漢語顏色詞文化義的外延論

潘 峰

(黃岡師范學院 文學院，湖北 黃岡 438000)

?

漢語顏色詞文化義的外延論

潘 峰

(黃岡師范學院 文學院，湖北 黃岡 438000)

按照王希杰“四個世界”的理論，考察語言事實后可知，漢語顏色詞文化義的外延是由物理性文化義、禮俗性文化義、心理性文化和語源性文化義四個部分構成的。前三者是語用義，后者是字源義。心理性文化義主要來自聯(lián)想象征義、內心情感義和情感傾向義。這四種文化義多是一種基義，而其中的情感傾向義則是一種陪義。

漢語顏色詞；文化義；外延

漢語顏色詞(包括“物色詞”和“色物詞”)的文化義就是非顏色義(物理義)，是與漢民族文化元素密切相關，由此形成了系列文化詞。它們的義位也是由基義和陪義組成，基義由義值和義域組成。[1](p17)其文化義主要表現(xiàn)在義值和陪義上，有時也會表現(xiàn)在義域上。[2](p15-16)按照王希杰的“四個世界”[3](p36)理論，考察語言事實后可知，漢語顏色詞文化義的外延是由物理性文化義、心理性文化義、文化性文化義、語源性文化義四個部分構成的。

一、物理性文化義

凡是表示顏色的字面義都不是文化義，但是由物理義帶來的認知義或語用義，而不表示顏色義的，本文視為為物理性文化義。如《中國民間故事選·禹王爺和長白山》：“白黑不住歇，一天一夜挑三十擔。”句中“白、黑”的義值分別就是：白天、夜晚。這是時間詞，不是顏色義，他們就是文化義。這是由光色的物理性帶來的文化義?！吨袊逼嚾松鎸嶄洝罚骸皼]想到這么早竟來了這么多的人，放眼望去，黑壓壓一片，唧唧喳喳一片……”句中“黑壓壓”是一個狀態(tài)詞，形容人多或密集。密集的人本是其義域，而這里卻成為其義值，原本的物理義是人多看不清楚，視覺難以辨認。這也是由黑的物理特性帶來的文化義。《紅樓夢》第一二○回：“賈政還欲前走，只見白茫茫一片曠野，并無一人?！本渲小鞍酌Ｃ！毙稳輹缫?義域)一望無邊的白(義值)，而其蘊涵之義位就是：曠野之闊。這個義位也是由色物詞(曠野)的顏色義帶來的。這些隱含顏色詞語用過程中或深層中義值都是非色彩義，都是由其物理性語義帶來的文化義。

周而復《上海的早晨》：“有時朱老虎還從旁幫助，雞毛撣帚和棍子雨點子似的朝她身上落下，打得她身上青一塊紫一塊的?！本渲小扒嘁粔K紫一塊”，其物理義是肌膚打得非正常的顏色，蘊涵之義值是：傷勢很重。這是借物色(表象)來表意，這是一種客觀程度大量，也是由物理義帶來的義值。還有“紅紅(的)、黑黑(的)”①(形容詞重疊)表示“人的體貌特征”的小量或低量。[4](p145)“人的體貌特征”是其義域，而“小量”或“低量”是其義值。這是由物理性量義演變?yōu)榉穷伾x，有的將此歸結為“語用義”(如：李勁榮)。漢語顏色詞這些由物理義帶來的文化義都有別于字面意義的物理義。這是漢語顏色詞文化義的構成之一。

二、心理性文化義

由于自然符號的顏色、自然語言的顏色詞都有載體，根據(jù)語境或話題，“人們可以用帶顏色的詞來描述和翻譯顏色符號的能指和所指。另一方面，也由于顏色符號的具象性，在一定條件下，顏色符號能夠更簡潔直觀地表達自然語言所要表達的意義?！盵5](p23)這種意義有的是聯(lián)想象征義，有的是內心情感義，有的是情感傾向義，都是由人們的心理思維(隱喻)或心理認知所產(chǎn)生的，本文都稱之為心理性文化義。

