng)歷了以狩獵和畜牧為主要形態(tài)的原始文明、以養(yǎng)殖和農(nóng)耕為主要形態(tài)的農(nóng)業(yè)文明和以機器大工業(yè)為主要形態(tài)的工業(yè)文明。在原始文明和農(nóng)業(yè)文明中，由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式極度落后，在人與自然的關(guān)系中，自然處于對人的絕對統(tǒng)治地位。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界，因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識(自然宗教)?！盵2]534馬克思在為這段話增加的邊注中寫道：“這正是因為自然界幾乎還沒有被歷史的進程所改變。”[2]534但是，歷史的長河并非靜止不動，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和交往活動的迅速擴大，使得資本主義出現(xiàn)萌芽，于是，工業(yè)文明(資本主義)時代開始了。馬克思恩格斯毫不掩飾他們對工業(yè)文明的贊許，認為工業(yè)文明在它不到一百年的時間里形成的生產(chǎn)力，比過去一切時代的生產(chǎn)力的總和還要多。但是，工業(yè)文明在給人們帶來先進生產(chǎn)力的同時，也為自然帶來了嚴重的災(zāi)難。人們從消極適應(yīng)自然階段轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蛘J識自然、把握自然和改造自然的階段，過去的關(guān)系徹底顛倒了過來，自然界從統(tǒng)治者變?yōu)楸唤y(tǒng)治者。對于這一關(guān)系的轉(zhuǎn)變，馬克思深刻地指出：“一切以前的社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對象，真正是有用物；它不再被認為是自為的力量；而對自然界的獨立規(guī)律的理論認識本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界(不管是作為消費品，還是作為生產(chǎn)資料)服從于人的需要。”[3]馬克思的言外之意是說，當歷史進入到工業(yè)文明時期之后，自然界開始被歷史的進程所改變、所顛倒。人對自然的統(tǒng)治(更確切地說，應(yīng)該是資本對自然的統(tǒng)治，因為在資本主義制度下，人不過是資本的人格化)，不過是為了無止境地擭取滿足自身的“有用物”和“需要”，簡單說來，就是“利益”。對于資本家而言，這種擭取表現(xiàn)得更為赤裸和不擇手段。用貝拉米·福斯特的話來說，資本主義和私人所有制的存在使得人與自然之間出現(xiàn)了“新陳代謝的斷裂”，從而破壞了整個自然界的生態(tài)系統(tǒng)。綜上所述，馬克思恩格斯認為，只有到了工業(yè)文明時期，尤其是資本主義制度確立以后，生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致人們不再將自然界視為神秘的宗教時，通過掠奪自然擭取利益才成為社會發(fā)展的常態(tài)，隨著人的欲望的不斷膨脹，自然界的各種生態(tài)問題就隨之而來了。所以說，資本主義制度是一切生態(tài)問題產(chǎn)生根源。

其次，馬克思恩格斯的生態(tài)觀有著科學的思想內(nèi)容。具體說來，馬克思恩格斯的生態(tài)觀的科學內(nèi)容包含以下幾個方面：(1)人與自然是一個有機的統(tǒng)一體。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”[2]161在《資本論》中，馬克思用土地問題進一步指出了人與自然的有機統(tǒng)一，認為損害自然就是損害人自身。他認為，資本主義在對土地進行破壞的同時，也就破壞了人的身體健康和精神生活。總之，無論從哪一個方面來看，在馬克思恩格斯那里，人與自然始終是一個有機的統(tǒng)一體，兩者相互依存，人不能離開自然而存活，自然失去人也就失去了存在的意義。(2)人與自然通過勞動實踐的中介彼此相連。馬克思恩格斯將自然界區(qū)分為自在自然和人化自然，自在自然是指人類歷史之前的自然以及人類認識和實踐之外的自然，人化自然是與人產(chǎn)生直接或間接關(guān)系的自然。一般情況下，自在自然獨立于人而運行和發(fā)展，但是，人通過在實踐中產(chǎn)生的語言和思維而賦予了“自在自然”以具體的規(guī)定，所以，說到底，自在自然仍舊與人的認識活動相聯(lián)系。人化自然本身就是人的認識和實踐緊密聯(lián)系的自然，是人為自然烙上自己印記的自然，是人所面對的認識和改造的對象，故而，人與自然同樣通過實踐而聯(lián)系起來。人不僅要通過實踐把自然界作為勞動和改造的對象，同樣，人也必須通過實踐服從自然發(fā)展的固有規(guī)律。馬克思指出，人在勞動中“不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法，他必須使他的意志服從這個目的”[4]，說的就是這個意思。(3)人與自然的矛盾的最終解決在于資本主義制度的消亡和共產(chǎn)主義的實現(xiàn)?！爸灰嬖谥鴦趧樱痛嬖谥祟惻c自然的矛盾”[5]。人類與自然之間的矛盾，在原始文明和農(nóng)耕文明時期并不明顯，只有到了工業(yè)文明時期，資本主義制度下人們對利益的無限追求才導(dǎo)致兩者矛盾的急劇提高，而“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[2]185-186。

