貴族化視角下的北魏元湛墓志考釋

劉 軍

(吉林大學(xué)古籍研究所，吉林長春130012)

北魏元湛墓志，全稱“魏故使持節(jié)征東將軍儀同三司都督青州諸軍事青州刺史元使君墓志銘”。該墓志于1931年陰歷八月五日在洛陽城北安駕溝村以北掘獲，同時出土的還有其妻薛慧命墓志，為典型的夫妻合葬墓，志石現(xiàn)藏陜西西安碑林博物館［1］37。據(jù)王壯弘、馬成名編撰《六朝墓志檢要》記載，墓志高廣俱58.5厘米，共29行，每行28字，楷體書寫。其形制基本符合當(dāng)時三品官的規(guī)格，說明墓主生前地位顯赫［2］。此志的著錄及研究成果有1942年鉛印本羅振玉《墓志征存目錄》和科學(xué)出版社1956年刊行趙萬里《漢魏南北朝墓志集釋》等。舊派學(xué)者的興趣點在史志互校，偏重職官制度和履歷事跡的考證，盡管貢獻卓著，但與現(xiàn)代學(xué)術(shù)旨趣大相徑庭。我們認(rèn)為，出土文獻研究不能停留在文本字面的解讀，只有將其置于具體的時代語境，站在宏觀的歷史視角，秉承細膩的人文情懷，貫穿深刻的問題意識，廣泛搜索內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，方能揭示潛藏的寶貴信息，讓冰冷的石刻煥發(fā)熾熱生機。鑒于此，筆者挑選魏碑精品元湛墓志，試結(jié)合六朝社會發(fā)展之主流貴族閥閱制度予以重新詮釋。

為研讀便利，現(xiàn)將趙超《漢魏南北朝墓志匯編》所錄元湛墓志全文抄綴于下:

魏故使持節(jié)征東將軍儀同三司都督青州諸軍事青州刺史元使君墓志銘。君諱湛，字珍興，河南洛陽寬仁里人也。恭宗景穆皇帝之曾孫，使持節(jié)征南大將軍開府儀同三司涼雍相三州刺史南安惠王之孫，使持節(jié)鎮(zhèn)西大將軍都督東秦豳夏三州諸軍事西戎校尉統(tǒng)萬突鎮(zhèn)都大將荊汾夏三州刺史章武王之第四子，使持節(jié)散騎常侍宗正卿秘書監(jiān)中護軍撫軍將軍領(lǐng)河南尹司州大中正征東將軍左光祿大夫衛(wèi)將軍車騎大將軍侍中司空公司徒公都督雍華岐三州諸軍事并青雍三州刺史章武莊王之令弟。其乾元應(yīng)圖，事炳金冊，疊圣繼天，備刊秘錄。君稟靈和之正氣，協(xié)晨暉而誕降。淵深岳峻之操，希言慎密之性，受之自天矣。美姿貌，好潔凈，望之儼然，狀若仙客。愛山水，玩園池，奇花異果，莫不集之。嘉辰節(jié)慶，光風(fēng)冏月，必延王孫，命公子，曲宴竹林，賦詩暢志。性篤學(xué)，元好文藻，善筆跡，遍長詩詠。祖孝武，愛謝莊，博讀經(jīng)史，朋舊名之書海。永平四年，旨征拜秘書著作郎。追揚雄之蹤，義賞名賢，文貶兇黨。司空公任城王圣朝東阿，愛君文華，啟除騎兵參軍，尋補尚書左士郎中。握筆禁省，名振朝廷，遷左軍將軍。后以才麗，旨除中書侍郎。詔策優(yōu)文，下筆兩流，以君德茂清政，敕兼吏部郎中。詮衡得稱，復(fù)遷前將軍通直散騎常侍。貂珰紫殿，鳴玉云閣，優(yōu)游秘苑，仍賞文藝。又以仁明公政，除廷尉少卿。賞能未盡，尋拜正卿。定國釋之，何以加也?？诓徽撊?，玄同阮公，雖為王人，公事未曾漏泄，時人號曰魏之安世。清等胡威，家徒四壁，孝友忠篤，出自天性。春秋卅有八，建義元年歲次實沈月在仲呂戊子朔十三日庚子薨。朝野痛惜，慘結(jié)行云，可謂荊山崩，玉樹折。圣上哀念，追贈使持節(jié)征東將軍都督青州諸軍事青州刺史。即以其年月在夷則丙辰朔十八日窆于邙山。聊刊景邇，以彰后代。其辭曰:赫赫元公，氣連乾光，金姿玉質(zhì)，令問早揚。脩身立德，休音彌彰，清宦累辟，實由才良。澤雖天降，顯須人茂，非賢非哲，基業(yè)誰遘。荊璧獨朗，靈芝孤秀，三臺冀登，慶云不覆。三臣逝矣，詩人咸哀，羊公薨殞，淮南心摧。鳳子不壽，飛鳥徘徊，長辭白日，絕望云臺。皇天無親，應(yīng)祐善人，如何災(zāi)濫，禍纏青真。哀感行路，朋舊酸辛，敬宣嘉跡，敢書芳塵。西河宋靈烏文。大魏建義元年歲次實沈月在夷則丙辰朔十八日癸酉造。［3］239