(一)聯(lián)想象征義 人類在認識、利用和改造自然的過程中，對自然界有規(guī)律的顏色符形產(chǎn)生了較固定的心理聯(lián)想，其思維過程就是隱喻。顏色詞通過表達相應的顏色概念而把客體(實象物體)、顏色(自然符形)、主體(抽象概念或情感)三者聯(lián)系在一起，使顏色詞不僅指稱了其概念所表達的客體特征，而且還表達了主體對顏色的刺激反映特征。這種刺激反映特征，又往住通過顏色的聯(lián)覺而產(chǎn)生，它表現(xiàn)在顏色詞意義內容方面，就構成了其聯(lián)想意義。人們由白色聯(lián)想到純潔或污染，“是基于人對色彩的聯(lián)覺和色彩對人的主體影響兩方面原因的”[6](p113)，也是語境或話題的誘導心理認知而產(chǎn)生的聯(lián)想義。顏色詞聯(lián)想的結果“既可是實在的物體，也可是抽象的精神觀念”[6](p114)，前者是具象思維(實物)，后者是意象思維(觀念)。

顏色詞的具象聯(lián)想義、意象聯(lián)想義，郭凱軍稱之為直接性心理感應、間接性心理感應?！邦伾蔚木呦笮允沟梅栔械念伾辛苏Z用語境的確定性，從而消去了人們對顏色的個體聯(lián)想，形成了統(tǒng)一的符號意義?！盵5](p70)如藍色使人聯(lián)想到具象之物：碧藍的大海，抽象之后則使人聯(lián)想到意象之義：深沉、遠大、悠久、理智和理想。其聯(lián)想義具有性差，男性的具象是：夏天的海洋、天空，意象是：清爽、理智、永恒、清高、聰明伶俐；女性的具象則是：海洋、湖、水、秋天的天空，意象是：冷靜、氣魄、理智、深奧。[7](p77)它還具有雙重性，如黑色顯得嚴肅、莊重、剛正、堅毅、高貴，也有讓人覺得失去方向、陰森、恐怖、煩惱、憂傷，還會有捉摸不定、神秘莫測、陰謀的印象。

漢語顏色詞心理聯(lián)想義規(guī)整化的結果就是其象征義的確立?！坝捎陬伾~的所指遠離了其本源的具象，成了一種抽象的概念，所以人們又可以利用各種顏色詞與其相對應的物體相關聯(lián)進行聯(lián)想，從中獲得一種心理反應，在社會約定下產(chǎn)生特定的象征意義?！盵5](p26)漢語顏色詞的象征意義就是對潛在的得到普遍認可的聯(lián)想意義的外在語言表達，也是對由抽象觀念構成的聯(lián)想意義的語言表現(xiàn)，就是用客觀形象的顏色概念來表現(xiàn)某種抽象觀念或思想內容。如：橙色是明亮、華麗、動人之色，綠色是是豐饒、充實、平靜與希望之色，藍色讓人感到崇高、深遠、透明、智慧。漢語顏色詞的象征義存在于辭書中或人們心理。辭書釋義時多用“象征”作為標記，如《現(xiàn)漢》[紅]義項②③④。[8]

(二)內心情感義 漢語顏色詞“能在人們心中產(chǎn)生情感反映，所以也常常被用來表達人的精神狀態(tài)?！盵5](p26)這種“情感反映”就是一種喜怒哀樂懼羞的情感概念。這種情感義的思維認知模式是“取象比類”?！叭∠蟊阮悺笔墙⒃诰唧w性、直觀性和經(jīng)驗性基礎之上的“象”為出發(fā)點的，類推和比喻抽象性事物，幫助人們認識和理解必然世界。人的情感概念是內心深處的東西，外人難以把握，但可以根據(jù)經(jīng)驗基準，通過外在的“象”可以去認知或把握。“當描述性短語表達的字面義跟實際意義分離時，我們把從實際意義中抽象出來的基本意義范疇叫意念，從字面中抽象出來的一般意義模式叫取象，因為它往往具有較強的形象性?！薄案星橐饽畹娜∠笠渤Ｓ杀砬轶w和體態(tài)構成的‘表情線索’來充當?！盵9](p20)如：人的喜悅意念取象可表示為[嘴/張][眼/瞇][臉/皺]②。

