對(duì)漢字部件中意象的動(dòng)態(tài)考察

趙 志 剛

(北京外國語大學(xué) 中文學(xué)院，北京 100089)

對(duì)漢字部件中意象的動(dòng)態(tài)考察

趙 志 剛

(北京外國語大學(xué) 中文學(xué)院，北京 100089)

從文化語言學(xué)中的意象入手，以認(rèn)知語言學(xué)中的隱喻為認(rèn)知手段，從而將漢字理據(jù)的動(dòng)態(tài)研究置于現(xiàn)代認(rèn)知語言學(xué)和文化語言學(xué)理論的二維框架下，有利于沖破傳統(tǒng)研究的藩籬，進(jìn)一步探索漢字構(gòu)建機(jī)理的認(rèn)知模式?；诖?，可得出漢字字意引申路徑：第一，意象由顯而隱，理據(jù)模糊；第二，意象由隱而顯，理據(jù)清晰；第三，意象保持不變，理據(jù)清晰；第四，意象訛變，理據(jù)模糊難辨。這將有助于漢字的教學(xué)、研究和傳播。

漢字；漢字部件；意象；認(rèn)知語言學(xué)；文化語言學(xué)

漢字是象形文字，雖歷經(jīng)變遷但仍有“紋理”可循。漢字由眾多的部件構(gòu)成，而每個(gè)部件又包含各種意象。首先由意象組合產(chǎn)生基本漢字義，然后通過隱喻等手段將其詞義由源域向目的域積極引申，從而構(gòu)成了以基本意為核心向四周擴(kuò)展開來的概念網(wǎng)絡(luò)。對(duì)于漢字來講，華夏文化就是培養(yǎng)漢字的沃土，漢字是華夏民族世代智慧的結(jié)晶。因此，我們嘗試從認(rèn)知語言學(xué)和文化語言學(xué)的二維視角追溯漢字字源并對(duì)其進(jìn)行研究，從而幫助我們更加深入地了解漢字的構(gòu)成機(jī)理和古老的華夏民族的思維模式。漢字的構(gòu)成部件取自各種意象——遠(yuǎn)取諸身、近取諸物，進(jìn)而訴諸筆端對(duì)其進(jìn)行符號(hào)化，即“畫成其形，隨體詰拙”。而以帕爾默為代表的當(dāng)代文化語言學(xué)理論樹立了文化意象的核心地位，“主張透過意象的窗口，來窺視各民族語言使用者的內(nèi)心世界和思維模式”[1]。

一、意象和隱喻機(jī)制

西方認(rèn)知語言學(xué)范疇中的意象是人類認(rèn)知模式的特殊構(gòu)件，是在人們的感官和情感經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上所形成的。美國語言人類學(xué)家加利·帕爾默(Gary B. Palmer)在文化語言學(xué)的研究中借用了認(rèn)知語言學(xué)中的“意象”概念并對(duì)其做出了具體的闡釋：意象是指人類對(duì)具體事物的感知在大腦中形成的表征，這種表征是依靠人們的記憶或聯(lián)想、心理圖像或心理來表達(dá)一個(gè)概念或一個(gè)意識(shí)的。意象幫助人們對(duì)事物進(jìn)行感知，同時(shí)對(duì)具體的感知信息進(jìn)行加工，這一過程也就是抽象化和概念化的過程，進(jìn)而形成人們頭腦中相對(duì)穩(wěn)定的語言文化符號(hào)[2]。人們需要通過已知的、熟悉的意象去表達(dá)或者了解未知的事物或者感受。在此過程中，意象實(shí)現(xiàn)了從一個(gè)領(lǐng)域向另外一個(gè)領(lǐng)域的過渡或者說是映射，是典型的隱喻引申模式。隱喻研究在這個(gè)層面上為我們提供了豐富的視角和維度。