最后，馬克思恩格斯的生態(tài)觀為解決生態(tài)問題提出了科學的解決方法。馬克思恩格斯的生態(tài)觀透過生態(tài)問題產(chǎn)生的根源，提出了解決生態(tài)問題的“三步走”科學方法。第一，通過批判資本主義而實現(xiàn)對資本主義的改造。馬克思恩格斯敏銳地認識到，資本主義制度是生態(tài)危機產(chǎn)生的根源，必須通過批判資本主義，揭示資本對自然的剝削本質(zhì)，讓人們看清楚資本主義制度的真實面目，進而改造資本主義的生產(chǎn)方式，實現(xiàn)對資本主義制度的“綠色革命”。第二，以“兩個和解”作為統(tǒng)籌人與自然以及人與自身和諧關(guān)系的方式?！皟蓚€和解”最早由恩格斯在《政治經(jīng)濟學批判大綱》中予以闡述，經(jīng)由馬克思和恩格斯的深化之后，成為科學的解決生態(tài)問題的方法。所謂“兩個和解”，就是指人同自然的和解和人同自身的和解，也意味著自然的解放和人的解放，由于自然先于人而存在，自然的解放就需要先于人的解放。當自然解放和人的解放都實現(xiàn)時，“兩個和解”也就自然實現(xiàn)了?！皟蓚€和解”的目的不僅僅在于實現(xiàn)人與自然、人與人的和諧相處，共生共長，更在于它是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的一個重要過程。這一問題會在后文中具體展開。第三，消滅資本主義制度，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思恩格斯強調(diào)指出，既然生態(tài)問題的根源在于資本主義制度，那么，生態(tài)問題的解決的根本方法，并不在于改造資本主義制度，而在于徹底消滅資本主義制度。消滅了資本主義制度，還需要建立起共產(chǎn)主義制度，因為只有在共產(chǎn)主義制度下，人的解放才不是一句空話，人的自由的獲得才能在實踐中實現(xiàn)，自由人聯(lián)合體的意義才能真實地體現(xiàn)出來。因為在馬克思恩格斯那里，共產(chǎn)主義“是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界真正的復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人本主義”[6]。

二、困境叢生：我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)狀

目前，我們在承認農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)取得的顯著成效的同時，必須清醒地認識到當前我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)面臨著的重重困境。