由志文可知，墓主元湛出身皇族，死于北魏孝莊帝建義元年(528)四月十三日河陰之變，享年38歲，則其生于孝文帝太和十五年(491)，這個時段恰是漢化改革如火如荼、民族融合迅猛推進、北方社會深度整合的高潮期，同時也是王朝由盛轉(zhuǎn)衰的滑坡期。因此，元湛的人生盡管短暫，卻堪稱那個特殊年代的縮影，代表了中古內(nèi)徙胡人的存在境遇和演進趨勢，學(xué)術(shù)意義不言而喻，關(guān)鍵在于釋讀角度與方法的選擇，這直接關(guān)系到墓志史料價值的挖掘程度。

一、研究框架的設(shè)定——中古貴族主義

這里所說的研究框架絕非先入為主、對號入座式的僵化模式，而是源于史料、又回歸史料的輔助分析方法。我們提取制約中古社會發(fā)展線索和外在面貌的貴族主義問題，以此作為掃描元湛墓志的工具。傳統(tǒng)觀點認(rèn)為，受先進文明感召，旨在消除華夷隔閡，實現(xiàn)各民族地域、經(jīng)濟、語言、文化要素趨同乃北朝主導(dǎo)之潮流。此論固然合理，卻未觸及本質(zhì)。國際漢學(xué)界最新成果證明，胡人的漢化突出表現(xiàn)為上流階級的貴族化，即接受中原舊有的貴族游戲規(guī)則，躋身貴族的社交網(wǎng)絡(luò)，搭建貴族的溝通平臺，塑造貴族的身份特質(zhì)，轉(zhuǎn)換貴族的意識形態(tài)，總之利用一切條件生成貴族門第。最終，種族矛盾讓位于家格競逐，調(diào)和胡漢、鞏固統(tǒng)治之目標(biāo)順利達到。日本學(xué)者宮崎市定《九品官人法研究——科舉前史》對此有精辟論述:“通觀歷史，可知北方民族如果同漢族接觸，就無法避免在不知不覺中被同化的命運。如果這是宿命的話，那么，與其被時勢所迫，以喪失民族尊嚴(yán)的形式被同化，還不如保持本民族的自豪感，有意識地推進同化，更屬上策。所謂保持本民族自豪感的同化，就是在自覺進行漢化的同時，把自己改變?yōu)闈h族的貴族。特別是帝室必須高踞于由此產(chǎn)生的新貴族頭上，通過貴族，確確實實地控制整個漢民族?！保?］25可見，漢化不是消極被動的同化，而是維持尊嚴(yán)的貴族化，對北魏皇室而言，單憑武力和權(quán)勢實難獲得貴族社會的誠心吸納，不經(jīng)歷貴族化的洗禮，障礙難以消除，征服就無從談起。應(yīng)該說，貴族化是廣大內(nèi)徙胡人進步的必然趨勢，也是立足中原的客觀需要。