可見，“象”就是“表情體”和“體態(tài)”；“類”就是“意念”，亦即所要表達的情感概念。語言世界里將情感移于顏色詞之上是常見的現(xiàn)象，如：金黃的幸福([～/金黃]→幸福)、黃色的沉悶([～/黃色]→沉悶)、土色的憂郁([～/土色]→憂郁)。這是詩歌語言，省略了人們熟知的“表情體”，是將“體態(tài)”和情感“意念”一起融入詞匯中，構成了一個超常組合，增強了語言的藝術性和可讀性。由此可以說，顏色詞是一種隱喻化的情感。這就是“取象比類”思維認知模式的具體運用。

表示情感概念的顏色隱喻包括自然顏色隱喻和臉色隱喻，前者具有聯(lián)想性，后者具有直觀性。[10](p90)自然顏色中的彩旗、花圈、鮮血等都可以成為表達情感概念的表情象，可以讓人感覺到喜慶、悲哀和恐懼的情感。面部的紅青白黃黑紫灰都可以成為表達情感概念的“體態(tài)”，這可以從表情象[臉/～(色)]的系列構詞得到證實，如：厲色、令色、喜色、嗔色、怨色、怒色、怯色分別表達了發(fā)怒、和悅、傲慢、欣喜、不滿、怨恨、憤怒、驚慌等情感概念，愧色、鄙色、慚色等表達了羞愧的情感概念。人之情是可以通過面部之顏色符形外露而顯現(xiàn)，讓人感知、可見。有的叫做“移情”。這些抽象的情感概念的獲得是建立在人們共同形成的認知經(jīng)驗基礎之上的，從而可以相互交流。

劉云泉認為，文學作品中的臉色緋紅、慘白、灰黃、鐵青可以表達人物多種情感[11](p135)：[臉/緋紅]→羞澀/喜悅、激動；[臉/慘白]→緊張/痛苦/絕望；[臉/灰黃]→憂郁/萎靡/愁苦；[臉/鐵青]→憤恨/恐懼/兇狠。這也不難看出，同一表情體“臉”表達了不同的情感概念，有的已經(jīng)詞匯化了，被辭書所收錄。如《現(xiàn)漢》收錄了類似的多個詞語。其情感概念圖示：[紅潮]?[臉頰/紅]→害羞；[紅臉]?[臉/紅]→害羞/發(fā)怒；[臉紅脖子粗]?[臉/紅][脖子/粗]→(很)發(fā)急/發(fā)怒/激動……[眼紅]?[眼/紅]→羨慕/嫉妒/憤怒。[紅眼]?[眼/紅]→發(fā)怒/發(fā)急。[灰頭土臉]〈方〉?[頭/灰][臉/土]→懊喪/消沉。

這些顏色詞所表達的情感概念已經(jīng)詞匯化了，已經(jīng)成為顏色詞的一種基義，形成了言外語境之義，人們直接可以交際。但是，從這些顏色詞也可以看到，表達內心情感概念的表情體，不僅僅是“臉”，還有“眼、頭”。如表情象[眼/青]、[眼/白]可以表達喜愛、厭惡兩種截然相反的情感概念。