第一，指導(dǎo)農(nóng)村生態(tài)建設(shè)的理論難以抉擇。任何一項長久而系統(tǒng)的工程，都需要有一個指導(dǎo)理論，我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)當然也不例外。選用哪個理論來指導(dǎo)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)，目前主要有兩種看法：一是贊成選用那些對生態(tài)治理有速成功用的理論，期望“立竿見影”的效果，強調(diào)政府直接干預(yù)，如強行關(guān)閉污染嚴重企業(yè)、威逼利誘農(nóng)民實施某種環(huán)境保護方案等等；另一種是贊成“治病治根”的方法，主張從生態(tài)問題產(chǎn)生的根源入手，逐步治理生態(tài)問題，從而達到生態(tài)治理“一勞永逸”，“不再復(fù)發(fā)”?？梢哉f，這兩種方法各有優(yōu)缺點，前者在生態(tài)建設(shè)過程中會效果顯著，但是由于采用的是強制的手段，難免會激化治與被治雙方的矛盾，引發(fā)一系列尖銳的社會問題。后者雖然能夠從根源上治理生態(tài)問題，但是在實際執(zhí)行的過程中，難免會長時期見不到成效，從而導(dǎo)致人們對治理生態(tài)問題失去信心。正是因為這兩種理論在實踐中的顧此失彼現(xiàn)象，導(dǎo)致人們在這兩種指導(dǎo)理論的選擇中往往無所適從。除了這兩種指導(dǎo)理論之外，在當前全球化不斷將一些新的思潮引入我國的背景下，一些人也主張采用西方建設(shè)生態(tài)文明的一些理論，如采用生態(tài)學的馬克思主義理論指導(dǎo)我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)。但是，在農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)過程中，“外來的和尚會念經(jīng)”，卻失去了存在的根基，他們所倡導(dǎo)的“生態(tài)優(yōu)先原則”“非暴力原則”“基層民主原則”“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟原則”等雖然具有非常重要的借鑒意義，但他們所要達到的目標——生態(tài)社會主義——的浪漫氣息過于嚴重，最終只能成為一種綠色烏托邦，無法在我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)過程中站穩(wěn)腳跟。

第二，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)中的一些制度設(shè)計不盡人意。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)過程中出現(xiàn)的一些突出問題，都與體制不完善、制度不健全緊密相關(guān)。我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)中的一些制度設(shè)計，往往以GDP作為出發(fā)點，以經(jīng)濟效益論成敗，從而導(dǎo)致一大批唯利益論的農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)制度的出臺。借用著名生態(tài)學家小約翰·柯布的一個詞語來說，“唯利益論的農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)制度”本身就是一個“矛盾修飾法(oxymoron)”[7]，“唯利益”本身就拋棄了其他一切文明的因子，在這種思維的主導(dǎo)下，一切制度制定的出發(fā)點首先且最終是利益獲得的多寡?？上攵?，在這種思維導(dǎo)向下設(shè)計出的農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)制度，會牽引出何種生態(tài)文明。除此之外，在農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)過程中，還出現(xiàn)了一種“唯形象論的農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)制度”，這種制度是形象工程思維在生態(tài)文明建設(shè)中的具體表征，屬于投機論者的一種，其制度內(nèi)容在于做表面文章，比如通過粉刷農(nóng)村房屋外墻等，使得村莊“看上去”光鮮亮麗整齊劃一，其目的在于取得上級的認可，獲取政治加分。這種制度催生出的農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)最終只能是“金玉其外，敗絮其中”。當然，在農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)過程中，還有些制度本意雖好，但由于不符合當?shù)氐默F(xiàn)實而無法實施，最終導(dǎo)致制度流于形式。

第三，環(huán)境污染依舊嚴重。在經(jīng)過一段時期的治理之后，我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)取得了長足的發(fā)展，但是，不容否認的是，在這些成果的背面，環(huán)境污染并未得到有效的解決。農(nóng)村環(huán)境污染的主要源頭有三，即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)污染、生活廢物污染和工業(yè)污染。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)污染主要是指與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的污染，如過度使用化肥農(nóng)藥，尤其是一些殺蟲除草的烈性劇毒農(nóng)藥(百草枯、治螟靈、樂萬通等等)，不僅會在使用時大量揮發(fā)到空氣中，造成空氣污染，更會隨著降雨灌溉等方式而滲入地下，造成水質(zhì)污染。再如隨意焚燒麥秸稈、玉米桿、豆莖等物質(zhì)，從而造成嚴重的空氣污染。生活廢物污染主要指農(nóng)民在日常生活中對生活垃圾等處理不當而帶來的污染，如亂扔塑料袋、隨地丟棄報廢家電和化工品包裝袋等等而帶來的污染。工業(yè)污染是指工業(yè)生產(chǎn)對農(nóng)村環(huán)境帶來的污染。眾所周知，除了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)對污水、粉塵、有毒氣體的大肆排放之外，由于城市土地價格提高以及交通越來越便利，一些原本在城市中的污染型企業(yè)向農(nóng)村轉(zhuǎn)移并排放同樣污染環(huán)境的物質(zhì)也成為當前農(nóng)村環(huán)境污染的一大源頭，如化工品企業(yè)、水泥廠、紙箱廠等等。除了上述三種主要污染之外，對農(nóng)村生態(tài)問題帶來嚴重后果的環(huán)境污染問題還體現(xiàn)在林地居民對森林的亂砍亂伐、草原居民的過度放牧、沼澤湖泊地帶的居民不擇手段捕魚(如用雷管炸魚、用藥品毒殺魚類)等方面。無論哪一種污染，無疑都會對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生極大的負面影響，有些污染對生態(tài)平衡的破壞尚能修復(fù)，而有些破壞則是永久性的破壞，其后果不堪設(shè)想，甚至難以預(yù)估。