貴族化的意義既已明確，但貴族概念尚需澄清。通過系統(tǒng)的歸納總結(jié)，我們認(rèn)為中古的貴族，又稱門閥士族，特指憑借累代積淀的家世背景(父祖三代的官爵權(quán)勢)，家格與人格并重，彰顯婚媾、仕宦、家學(xué)門風(fēng)之牢固顯著特征，并為社會和國家所認(rèn)可，因此享受特殊權(quán)益(入仕、就學(xué)、免役)，同時承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任義務(wù)(維護秩序、保衛(wèi)鄉(xiāng)梓、組織生產(chǎn)、興修水利、協(xié)調(diào)糾紛、創(chuàng)辦義學(xué)、賑贍孤貧、撫恤災(zāi)民)，進而博取道德清望的家族群體或社會階層。貴族固然不免排他的自利性、壟斷性、封閉性和世襲性，但也存在超脫私利的律己精神。日本學(xué)者谷川道雄《中國中世社會與共同體》一書指出，中古貴族制之成立，不只有強制的財力、武力和家族力，還要看到自覺的道德倫理力，二者的緊密結(jié)合才比較貼近歷史的真實。貴族制運作的內(nèi)核是基于門第的“流品”原則，所謂流品，本指事物的類別等級或官階品秩的高低，引申為依恃家世出身，獨占某些特定資源的機制和觀念。眾所周知，中古時期“士庶天隔”，門第二品的貴族把持六品以上的清要職位，專享高雅的精神產(chǎn)品，擁有絕對的話語權(quán)，締結(jié)閉塞的婚姻交際圈;二品以下的寒素晉身無門，只得望洋興嘆。如此，士庶各居其處、各司其職、各得其所、各安其命，形成互不干擾的利益配置格局，這是貴族的理想狀態(tài)，卻阻斷上下對流，導(dǎo)致社會固化。唐宋貴族制的瓦解，平民社會的復(fù)興，正是對“門第流品”束縛的自我突破。

貴族主義盡管痼疾纏身，但在六朝卻是引領(lǐng)時尚的主流思潮。北魏視之為改弦更張、變夷從夏的不二法門，自孝文帝漢化改革，當(dāng)政者無不奉如圭臬。太和十九年(495)，孝文帝借助漢族王朝之成規(guī)，全面厘定胡漢姓族，根據(jù)先世閥閱劃分等第，分配權(quán)利。于是，貴族制度漸趨成型?！锻ǖ洹肪硪涣哆x舉典》載《魏書》佚文:“孝文帝制出身之人，本以門品高下有恒。若準(zhǔn)資蔭，自公卿令仆之子，甲乙丙丁之族，上則散騎秘著，下逮御史長兼，皆條例昭然，文無虧沒?！保?］390清濁流品大行其道。清河大族崔僧淵贊頌道:“三光起重輝之照，庶物蒙再化之始。分氏定族，料甲乙之科;班官爵命，清九流之貫。禮俗之?dāng)ⅲ尤粡?fù)興，河洛之間，重隆周道?！保?］卷二四:631吏部尚書元順亦云:“高祖遷宅中土，創(chuàng)定九流，官方清濁，軌儀萬古?！保?］卷一九:484在這種情況下，皇室成員憑借天潢貴胄的聲威捷足先登，躍升代北“虜姓”榜首［7］卷一九九:5678，成為北方冠冕之平等分子。可以說，貴族化是北魏洛陽時代的主旋律，勾勒出皇族群體的進化軌跡，這一點與南朝皇族不約而同。他們的生活方式和行為習(xí)慣深深打上貴族的烙印，直接影響到事跡的書寫記錄，史書碑志無不秉承貴族基調(diào)撰寫，集中反映貴族化運動的成就與訴求。因此，貴族主義是探析北魏社會的重要窗口，也是破解邙山墓志的關(guān)鍵鎖鑰，據(jù)此視角判讀元湛墓志乃最佳的技術(shù)方案。