(三)情感傾向義 考察語言事實，有些顏色詞本身表示的是物理義，不帶有任何情感傾向義(褒義/貶義)，但人們使用久了，成為一種習語，自然而然地附帶上了內心的積極或消極的情感傾向或評價。這可以看作一種臧否的義位或義位變體。[12](p151)鄒韶華稱之為“語用頻率效應”。[13](p1)如“大白日青天”，這是一個時間詞語，人們的習語是：～在家睡覺、～搶東西。這說明不該出現(xiàn)的事情偏偏出現(xiàn)了，這樣由指稱時間的詞語就轉化為陳述事情的詞語，“大白日青天”就成為一個貶義詞。本文也將此視之為心理性文化義的一種。如唐杜甫《觀曹將軍畫馬圖》“曾貌先帝照夜白”中的“照夜白”本是物色詞，這里隱喻為馬，特指產(chǎn)于西域雪白而高大的駿馬，它超出了一般馬的外在特征和內在品性。這里飽含著人們對它的喜愛之情(陪義)。宋周密《齊東野語·尹惟曉詞》“緩傳杯催喚紅妝”中的“紅妝”字面義是紅色的服裝，這里轉喻為“人”，借指著紅色服裝的人，這是淺層義，而深層義是“美女”(基義)?！懊琅敝x隱含著一種積極(陪義)的情感義。魯迅《且介亭雜文末編·我的第一個師父》：“后來，三師兄也有了老婆，出身是小姐，是尼姑，還是‘小家碧玉’呢，我不明白?！本渲小靶〖冶逃瘛笔且粋€典故，出自《樂府詩集·清商曲辭·碧玉歌二》：“碧玉小家女，不敢攀貴德?！北逃裨瓰槿嗣：笠浴靶〖冶逃瘛狈Q小戶人家的美貌少女(基義)。這里由專指轉為泛指，同樣也飽含著積極(陪義)的情感義。

在具體的作品或言語里，漢語顏色詞所表達的情感傾向義可以通過語境或話題中相關標識得到確立。如峻青《秋色賦》：“大金師蘋果則金光閃閃，呈現(xiàn)出一片黃橙橙的顏色。山槎樹上綴滿一顆顆紅瑪瑙似的果子。葡萄呢，就更加絢麗多彩，那種叫‘水晶’的，長得長長的，綠綠的，晶瑩透明，真象是用水晶和玉石雕刻出來似的；而那種叫紅玫瑰的，則紫中帶亮，圓潤可愛，活象一串串紫色的珍珠?！本渲械摹皥A潤可愛”是個情感概念標，幫助確立了表情象[蘋果/黃橙橙][山槎/紅][葡萄/綠綠][葡萄/紫中帶亮]的情感傾向義。有的語境或話題沒有情感概念標記，理解時需要根據(jù)認知經(jīng)驗才能確立其陪義。如魯迅《狂人日記》:“黑漆漆的，不知是日是夜?！濒攺堵萌说男摹罚骸按系臒艋\熄了，白茫茫的水面上只顯出一個移動著的黑影。”句中的“不知”、“移動著的黑影”就是非情感概念的語用標。根據(jù)認知經(jīng)驗，按照賈彥德的分析方法，可以將其陪義圖示[14]如下：

白茫茫：[白]<視>[(白)(一望無際)(水面、霧氣)]<情>[頹喪]

黑漆漆：[黑]<視>[(黑)(暗)(↑)(天色)]<情>[恐懼]

從圖析可知，“白、黑”分別是“黑漆漆、白茫?！钡幕x(物理義)，而“恐懼、頹喪”是其陪義。作者選用這些狀態(tài)形容詞，更主要的是表達隱性的情感傾向義。這類顏色詞釋義時，辭書多數(shù)使用概念標。如《現(xiàn)漢》解釋“小白臉兒、黃毛丫頭、黑不溜秋、紅不棱登”時，在義項中分別用了“戲謔/輕視”、“戲謔/輕侮”和“厭惡”以及“難看”等表示情感傾向義的標記詞，成為其義位的重要組成部分。

漢語顏色詞的這些心理聯(lián)想象征義、內心情感義、心理情感傾向義，并不同在一個層面上，前者是屬于思維認知方面的內容，第二者是認知經(jīng)驗方面的內容，而后者是屬于認知語用效應方面的內容，但它們都是以人們的認知為基礎而形成的，這是從不同角度揭示漢語顏色詞的心理性文化義。