萊可夫(Lakoff)對(duì)隱喻的研究最具代表性。在《我們賴以生存的隱喻》一書中寫道，“我們賴以思維和行事的普通的概念系統(tǒng)在本質(zhì)上是隱喻性的。隱喻存在于我們的日常生活中，不但存在于語言中，而且存在于我們的思想和行為中。我們依據(jù)不言而喻或潛在的隱喻在思維和行動(dòng)”[3]。以他為代表的認(rèn)知語言學(xué)家認(rèn)為，隱喻是一種極其重要的認(rèn)知和思維方式，人們可以根據(jù)已知事物去有效地認(rèn)知另一事物，用一個(gè)過程隱喻另一個(gè)過程。當(dāng)談到隱喻的動(dòng)因時(shí)，陸國君論述說：“一個(gè)約定俗成的符號(hào)被語言使用者創(chuàng)造性地用作一個(gè)能指。這個(gè)能指通過更高一層的意指跟一個(gè)與該符號(hào)所指意義緊密臨接的意義結(jié)合起來又產(chǎn)生了一個(gè)新的符號(hào)，然后又被賦予新的所指，即隱喻內(nèi)涵。”[4]因此，隱喻既是思維方式，也是字義引申和創(chuàng)造性使用的重要手段。

二、漢字理據(jù)的特點(diǎn)與認(rèn)知模式

葉昌元著《字理——漢字部件通解》一書介紹說，“字理”一方面指的是漢字構(gòu)成不是任意的，是符合邏輯的；另一方面是指漢字本身是有“紋理”的。但是，在漢字悠久漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了甲骨文、金文、篆體、隸書和楷書的演化，特別是在漢字隸變和簡(jiǎn)化之后，很多理據(jù)變得模糊了，從而影響了人們對(duì)漢字“紋理邏輯”的認(rèn)知。主要體現(xiàn)在：一是作為基本元素的象形字失去了原始的形態(tài)；二是簡(jiǎn)化和草書等因素使一些部件趨于符號(hào)化，使不相干的部件混淆在一起，加大了理解漢字的難度；三是人為對(duì)漢字的加工——肢解和添加——掩蓋了原有的漢字理據(jù)[5]。對(duì)漢字原始意義的研究可以厘清意義引申的方式和路徑，有利于我們了解古老的中華民族的認(rèn)知思維。而當(dāng)代認(rèn)知語言學(xué)的研究已經(jīng)證明了隱喻是人類一種重要的認(rèn)知思維模式，意義由具體的意象映射到抽象復(fù)雜的概念。這一點(diǎn)在漢字的構(gòu)成理據(jù)上得到了充分的體現(xiàn)。但是漢字的理據(jù)并不是靜態(tài)不變的，而是經(jīng)歷了顯隱的動(dòng)態(tài)發(fā)展變化。而漢字中理據(jù)的隱顯變化取決于意象的隱顯?；咀裱韵聨追N變化規(guī)律：

第一，意象由顯而隱，理據(jù)模糊。這類漢字的理據(jù)變化完全體現(xiàn)了漢字發(fā)展中的“經(jīng)濟(jì)性”原則。在具體的意象符號(hào)化的過程中，因?yàn)槠磳懞?jiǎn)化的緣故，一些原來很形象的部件被轉(zhuǎn)替，而構(gòu)詞的理據(jù)只能通過訓(xùn)詁的手段追根溯源。另外，漢字構(gòu)成部件的隱喻性特點(diǎn)對(duì)漢字字義的引申起著不可忽視的作用：從象形部件對(duì)漢字引申義的映射中，凸顯了漢字構(gòu)造的內(nèi)部張力；從顯性的構(gòu)詞紋理到抽象概念的大量引申，實(shí)現(xiàn)了漢字有效的字義轉(zhuǎn)移。漢字的構(gòu)成機(jī)理體現(xiàn)了其跨域映射的特點(diǎn)，即借助已知的部件概念形成一個(gè)概念系統(tǒng)，并利用該能指符號(hào)映射到新的所指。但是語言文字的發(fā)展需要將繁瑣的拼寫經(jīng)濟(jì)化和簡(jiǎn)單化，以使人們?cè)谑褂蒙细鼮榉奖?。彡就是典型的例證。