二、墓主元湛的家格與人格

如前所述，家格與人格是貴族概念的兩大要義，二者相輔相成、密不可分，下面將分別闡述。家格是貴族安身立命的根本，取決于先世的榮冢枯骨和現(xiàn)世的官爵權(quán)勢，祖先的恩蔭僅具參考價值，曾祖、祖父和父親的世資三狀更具決定效能。研究發(fā)現(xiàn)，六朝甄別貴族身份的基準(zhǔn)便是三狀俱在五品以上①毛漢光:《中國中古社會史論》，上海書店出版社2002年版，第144頁。日本學(xué)者宮崎市定認(rèn)為，貴族準(zhǔn)入資格在南齊以后下降至六、七品的清官，參見氏著《九品官人法研究——科舉前史》，中華書局2008年版，第152頁。，擁有這樣的家世才能獲得象征高門的二品鄉(xiāng)品，是謂“二品系資”。鑒于此，中古譜牒史志開篇無不追溯三代，以標(biāo)榜高貴出身。元湛墓志即為實例，志文明載其世系:曾祖恭宗景穆皇帝，乃皇朝至尊;祖父使持節(jié)、征南大將軍、開府儀同三司、涼雍相三州刺史、南安惠王，綜合職級為一品;父親使持節(jié)、鎮(zhèn)西大將軍、都督東秦豳夏三州諸軍事、西戎校尉、統(tǒng)萬突鎮(zhèn)都大將、荊汾夏三州刺史、章武王，綜合職級同為一品。王子王孫皇曾孫的雄厚世資折射到元湛的鄉(xiāng)品上，跨越二品綽綽有余，一品當(dāng)之無愧。墓志作者意猶未盡，額外增加其兄的官爵:使持節(jié)、散騎常侍、宗正卿、秘書監(jiān)、中護軍、撫軍將軍、領(lǐng)河南尹、司州大中正、征東將軍、左光祿大夫、衛(wèi)將軍、車騎大將軍、侍中、司空公、司徒公、都督雍華岐三州諸軍事、并青雍三州刺史、章武莊王，綜合職級還是一品。按照常規(guī)，兄弟權(quán)勢通常不入三狀，但此舉并非畫蛇添足，意在夯實家世，輔證門庭顯赫。中古門第注重當(dāng)世權(quán)勢的累積乃不爭的史實。

此外，皇族身份為其提升等第增色不少。志文有云:“其乾元應(yīng)圖，事炳金冊，疊圣繼天，備刊秘錄?！表炥o呼應(yīng)道:“赫赫元公，氣連乾光，金姿玉質(zhì)，令問早揚?！闭f明元湛延續(xù)皇家血脈，是著錄金冊玉牒，譜系有檔可查，朝廷核準(zhǔn)確認(rèn)的宗室胤嗣。人所共知，宗室閃耀皇親國戚的光環(huán)，歷來是凌駕異姓的特權(quán)階層，加之北魏信賴宗室的程度曠古罕見，使之真正成為立國的根基棟梁［8］。雖然政治層面的皇族并不等于社會場域的貴族，但其皇權(quán)附庸的地位賦予了貴族化競賽中得天獨厚的優(yōu)勢，穩(wěn)妥保障領(lǐng)銜貴族排行榜。需要補充的是，元湛祖出景穆帝，死在孝明朝，逸出當(dāng)朝皇帝四廟高(高宗文成帝)、曾(顯祖獻文帝)、祖(高祖孝文帝)、禰(世宗宣武帝)的服紀(jì)范圍，應(yīng)算親盡而斬的疏宗，但朝廷并未削奪其宗室稱號及待遇，證明孝文朝依五服辨族的政策并未堅持貫徹，宗室終究是七廟子孫，即始祖神元帝拓跋力微的全體后裔［9］。所以說，前朝風(fēng)起云涌的家族化運動非但沒有影響元湛升晉，相反還為他編織綿密的人際網(wǎng)絡(luò)，助其在貴族高峰登頂成功。