第四，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)中的實踐主體價值觀扭曲。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實踐主體主要是農(nóng)民以及長期在農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或工業(yè)生產(chǎn)的城鎮(zhèn)人口(下文稱為外來人口)。無論是農(nóng)民還是外來人口，在當前農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的過程中，均出現(xiàn)了較為嚴重的價值觀扭曲狀況。由于外來人口來到農(nóng)村發(fā)展的目的非常簡單，就是為了尋求利益，所以，此處不對其進行更多的分析，而將著墨點放到農(nóng)民這一主題之上。

農(nóng)民在農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)過程中的價值觀扭曲主要體現(xiàn)在：(1)拜金主義盛行。農(nóng)村現(xiàn)代化進程為農(nóng)村發(fā)展注入了新的活力，與此同時，現(xiàn)代化也為農(nóng)民的衣食住行、生產(chǎn)勞動、親朋交往等日常活動帶來了經(jīng)濟上的壓力。加之城市企業(yè)乃至跨國企業(yè)都將中國農(nóng)村作為一個新興消費市場而不斷加大廣告宣傳和產(chǎn)品投放，使農(nóng)村儼然成為一個五光十色的新型消費社會，農(nóng)民自身也陷入到廣告制造的消費幻象之中。在這種背景下，農(nóng)民的生活、生產(chǎn)和消費觀念均發(fā)生了前所未有的變化，變化的一個典型表現(xiàn)就是拜金主義盛行。拜金主義體現(xiàn)在農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的具體實踐中的各個方面，如農(nóng)民向賴以生存、生活和發(fā)展的自然界無度獲取、不斷掠奪，通過肥料和大棚等手段減少土地的肥力恢復(fù)期而獲得更多的價值。再如消費心理的扭曲使得農(nóng)民放棄傳統(tǒng)的勤儉節(jié)約的優(yōu)良習慣，通過各種渠道擴大消費，消費品的包裝、淘汰物品的隨意丟棄，都會對生態(tài)帶來嚴重的破壞。(2)享樂主義風靡。農(nóng)民的享樂主義在農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)中同樣體現(xiàn)在各個方面。如過去逢年過節(jié)時，農(nóng)民因為貧困而僅僅會燃放稍許煙花炮竹以示慶祝，而今，燃放煙花已經(jīng)成為農(nóng)民娛樂的主要方式之一。一個家庭過年燃放的煙花炮竹動輒上萬元，其產(chǎn)生的二氧化硫、二氧化碳等有害物質(zhì)已經(jīng)成為污染農(nóng)村環(huán)境的一個主要來源。再如農(nóng)民以打獵、射殺鳥類、捕捉走獸為樂的行為嚴重損害了農(nóng)村生態(tài)平衡，為當?shù)氐奈锓N生態(tài)帶來毀滅性的的災(zāi)難。(3)過度依賴科技?？茖W技術(shù)在農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)中是一把雙刃劍，利用得當，可促進生態(tài)文明建設(shè)，利用不當，則有損生態(tài)文明建設(shè)。在當前農(nóng)村，農(nóng)民由于過度依賴科技而對農(nóng)村生態(tài)文明造成巨大的損失。如大范圍使用毒性巨大的除草劑，利用重型機械填海造田，使用高端技術(shù)炸毀山林、開采礦山，采用高精密的捕獵打魚設(shè)備，等等。這些高科技的使用提高了農(nóng)民的勞動效率，但這種非可持續(xù)的高效率和無止境的利益導(dǎo)向，使得農(nóng)村生態(tài)環(huán)境迅速惡化，生態(tài)文明建設(shè)遙遙無期。