三、禮俗性文化義

禮俗性文化義是與社會規(guī)約密切相關。社會規(guī)約有兩類：一是政府通過政令、法律等手段進行強制性的規(guī)約；二是文化性的規(guī)約，是出自于宗教信仰，或源自于神話傳說，或是久而久之的生活習俗的傳承。[5](p23)許嘉璐稱前者為“禮”，稱后者為“俗”。[15]先秦的正色觀、漢代的綬采制、隋唐的品色衣、元代的賤業(yè)頭飾、清代的八旗制和現(xiàn)代的股價顏色以及紅綠燈等社會規(guī)約，都給漢語顏色詞融注了豐富的語義內容。如柯巖《奇異的書簡》：“他們不會回頭，他們義無反顧，因為他們既看到大會堂里手捧鮮花向他們撲來的紅領巾……”句中的“紅領巾”不是紅色的物件，而是7-14歲的人，且他們在校期間各種表現(xiàn)比較優(yōu)異。由此，“紅領巾”蘊涵的文化義有2個：(隱性時間量)7-14歲的人；(隱性事物量)思想、成績等比一般同學突出。這種文化義來自社會的規(guī)約，是一種制度文化帶來的文化義，也是禮文化義。

還有一種俗文化義?；樗字小凹t棗”表示的是“早(生貴子)”，“棗、早”諧音，“紅”表示喜慶、順利、成功。再如魯迅《榜徨·離婚》：“我想你紅綠帖是一定已經(jīng)帶來了的，我通知過你。那么，大家都拿出來?！本渲小凹t綠帖”是舊式婚姻所用的訂婚憑證，用紅紙、綠紙書寫。紅帖是男家向女家求婚的求帖，綠帖是女家同意的允帖。這是一種民俗規(guī)約。

鄂東民俗里，親人去世后的當年貼白對聯(lián)，次年貼綠對聯(lián)(或黃對聯(lián))，第三年貼紫對聯(lián)，并在大門上貼上“辭謝”二字?？梢詮膶β?lián)的顏色看到親人去世的時間長短。由此看到用顏色可以標識隱性時間量。白馬藏族年青女性帽沿兩側插著長長的白色雞尾羽，三根表示未婚未許，兩根已許未婚，一根已婚。(CCTV-3 綜藝 開門大吉 2013-08-08)但網(wǎng)絡圖片和網(wǎng)絡文字是：婦女帽子上的羽毛，一根未嫁、二根嫁人有子，三根當奶奶了。這些物量表示婚姻狀態(tài)。根據(jù)羽毛的根數(shù)和認知經(jīng)驗，可以得知白馬藏族女性的大概年齡。這些都是一種民俗文化義。

四、語源性文化義

語源性文化義就是字詞最原始的、本源的意義，也是漢語顏色詞(字)本身固有的語義，有的還與造字義密切相關，多數(shù)存在于色物詞之中。我們知道，一切顏色詞均來自色物詞?！霸忌鐣恼Z言中專名發(fā)達、屬名匱乏的普遍現(xiàn)象，表抽象的狀態(tài)義的形容詞當產(chǎn)生于大量的名物詞之后?！盵16](p125)漢語顏色詞在取得通名物色詞之后，原來的義點有的仍然保持在色物詞之中，如：黃。

筆者曾研究“黃”的語源義(“孕婦”)[17]后認為，“幼小、嬰兒”是來自“黃”的造字義，與其文化元素密切相關。黃色文化詞表示“幼小的”義值，主要由“黃”來承載，但有許多詞位變體：始黃、黃童、黃口、黃唇。