貴族主義倡導(dǎo)的人格，不是狹義的品德操守，還包括與生俱來的資質(zhì)和后天錘煉的心性。在時人看來，唯有高貴的家格方能培育優(yōu)異的人格，而優(yōu)異的人格反過來又會鞏固高貴的家格，兩者互為表里、彼此促進［10］297。墓主元湛頭等的家格自然會遺傳卓越的人格，志文曰:“君稟靈和之正氣，協(xié)晨暉而誕降。淵深岳峻之操，希言慎密之性，受之自天矣。美姿貌，好潔凈，望之儼然，狀若仙客?！表炥o亦云:“澤雖天降，顯須人茂，非賢非哲，基業(yè)誰遘。荊璧獨朗，靈芝孤秀。”墓志不吝辭藻謳歌元湛天賦異稟、氣度非凡，這不僅是對本人的贊頌，還是變相恭維家門的尊崇，表明繼承家族的優(yōu)秀基因才是個體卓爾不群的關(guān)鍵。值得注意的是，作者推演“氣運”學(xué)說解釋人類素質(zhì)的差異，這在邙山元魏墓志中相當(dāng)普遍。如《元暉墓志》:“公體玄元之秀氣，稟黃中以為質(zhì)?！保?］110《元壽安墓志》:“公含川岳之秀氣，表珪璋而挺出?！保?］191《元舉墓志》:“君稟山川于氣象，戴日月而挺生?！保?］215《司馬悅墓志》:“君稟靈和之純氣，含雄姿于岳瀆?！保?］58《高道悅墓志》:“君稟河山之秀氣，含晷電之神精?！保?］104也就是說，貴胄子弟承載天地正氣，應(yīng)運而生，故而清明靈秀、忠孝仁義，這樣間接導(dǎo)出門第發(fā)端自然、天意不可抗拒的結(jié)論，從根本上論證閥閱制度存在的合理性與必然性，此乃貴族理念成熟穩(wěn)固之表征。元湛墓志渲染家格同人格的高度統(tǒng)一，無疑是順應(yīng)方興未艾的貴族化浪潮。

三、墓主元湛的學(xué)識修養(yǎng)

光鮮的門第是貴族的必要前提，崇高的道德聲望和深厚的學(xué)識素養(yǎng)也是不可或缺的要件。作為基層組織的領(lǐng)袖，貴族的追求絕非坐享權(quán)利，而是踐行倫理信條、遵守禮儀規(guī)范、履行社會義務(wù)、捍衛(wèi)公平秩序，做到這些，民眾便會通過清議等輿情媒介給予正面評判，從而形成貴族賴以維系的鄉(xiāng)望。學(xué)問的意義在于改善教養(yǎng)、陶冶情操、砥礪德行，增強自身的責(zé)任感和使命感。知行合一塑造了貴族的獨特性格?！俄n詩外傳》云:“積學(xué)而正身，行能禮儀，則歸之士大夫?！彼鼈兊年P(guān)系誠如日本學(xué)者谷川道雄所說:“德與知在各種形態(tài)的相互支持之中，構(gòu)筑了名望家的人格，成為了名望家支配的泉源。以德來超越自我且擺脫世俗，用知去把握自然與社會的一切，二者在根本上是聯(lián)系在一起的。”［10］229元湛墓志不乏德與知的描述，恰好印證上述觀點。