三、“兩個和解”：農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的必由之路

馬克思恩格斯的生態(tài)觀為指導(dǎo)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)提供了宏觀的戰(zhàn)略構(gòu)想，即人與自然的和解以及人與自身的和解這“兩個和解”?；谫Y本主義制度的確立對自然界帶來的災(zāi)難性后果，馬克思恩格斯充分認識到，要走出人對自然不斷進行掠奪、自然反過來反復(fù)報復(fù)人類的惡性循環(huán)，必須實現(xiàn)“兩個和解”。所謂“兩個和解”，是由恩格斯在《政治經(jīng)濟學批判大綱》中最早提出，并由馬克思和恩格斯在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》等著作中給予論證了的處理人與自然關(guān)系的理論。其主要內(nèi)容是說，共產(chǎn)主義就是“人類同自然的和解以及人類本身的和解”[8]的社會，是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決。馬克思恩格斯的“兩個和解”事實上是為生態(tài)文明建設(shè)提供了一個宏觀的戰(zhàn)略布局，我們可以將其視為必須同步進行的“兩步走”戰(zhàn)略：實現(xiàn)人與自然的和解同人與自身的和解。當“兩個和解”實現(xiàn)時，自由人的聯(lián)合體也就實現(xiàn)了，在自由人聯(lián)合體的社會中，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們共同的控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”[9]。由此可以看出，事實上，“兩個和解”的方式不僅能夠建立起人與自然的良好關(guān)系，以及人與人之間的和諧關(guān)系，更能夠建立起“把每一個人都有完全的自由發(fā)展作為根本原則的高級社會形態(tài)”[10]，即共產(chǎn)主義社會。馬克思恩格斯不僅為生態(tài)文明的實現(xiàn)提供了宏觀戰(zhàn)略構(gòu)想，更提供了實現(xiàn)這種戰(zhàn)略構(gòu)想所需要的具體實施路徑，這些路徑同時也就是我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)走出困境的必由之路。

第一，大力發(fā)展農(nóng)村社會生產(chǎn)力。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)不是空中樓閣，需要堅實的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。通過實現(xiàn)“兩個和解”而完成農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的首要任務(wù)，就是解放和發(fā)展農(nóng)村社會的生產(chǎn)力，使農(nóng)民日益增長的物質(zhì)與精神需求同生產(chǎn)力相適應(yīng)。事實上，農(nóng)村社會的生產(chǎn)力的發(fā)展與“兩個和解”互為辯證關(guān)系：農(nóng)村社會的生產(chǎn)力為“兩個和解”提供物質(zhì)和精神基礎(chǔ)，“兩個和解”為農(nóng)村社會的生產(chǎn)力的發(fā)展提供動力和源泉，農(nóng)村社會的生產(chǎn)力的發(fā)展是“兩個和解”實現(xiàn)的前提條件，“兩個和解”是農(nóng)村社會的生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果和最終歸宿。無論是人與自然的和解，抑或是人與自身的和解，都離不開生產(chǎn)力發(fā)展這一前提。人與自然的和解需要生產(chǎn)力作為保障，人與自身的和解也不例外。人與自身的和解，包括人與自己、人與他人、人與社會的和解三個維度。在我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)中，無論是人與自己、人與他人還是人與社會的和解，都需要足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)和高境界的生態(tài)倫理觀念，這兩者都是通過生產(chǎn)力可以獲得的。在農(nóng)村社會，許多人為了擁有更多的財富而不惜違法犯罪去狩獵、開采礦山、破壞植被、砍伐森林等等，古語云，倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，當生產(chǎn)力發(fā)展到人們不需要再為物質(zhì)而擔憂，人們的生態(tài)倫理觀念自然就會建立起來。對個人而言，乞討者是無暇論及生態(tài)文明建設(shè)的，對國家而言，社會因物質(zhì)匱乏也是無暇顧及生態(tài)文明的。所以說，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的前提是通過大力發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需求，進而滿足人們?nèi)找嬖龅木裥枨?，形成高境界的倫理生態(tài)觀，人與自身的和解就會實現(xiàn)。