《新唐書·食貨志一》：“男女三歲已下為黃?！薄端鍟な池浿尽?：“凡民始生為黃?！薄督鹗贰な池浿疽弧罚骸敖鹬?，男女二歲以下為黃?！彼宕信龤q以下，金代二歲以下，為“黃”?！叭龤q已下”或“二歲以下”是“黃”的詞匯義的概念標。由此可以理解，唐代的“始生”為“黃”，剛剛出生也可叫“始黃”?？梢姡包S”表人的年齡界限為：0-3歲，也就是嬰幼兒。唐劉禹錫《謫九年賦》：“突弁之夫，我來始黃?！本渲小笆键S”的義值：剛剛出生，也就是幼小的?！坝仔〉摹钡牧x域不僅僅指嬰幼兒，也適用于幼小的動物，如《韓非子·內儲說上》“有黃犢食苗道左者”，晉郭義恭《廣志》“一歲為黃鷹”中的“黃犢、黃鷹”分別指小牛、雛鷹。

“黃”指嬰幼兒，與“童”組合為近義合成詞“黃童③”，有時與指代老人的生理特征詞“白叟、白顛、皓首”聯(lián)用，構成聯(lián)合短語：黃童白叟、黃童皓首、黃童白顛，泛指老老少少。

由此可知，0-3歲的孩子稱為“黃”。這時的“孩子”肌體稚嫩，包括口、唇?！包S口”義值為：稚嫩的口，義域為：嬰幼兒、幼鳥?！痘茨献印ゃ嵴撚枴犯哒T注：“黃口，幼也?！边@是比較模糊的釋義?！顿Y治通鑒·晉成帝咸和五年》胡三省注：“口邊曰吻。鳥雛始出巢者，口黃未褪，目之曰黃吻，言少艾也?！边@種釋義未確。這是一種描述性釋義。“鳥雛始出巢者，口黃未褪，目之曰黃吻”，這是描寫幼鳥的物理性特征。其實，這也是幼鳥的生理性特征。故“黃唇”與“黃口”同義，轉喻“幼兒”。如《淮南子》：“古之伐國，不殺黃口，不獲二毛?！薄跋闹炼鼽S澤，石精出，蟬始鳴，半夏生，蚊虻不食駒犢，鷙鳥不搏黃口?！薄顿Y治通鑒·晉成帝咸和五年》：“大單于當以授我，今乃以與黃吻婢兒，念之令人氣塞，不能寢食?！本渲械牡谝粋€“黃口”指幼兒，第二個指幼鳥?！包S吻”指幼兒。 “黃口”還有詞位變體：黃口兒、黃口小兒，指代“幼兒”。如《樂府詩集·相和歌辭十二·東門行》：“上用倉浪天故，下當用此黃口兒?！比龂翰茇А镀G歌何嘗行》：“上慚倉浪之天，下顧黃口小兒。”

嬰幼兒出世時間極短，沒有什么知識經(jīng)驗，所以，“黃口”隱喻年輕無知、年輕無知的人?！包S口”有時與近義詞“小兒、孺子”聯(lián)用，組合為聯(lián)合式短語：黃口兒、黃口小兒、黃口孺子，除指“年輕無知的人”的義值外，還有譏笑斥罵的情感陪義。

“黃”還有一個義值：少年，來源(都是轉喻義)有二：一是發(fā)色的生理特征，二是服色的物理特征(這屬于聯(lián)想義，略)。前者是因為年少而頭發(fā)未長黑，主要詞位有：黃頭、黃發(fā)，以及詞位變體：黃頭小兒、黃毛團兒、黃毛丫頭，其詞位變體都有謔稱或鄙稱的陪義。黃頭或黃毛，指代少年人，他們涉世時間較短，社會閱歷不足，人們一般對他們有“未有知識”的認知經(jīng)驗，在這個義點上，猶于“嬰兒”。這是人們的謔稱或鄙稱。由于受指代年輕少女的“黃花”的語義浸潤，所以，“黃毛丫頭”的基義為：年少，陪義為：謔稱或鄙稱，義域為：女子。