首先，元湛被刻畫為典型的文士形象，且知識架構(gòu)與心態(tài)取向極具時代特色。中古時期，南北學(xué)風(fēng)迥然有異，大致說來，在傳承關(guān)系上，北學(xué)是漢代經(jīng)學(xué)的孑遺，南學(xué)是魏晉新風(fēng)的延續(xù);在研究對象上，北學(xué)專攻儒家經(jīng)典，南學(xué)普遍棄儒入玄;在學(xué)術(shù)風(fēng)格上，北學(xué)淵綜廣博、艱深刻板，南學(xué)清新灑脫、超然自我;在治學(xué)方法上，北學(xué)偏重訓(xùn)詁考據(jù)，南學(xué)講求詮釋闡發(fā);在價值導(dǎo)向上，北學(xué)積極入世、務(wù)實進取，南學(xué)消極逃避、任誕虛玄［11］。據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)衡量元湛，墓志說他“博讀經(jīng)史，朋舊名之書?！?，顯然是河北學(xué)術(shù)的根底?！靶院V學(xué)，元好文藻，善筆跡，遍長詩詠。祖孝武，愛謝莊”，無疑深受南朝文學(xué)的熏陶，后文所語“追揚雄之蹤，義賞名賢，文貶兇黨”“握筆禁省，名振朝廷”“詔策優(yōu)文，下筆兩流”“優(yōu)游秘苑，仍賞文藝”，皆是對其文學(xué)造詣的評價。又“口不論人，玄同阮公”，表明癡迷江左抽象思辨的哲學(xué)沙龍。另外他還熱衷魏晉名士游園宴飲的交際方式，“愛山水，玩園池，奇花異果，莫不集之。嘉辰節(jié)慶，光風(fēng)冏月，必延王孫，命公子，曲宴竹林，賦詩暢志”。這種場合除了美景醇釀，更有濃郁的詩禮氛圍，他揮斥方遒、直抒胸臆，盡情展露文士的豪放。元湛作為知識精英步入上流社會，他緊跟貴族文化時尚，兼收并蓄、博采眾長，南北士風(fēng)交融薈萃由此可見一斑。

其次，墓志格外強調(diào)元湛品性涵養(yǎng)的蛻變。志文曰:“雖為王人，公事未曾漏泄，時人號曰魏之安世。清等胡威，家徒四壁，孝友忠篤，出自天性?！表炥o云:“脩身立德，休音彌彰?！毙⒑陀咽侵泄培l(xiāng)論的主要內(nèi)容，往往用來褒揚逝者的高潔品質(zhì)。如《元壽安墓志》:“孝以事親，因心自遠，友于兄弟，不肅而成。”［3］191《元靈曜墓志》:“孝友閨門，望之儼然?！保?］137《元顯魏墓志》:“孝友淳深，理懷清要?！保?］166《元爽墓志》:“立身唯孝，因心則友?！保?］308《元寶建墓志》:“孝友之行，自己形人?！保?］341《元士深墓志》:“天資孝友，自然忠信?！保?］356作為封建道德的核心，孝旨在培養(yǎng)對權(quán)威的順從精神，友則是謙遜恭謹(jǐn)?shù)卮私游铩Ｐ⒂咽琴F族階層維護家族秩序的處世準(zhǔn)則，也是北魏政權(quán)突破胡人國家體制、創(chuàng)建專制皇權(quán)的思想武器。如眾所周知，拓跋君王本是代人部族基于利益分配公推的總盟主，根本沒有君權(quán)神授之無上威嚴(yán)，國家既為諸部共有的財產(chǎn)，酋豪勛貴自然在皇帝面前桀驁不馴，北魏早期鬩墻不斷便源于這種以下克上的有權(quán)意識。洛陽時代，統(tǒng)治者弘揚孝友之道，意在配合禮制改革，系統(tǒng)導(dǎo)引華夏綱常名教，完成尊卑貴賤之角色轉(zhuǎn)換，為樹立皇朝政體掃除障礙。從這個意義講，元湛皈依儒教是文明國家化面臨的全新課題，堪稱朝廷為全體胡人樹立的表率，其踏實穩(wěn)重的氣韻、清正廉潔的作風(fēng)亦水到渠成，志文便有了“德茂清政”“仁明公政”的贊許?？傊?，綜合素質(zhì)的改觀及由此產(chǎn)生的良好反響是元湛等皇室貴族化的顯著標(biāo)志。

四、墓主元湛的仕途升晉

前文已述，墓主元湛憑借皇族桂冠和雄厚世資輕松獲取頂級鄉(xiāng)品。遵循九品官人法的規(guī)章，中正鄉(xiāng)品絕非空頭支票，而是可期兌換仕途前景的資格證明，鄉(xiāng)品與官品按比例協(xié)調(diào)配合，共同制約仕進，貴族流品習(xí)俗就濃縮在這個過程當(dāng)中。也可以說，仕宦履歷能夠準(zhǔn)確反饋元湛的貴族性。具體而言，鄉(xiāng)品提供士人三項承諾:起家官、平生所任最高官和連接二者的晉升途徑，下面將結(jié)合墓志分別敘述。