許慎著《說文·彡部》解釋說：“彡，毛飾畫紋也。象形?！痹?008年谷衍奎先生編纂的《漢字源流字典》中，對(duì)其字源進(jìn)行了考證：甲骨文中為象形字，像三撇(有的像五撇或四撇)。金文大同。篆文整齊化。隸變后楷書寫作彡。彡本意應(yīng)當(dāng)為鼓聲之象征符號(hào)。后引申擴(kuò)大為毛發(fā)、彩飾、垂穗、飄帶、聲響、光影、氣味等各種各樣條狀細(xì)軟、晃動(dòng)之物的象征符號(hào)。如今“彡”不單用，只做偏旁。雖然“彡”只做構(gòu)字的部件，但是其象形的隱喻功能對(duì)于漢字的造詞來說非常重要。也就是說，根據(jù)其“表示鼓聲”的隱喻意象，可以延伸出與之意象相近的其他所指意象。而這些意象又是構(gòu)成其他漢字的源泉。就這樣，從一個(gè)部件的根本意義以隱喻為媒介映射到其他目的域，形成了一個(gè)系統(tǒng)而又完整的概念網(wǎng)絡(luò)。因?yàn)楣穆曀a(chǎn)生的波紋狀，可以聯(lián)想為飄逸的頭發(fā)。頭發(fā)的“發(fā)”繁體寫為“髮”，從字形上可看出其造字機(jī)理。又映射到嗅覺域來隱喻香氣的擴(kuò)散如“鬱”而今簡(jiǎn)化寫作“郁”?！棒d”字的下部左半邊為“鬯”，按谷衍奎先生的解釋是：“其甲骨文像酒器里盛著泡有郁金香草的美酒形。古人將郁金香草搗碎放在黑黍釀造的酒中，蓋嚴(yán)以微火煮之，使之不跑氣，冷后飲用，芳香濃郁，令人舒泰暢達(dá)，稱之為郁鬯酒，用來祀神、賜予、敬客，故用這一形象表示香甜美酒?！彪m然現(xiàn)在簡(jiǎn)化字體“郁”中已顯現(xiàn)不出繁體“鬱”（）字下部所表示的美酒飄香之意蘊(yùn)，但是當(dāng)我們追根溯源，還是能夠找到“彡”的蹤跡的。就這樣，一個(gè)部件“彡”通過其聲音域的本意隱喻映射到了視覺域和嗅覺域，跨越空間維度體現(xiàn)出了其活躍的構(gòu)詞功能。

第二，意象由隱而顯，理據(jù)清晰。在漢字的演化過程中，因?yàn)樗嬖诘臐h字?jǐn)?shù)量無法滿足現(xiàn)實(shí)表達(dá)的需要，所以經(jīng)常會(huì)假借已有的漢字來表達(dá)新意，甚至是出現(xiàn)“同根反義”的情況，即借助同一意象的漢字表達(dá)相反的含義。但是，在使用的過程中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)混淆的情況，所以為了避免歧義的出現(xiàn)，在原有字形的基礎(chǔ)上再加上能夠更為清晰表達(dá)字義的義符以便與原字區(qū)別開來。在此過程中，充分體現(xiàn)了文化對(duì)構(gòu)字的影響。如“雁”和“贗”?！把恪弊衷凇墩f文》中解釋為：“雁，鳥也，從隹，從人，廠聲?！倍问鹨眯煦C等對(duì)此字的注解：“雁，知時(shí)鳥，大夫以為摯，昏禮用之，故從人。”從這個(gè)注解可以看出大雁的遷徙是非常守時(shí)的，中國古時(shí)候認(rèn)為婚姻最重要的是信用與責(zé)任，并非金錢，所以古人經(jīng)常將雁作為婚禮的禮物，表示像雁一樣嚴(yán)守信用。但是，“雁”字本身還有“假的，偽造的”意思，與本意截然不同。根據(jù)段石羽先生的猜測(cè)，這可能與漢字“同根相反”的現(xiàn)象有關(guān)。后來在此字下面加了一個(gè)表示“金錢”的“貝”即“贗”，專指“假的”[6]。據(jù)《漢字源流字典》中的研究結(jié)果表明，“贗”確實(shí)是“雁”的后起分化字。由此看來，原來表示準(zhǔn)時(shí)有信的“雁”因似鵝非鵝而被引申為“假的”。但是應(yīng)用起來會(huì)產(chǎn)生混淆，所以在原來的基礎(chǔ)上加注義符“貝”以示區(qū)分。漢語中同字反義的現(xiàn)象并非只有一例。又如“息”字，既有“生長(zhǎng)”之意也有“停止”義項(xiàng)。按照《漢字源流字典》(2008年)中的解釋，“息”最初是指喘氣呼吸之意，而呼吸是生命的象征，所以后引申為繁育，生長(zhǎng)。進(jìn)而引申為子女，又在此基礎(chǔ)上引申為利錢。另一條引申線為，人在不勞動(dòng)時(shí)舒緩呼吸，故而將其引申為歇休，又進(jìn)一步引申為使安寧、停止等義項(xiàng)，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。另一個(gè)典型的例子是“亂”?！墩f文》：“亂，治也?！北疽鉃檎砑姺崩p結(jié)的絲使其有條理，故引申為“治理”之意；但因其有“紛繁纏結(jié)的絲”部分，所以，反義共存，還表示“混亂”之意。段石羽先生將其解釋為“陰陽互根”。筆者認(rèn)為這是因果關(guān)系之間的轉(zhuǎn)喻：因?yàn)閬y所以需要治理。而“亂”字兼具這因果兩層含義。