上述黃色文化詞都有幼小之義，都與“黃”的造字義密切相關，也與漢民族的文化元素相關，不是顏色詞本身的引申義或轉喻義。這也同樣說明，漢語顏色詞許多非物理性的文化義，與其造字義密切相關。這也成為漢語顏色詞文化義的構成之一。

由此可見，漢語顏色詞文化義的外延是由物理性文化義、心理性文化義、禮俗性文化義和語源性文化義四個部分構成的。這四種文化義就是剔除“物理義”以后，所有的漢語顏色詞的語義，也就是所有非顏色義的語義，所以，本文所研究的漢語顏色詞的文化義=漢語顏色詞的非物理性語義，二者在外延上是同一概念。凡是含有文化義的顏色詞都是文化詞，但是需要注意的是通義與文化義兼有的詞語的語義區(qū)別。從屬性來分析，物理性文化義、心理性文化義和禮俗性文化義是屬于語用義，而語源性文化義是屬于字源義。也就是說，本文所研究的文化義就是語用義和語源義。這些文化義多是基義，而其中情感傾向義則是一種陪義。這些文化義潛顯不一地構成了漢語顏色詞豐富多彩的語義內容。漢語顏色詞文化的構成示意圖

注釋：

①顏色詞的重疊修飾非人對象時，表示的就是高量或大量，這是語法意義，但其顏色義保持不變。這不是本文研究的內容。

②[/]整個稱為表情象，“/”左邊的詞語是“表情體”，右邊的是“體態(tài)”。

③有的認為，“黃童”的義位為：黃口兒童?！包S口”是兒童的生活習慣(沒有刷牙)所致。如果理解了“黃”的造字義，本身就有“稚嫩”之義，就不會有誤。

[1]張志毅, 張慶云. 詞匯語義學(修訂本)[M]. 北京：商務印書館，2005.

[2]解海江. 漢語文化詞典釋義的幾個問題[J]. 辭書研究，2012，(3).

[3]王希杰, 等. 三一修辭學與三一語言學[J]. 渤海大學學報(哲社版)，2008，(6).

[4]李勁榮. 形容詞重疊式的量性特征[J]. 學術交流，2006，(1).

[5]陳 輝. 符號學視角中的顏色意義[J]. 自然辯證法研究，2004，(12).

[6]張旺熹. 色彩詞語聯(lián)想意義初論[J]. 語言教學與研究，1988，(3).

[7]郭凱軍. 色彩心理淺談[J]. 煙臺師范學院學報(哲社版)，2003，(2).

[8]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室. 現(xiàn)代漢語詞典[K]. 北京：商務印書館，2012.

[9]馬清華. 感情意念的取象結構[J]. 語文研究，2000，(2).

[10]李婭玲. 英漢表示情感的顏色隱喻對比研究[J]. 牡丹江大學學報，2007，(4).

[11]劉云泉. 語言的色彩美[M]. 合肥：安徽教育出版社，1990.

[12]鄭遠漢. 論詞內反義對立[A]. 修辭風格研究[C]. 北京：商務印書館，2004.

[13]鄒韶華. 語用頻率效應研究[C]. 北京：商務印書館，2007.

[14]賈彥德. 漢語XYY型詞的義位[J]. 語文研究，1988，(2).

[15]許嘉璐. 論民族文化的雅與俗[J]. 北京師范大學學報(社科版)，2003，(4).

[16]張博. 漢語同族詞的系統(tǒng)性與驗證方法[M]. 北京：商務印書館，2003.

[17]潘峰. 釋“黃”[J]. 漢字文化，2005，(3).

責任編輯 張吉兵

G623.2

A

1003-8078(2015)02-0055-05

2014-12-12

10.3969/j.issn.1003-8078.2015.02.15

潘峰(1966-)，男，湖北羅田人，黃岡師范學院文學院教授、博士、碩士生導師。

教育部人文社科研究規(guī)劃基金項目，項目編號：14YJ740026。