起家官通常是指士人步入仕途授予的首項正式官職，六朝釋褐情況儼然出身等第的銘牌，故貴族異常珍視。起家官的要點有三:起家年齡、品級和職位類型。弱冠起家是貴族的特權(quán)，《梁書》卷一《武帝紀(jì)》:“甲族以二十登仕，后門以過立試?yán)??！痹啃涞塾榔剿哪?511)首任公職，剛滿20周歲，符合貴族傳統(tǒng)。起家品級取決于鄉(xiāng)品，二者一般相差四級，即官品晉升四次方與鄉(xiāng)品持平［4］66。元湛的起家官是舊令正五品的秘書著作郎①元湛起家之時，北魏官場業(yè)已通行太和二十三年(499)頒布的新《職員令》，然新令乃切割太和十七年(493)舊《職員令》六品貴族線以上部分重新劃分正從九品的結(jié)果，無法精確體現(xiàn)官品與鄉(xiāng)品的對應(yīng)關(guān)系，故此處采用舊令。另外，新令照比舊令官品的絕對值盡管降低，但相對效力未有實質(zhì)改變，疑二者長期并行，授官時相互參照，否則魏收修撰《魏書》不會兼收兩令。，反推其鄉(xiāng)品必為一品，印證了筆者先前的推斷。貴族青睞的起家類型是職閑廩重的清官，如秘書著作、黃門散騎、東宮及王國屬官等［12］55。元湛解巾之秘書著作郎乃清流上選，非頭等高門不得居任。《梁書》卷三四《張緬傳附張纘傳》:“秘書郎有四員，宋、齊以來，為甲族起家之選，待次入補，其居職，例數(shù)十百日便遷任。”可見，元湛的門第獲得貴族階層的普遍認(rèn)可，當(dāng)然這也與他文才見勝有關(guān)。從起家信息來看，元湛的貴族資格毋庸置疑。

按照日本學(xué)者宮崎市定的講法，貴族例授二品鄉(xiāng)品，以六品官起家，六品以上便是他們壟斷的區(qū)域，鄉(xiāng)品二品以下的寒素窮極一生也只能在此邊緣徘徊。因此，在理論上只有貴族才能兌現(xiàn)鄉(xiāng)品許諾的最高官品，這也是判定貴族身份的有效辦法。元湛平生所任最高官是舊令正二品、新令正三品的廷尉卿(志石規(guī)格與之完全相稱)，雖然超越六品貴族線以上，卻因遭逢河陰之變未能達到一品，這只能說宦海沉浮、人生無常，充滿了偶然性，好在死后追贈使持節(jié)、征東將軍、儀同三司、都督青州諸軍事、青州刺史，綜合職級為舊令正一品、新令從一品，算是遲到的補償。盡管曲折，元湛最終實現(xiàn)官品與鄉(xiāng)品的重合，充分享受了貴族的禮遇。

從仕途的起點到終點，存在不同的遷轉(zhuǎn)通道，崇重的鄉(xiāng)品使元湛得以清要捷徑扶搖直上。18年間他總計晉升5次，歷實職8項:新令從六品的司空騎兵參軍事，正六品的尚書左士郎中、吏部郎中，從四品的中書侍郎，正四品的通直散騎常侍、廷尉少卿和正三品的廷尉卿;武散位階2項:新令從四品的左軍將軍和正三品的前將軍。平均每3年升遷1次，每半年獲得1項新職，如此頻繁的調(diào)轉(zhuǎn)正合乎貴族口味，唯此方能在激烈競爭中搶占先機，同時為后輩盡快騰出有限的員額，確保本階層整體仕進的通暢。墓志作者以副詞“尋”“復(fù)”“又”對此過程進行修飾，烘托墓主的錦繡前程，這是邙山墓志慣用的技法。元湛的升遷幅度也有違常規(guī)，他從尚書左士郎中轉(zhuǎn)中書侍郎，左軍將軍晉前將軍，俱跨越三階之多，這種破格超遷也是朝廷給予貴族的恩賞。