第二，，不斷擴大人與自然以及人與自身的交往。我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所面臨的困境必須通過不斷擴大交往才能夠?qū)崿F(xiàn)突圍。交往理論是馬克思恩格斯對實現(xiàn)“兩個和解”開出的一個具體的良方，擴大的交往，既包括人與自然的交往，也包括人與自身的交往。只有通過不斷擴大與自然的交往，農(nóng)民才會習得與自然的最佳相處之道，實現(xiàn)人與自然的和解。同樣，只有通過不斷擴大與自身的交往，農(nóng)民才能夠與自己、其他村民和農(nóng)村社會進行交流磋商，借鑒學習，協(xié)同創(chuàng)新，合作共進，才能夠行之有效地、具有針對性地解決本地生態(tài)文明建設(shè)所出現(xiàn)的問題，才能夠早日將我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)起來，這就是農(nóng)民與自身的和解。交往的擴大不是無條件的，它是建立在生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上的，馬克思恩格斯指出：“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來；普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時都存在著‘沒有財產(chǎn)的’群眾這一現(xiàn)象，使每一個民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替?！盵11]當然，馬克思恩格斯著眼點在于整個世界的“兩個和解”，就我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)而言，在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的時候，村民與自然、村民與村民，村莊與村莊的普遍交往也就建立了起來，當這種普遍交往建立起來時，任何一個村莊在生態(tài)問題上的變革性思維和實踐，都會被其他地方所學習、借鑒和吸收，之前孤立的村民和村莊，就會被具有歷史性的、經(jīng)驗上普遍的村民和村莊所代替。到那時，我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所面對的困境，也就蕩然無存了。習近平總書記曾經(jīng)用過一句形象的、充滿哲理的話闡明了“兩個和解”的終極狀態(tài)：“綠水青山就是金山銀山?！盵12]“綠水青山”是自然，“金山銀山”是人，當綠水青山成為金山銀山時，人與自然、人與自身的和解也就雙雙實現(xiàn)了，因為人與自然的和解同人與自身的和解從本質(zhì)上來講，是一個有機統(tǒng)一體。

第三，揚棄人與自然以及人與人的異化。在馬克思恩格斯的理論視野中，資本主義制度主導(dǎo)下的工業(yè)文明給整個世界帶了巨大的發(fā)展，但是，與此同時，工業(yè)文明的發(fā)展卻是建立在對環(huán)境的毀滅性的破壞基礎(chǔ)之上的。資本主義制度是帶來生態(tài)危機的根源，同時也是自然異化和人的異化產(chǎn)生的根源。要實現(xiàn)“兩個和解”，就必須揚棄異化。在我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)中，自然異化與人的異化現(xiàn)象非常嚴重。對于自然異化，生態(tài)學馬克思主義代表著戴維·佩珀對其有著獨特的見解。他認為：“既然異化意味著從自身方面的分離，那么，自然的異化就意味著把自然視為一個社會產(chǎn)物的失敗?！盵13]164簡單說來，自然就是人創(chuàng)造出來壓迫人、控制人的畸形物。我國農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)中的自然的異化表現(xiàn)在多個層面，如水土流失、水質(zhì)污染、荒漠化、大氣污染、噪音污染、氣候異常等，都可以視為自然異化的外在表征。只有徹底揚棄了這種異化的自然，才能實現(xiàn)人與自然的和解。佩珀指出：“克服自然的異化意味著，通過消除它虛假的外部性和控制欲規(guī)范它對整個社會的用處來堅持自然的人性?！盵13]164-165以此觀之，要在農(nóng)村實現(xiàn)對自然異化的揚棄，就必須擴大對自然的認識，把握自然運行的規(guī)律，按自然規(guī)律辦事，維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡運轉(zhuǎn)，掌握“拿來”與“歸還”的尺度，最終消除異化自然的虛假的外部性和控制欲，讓自然具有“人性”，讓人具有“自然性”，從而實現(xiàn)人與自然的和解、和諧、和睦、和樂。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)中的人的異化主要體現(xiàn)在村民與自己的勞動產(chǎn)品相異化、村民與自身相異化、村民與他人相異化、村民與農(nóng)村社會相異化幾個方面。由于這些異化滲透到農(nóng)民參與生態(tài)建設(shè)的每個角落，故而，不消除這些異化，人與自身的和解就無法實現(xiàn)，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)就不可能實現(xiàn)。在農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)過程中，異化的消除可以通過加速科技發(fā)展、提高生產(chǎn)力、提高農(nóng)民收入、增加社會福利、加強生態(tài)倫理宣傳、培育生態(tài)文明意識、增加生態(tài)建設(shè)投資、引進綠色經(jīng)濟作物、制定法規(guī)政策等等方式來實現(xiàn)。人與自身的和解必然會隨著異化的消除而消除，如王學儉教授所言：“實現(xiàn)了‘人類同自然的和解’，即可化解各種生態(tài)危機；實現(xiàn)了‘人類本身的和解’，則可化解各種社會危機?！盵14]當生態(tài)危機和社會危機都化解時，“兩個和解”也就實現(xiàn)了，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)就會隨之而來。