第三，意象保持不變，理據(jù)清晰。對(duì)漢字的歷時(shí)考察研究發(fā)現(xiàn)一些漢字中的部件因?yàn)樾螤钆c所取意象極為相似，讓人明白易懂，所以具有相對(duì)的穩(wěn)定性。那么由此類部件構(gòu)成的漢字理據(jù)也就相應(yīng)的清晰一些。段石羽先生在提到同根相反現(xiàn)象時(shí)，舉了兩組例子。在這里稍作擴(kuò)展。如“明”和“冥”，兩字的讀音接近，但是字義卻完全相反。“明”在甲骨文中為，是指月照窗欞或日月朗照，會(huì)光明、明亮之意。后根據(jù)本意引申為“映照、天亮、清楚、政治或法紀(jì)清明等含義?！倍摆ぁ眳s表示昏暗之意?！墩f文》解釋為：“冥，幽也。從日，從六。冖聲?！北疽鉃橐雇?。谷衍奎先生的《漢字源流字典》解釋了其甲骨文的原始形態(tài)，在甲骨文中“冥”為從卄(雙手)，從冖(表蒙覆)，里面為日，天日像用布幕蒙覆住一樣昏暗，會(huì)夜深之意。所以，在演變中“冥”還用來指“夜晚、昏暗、幽深、陰間地府”等意。

第四，意象訛變，理據(jù)模糊難辨。有些漢字的構(gòu)成部件在演變的過程中因?yàn)榕c其他的部件形近在楷書中被訛化。比如“則、貞、員、賊”等字中的義符“貝”，實(shí)際上是由“鼎”的意象訛變而來。因在古文中“貝”與“鼎”形近，所以以“鼎”為意象的一些漢字就演化成了“貝”，使此類漢字在楷化之后的理據(jù)很難辨別。另外一種情況是，在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)語言的沖擊下，一些漢字中原始的意象被掩蓋，而表層的構(gòu)字特點(diǎn)被發(fā)揮利用從而被強(qiáng)加了新的含義。但因受眾面廣泛，這種“訛變”的漢字在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的滋養(yǎng)下也大行其道。如“囧”字，其甲骨文像古代原始的窗戶形狀，墻上有洞，洞中有交叉支撐的竹子或木棍?！墩f文·囧部》曰：“窗牖麗瘻闿明。象形?！北玖x為明亮，如“妙質(zhì)則囧若明珠，鑲姿則朗猶玉瑩”。本來此字的使用頻率并不高，但是因?yàn)樽中魏妥x音的緣故，被一些網(wǎng)友挖掘出來，賦予了這個(gè)象形字以新的“象形”——因其形狀酷似人的面部表情而被用來指“窘迫，尷尬”之意。但“囧”字中原始的意象被掩蓋，真正的構(gòu)詞理據(jù)變得模糊不清了。