必須強調(diào)的是，元湛所任皆士人趨之若鶩的顯職。司空騎兵參軍事雖非清職，卻有機會攀附統(tǒng)治集團的核心人物充當(dāng)后臺。尚書左士郎中隸都官尚書，執(zhí)掌刑法，臺郎庶務(wù)繁忙，歷來不受重視，《宋書》卷五九《江智淵傳》:“時高流官序，不為臺郎?！比怀鲇谶\籌權(quán)力的考慮，南北朝后期地位加重，位列其間意味著操作王朝的政務(wù)樞紐。吏部郎中司職銓敘黜陟，左右組織人事，因此在諸部臺郎中脫穎而出，成為炙手可熱的清要官，就任此職標(biāo)志著躋身貴族階級的高層。中書侍郎是中書省的副長官，負責(zé)草擬文誥、出納詔命，位高權(quán)重且對文化素養(yǎng)要求極高，實乃頂級清要。通直散騎常侍隸集書省，主侍從禁中、顧問應(yīng)對、拾遺補缺、參與機要，系正宗清官，志文所載“貂珰紫殿，鳴玉云閣”，為外在服飾特征①李林甫:《唐六典》卷八《門下省》引《晉令》:“(諸散騎)冠右貂、金蟬，絳朝服，佩水蒼玉?！敝腥A書局1992年版，第246頁。，備受朝野矚目。廷尉少卿及正卿典掌大理，偵辦重案，據(jù)北魏《職員令》，兩者分列本品第二清［13］391。由上可知，元湛的遷轉(zhuǎn)階梯俱三清九流之官，故頌辭夸耀“清宦累辟”，其貴族特質(zhì)無需贅言。

最后，要額外談下元湛的贈官。贈官是朝廷表彰官員生前功績追授的職位，屬喪禮的重要組成部分。北魏追贈規(guī)制甚嚴(yán)，一般是將軍軍號搭配地方長官號，品級比臨終官職高一至二階，若出現(xiàn)中央官號或越級則是特殊背景下的超贈［14］。志文說元湛追贈使持節(jié)、征東將軍、都督青州諸軍事、青州刺史，與篇首題名結(jié)銜比對，發(fā)現(xiàn)遺漏了“儀同三司”這個重要官號，此職類比朝堂三公，位列新令從一品，高過臨終正三品廷尉卿三階之多，如此雙管齊下破格安排，其中定有隱情。原來，元湛慘死河陰之變，爾朱集團為挽回頹勢、收攏民心，普遍超贈遇難者。《魏書》卷一2《孝莊帝紀(jì)》:“死于河陰者，諸王、刺史贈三司，三品者令仆，五品者刺史，七品以下及民郡、鎮(zhèn)。”元湛不是王或刺史，即便超贈也不過令仆，但對他恩上加恩，特授儀同三司，想必皇室貴胄的身份發(fā)揮了作用。

綜上所述，墓志碑刻本為記錄生平、歌功頌德、超度亡魂、寄托哀思的文字，它植根具體的時代環(huán)境，因而成為記錄特定歷史片段的真實載體。邙山出土的元湛墓志即是如此，墓主親身沐浴華夏文明，經(jīng)歷了北魏洛陽時代轟轟烈烈的貴族化運動，并有幸成為這場巨大變革的受益者。墓志客觀反映了逝者生前的不懈追求與價值理念，展示了皇室族群的嶄新的氣質(zhì)風(fēng)貌和發(fā)展態(tài)勢，為洞悉中古北方社會提供了絕佳的視場。由志文可知，北魏摹仿魏晉南朝，閥閱體制日臻完善，貴族主義之精髓家格門第、清濁流品得到全面深入的貫徹，昔日的草原蠻族變身高雅的衣冠士族，先賢漢化即貴族化的論斷所言不虛。

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