馬克思恩格斯的生態(tài)觀作為一門科學的理論成果，在經(jīng)歷了實踐的認識功能選擇和價值功能選擇之后，被證明可以作為生態(tài)文明建設(shè)的基本指導(dǎo)思想。由于我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系到整個生態(tài)文明建設(shè)的成敗，所以，非常有必要用馬克思恩格斯的生態(tài)觀來審視和統(tǒng)籌我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)。在面對我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)過程中遇到的重重困境時，馬克思恩格斯的生態(tài)觀如同一把尖刀一樣，直擊這些困境的要害。他們提出的“兩個和解”的思想，為引導(dǎo)農(nóng)村破解生態(tài)困境提供了“兩步走”的戰(zhàn)略構(gòu)想，同時，在如何實現(xiàn)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)過程中人與自然的和解以及人與自身和解上，馬克思恩格斯的生態(tài)觀給予我們在方法論上的直接啟示是，通過大力發(fā)展農(nóng)村社會生產(chǎn)力，不斷擴大農(nóng)民與自然、農(nóng)民與農(nóng)民、農(nóng)民與農(nóng)村社會的交往，積極揚棄農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)中遇到的自然異化和人的異化，從而實現(xiàn)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)中的人與自然、人與自身的雙重和解，迎接農(nóng)村生態(tài)文明時代的到來。

[1]小約翰·柯布.論生態(tài)文明形式[J].董慧,譯.馬克思主義與現(xiàn)實,2009(1).

[2]馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯文集:第8卷[M].北京：人民出版社，2009:90-91.

[4]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京：人民出版社,1995:178.

[5]李惠斌,薛曉源.西方馬克思主義研究前沿報告[M].上海：華東師范大學出版社，2007:276.

[6]馬克思.1844年經(jīng)濟學—哲學手稿[M].北京：人民出版社，1985:79.

[7]小約翰·柯布.文明與生態(tài)文明[J].李義天,譯.馬克思主義與現(xiàn)實，2007(6).

[8]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京：人民出版社，1995:374.

[9]馬克思恩格斯全集:第25卷[M].北京：人民出版社，2009:926-927.

[10]馬克思.資本論:第1卷[M].北京：人民出版社,1975:649.

[11]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995:89.

[12]中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本[Z].北京：學習出版社，人民出版社，2014:120.

[13]戴維·佩珀.生態(tài)社會主義：從深層生態(tài)學到社會公正[M].劉穎,譯.濟南：山東大學出版社，2005.

[14]王學儉，宮長瑞.馬克思、恩格斯“兩個和解”思想及其當代價值[J].探索，2010(1).

2015-07-11

10.16366/j.cnki.1000-2359.2015.06.017

F323.22

A

1000-2359(2015)06-0085-05

王四正(1980-)，男，河南商丘人，山東大學馬克思主義學院博士生，商丘師范學院講師,主要從事馬克思主義中國化及文化哲學研究。