三、結(jié)論

綜上所述，對(duì)漢字的理據(jù)分析可以揭示出古代先民的認(rèn)知模式，以及文化對(duì)漢字構(gòu)成的影響。從而也說明發(fā)軔于西方的認(rèn)知語言學(xué)理論和文化語言學(xué)的知識(shí)可以作為研究漢字的有效手段。筆者認(rèn)為，對(duì)漢字理據(jù)的考察在很大程度上還原了漢字中熠熠生輝的原生態(tài)思想和先民的聰明智慧以及博大精深的華夏文化。漢字理據(jù)教學(xué)的理念有利于促進(jìn)對(duì)外漢語教學(xué)的策略研究，而對(duì)漢字構(gòu)詞理據(jù)特色的教學(xué)符合西方人直線思維的特點(diǎn)，更直觀也更容易被他們接受。最為重要的是，從漢字理據(jù)的構(gòu)成機(jī)理角度講解漢字可以加深學(xué)生對(duì)漢語文化的深層次理解。目前，國內(nèi)外關(guān)于漢字理據(jù)的研究還處在初級(jí)階段，只有一些零散的或是只注重某一側(cè)面的理據(jù)意象研究。對(duì)于從事對(duì)外漢語教學(xué)的工作者來說，應(yīng)盡快梳理漢字理據(jù)，使其系統(tǒng)化、規(guī)范化，為漢字的教學(xué)、研究和傳播做出貢獻(xiàn)。

[1] 紀(jì)玉華.帕爾默文化語言學(xué)理論的構(gòu)建思路[J].外國語,2002(2):41-46.

[2] PALMER G B. Toward a Theory of Cultural Linguistics[M]. Austin: University of Texas Press,1996:28-29.

[3] LAKOFF G, JOHNSON M. Metaphors We Live By[M]. Chicago: The University of Chicago Press,1980:3.

[4] 陸國君.隱喻產(chǎn)生的符號(hào)學(xué)分析及認(rèn)知機(jī)制[J].外語學(xué)刊,2007(1):117-120.

[5] 葉昌元.字理——漢字部件通解[M].北京:東方出版社,2008:1-2.

[6] 段石羽.漢字中的中國古代哲學(xué)思想[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,2006:134.

A Dynamic Examination on the Images of Chinese Character Components

ZHAO Zhigang
(School of Chinese Language and Literature, Beijing Foreign Studies University, Beijing 100089, China)

This article makes a dynamic examination on the motivation of the Chinese characters by employing the theories about images in cultural linguistics and metaphor in cognitive linguistics. Thus it is of benefit to break through the limits of the previous researches, and then to further explore the cognitive mode about the constructive principles of Chinese characters. Based on the study, four patterns of the semantic extension of the Chinese characters are achieved. First, when the images in the components changes from explicitness to implicitness, the motivation is relatively obscure. Second, if the images in the components changes from implicitness to explicitness, the motivation becomes relatively clear. Third, if the images in the components keep unchanged during the long-term development in history, the motivation remains clear. Fourth, if the images undergo erroneous transformation, the motivation can be hardly recognized. In addition, this study also suggests the advantage of the Chinese characters which can manifest the Chinese philosophy to some extent.

Chinese characters; Chinese character components; images; cognitive linguistics; cultural linguistics

H02

A

1673-2065(2015)06-0106-04

10.3969/j.issn.1673-2065.2015.06.021

(責(zé)任編校：耿春紅 英文校對(duì)：楊 敏)

2015-05-23

秦皇島市科學(xué)技術(shù)研究與發(fā)展軟科學(xué)項(xiàng)目(201401A408)

趙志剛（1979-），男，河北衡水人，北京外國語大學(xué)中文學(xué)院在讀博士。