春秋時(shí)期禮崩樂壞背景下詩學(xué)之政治功能

陸躍升

(凱里學(xué)院 文學(xué)院，貴州 凱里 556000)

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春秋時(shí)期禮崩樂壞背景下詩學(xué)之政治功能

陸躍升

(凱里學(xué)院 文學(xué)院，貴州 凱里 556000)

春秋時(shí)期是我國歷史上一個(gè)空前大變革、大動(dòng)蕩的時(shí)代，而歷史上稱這種變化為“禮崩樂壞”，它是相對于禮樂制度相對完備的西周時(shí)期而言的。同時(shí)又是一個(gè)充滿勃勃生氣的時(shí)代，諸子百家相互論爭，思想相對開放自由。因此，周代的禮制備受褻瀆，禮制對人們思想的束縛減弱了。詩歌這種文學(xué)形式在新的歷史條件下，無論從思想內(nèi)容、傳播形式，還是價(jià)值取向卻更趨向于政治實(shí)用，彌補(bǔ)了禮制的作用。春秋時(shí)期的詩歌已經(jīng)與政治建立了更為密切的關(guān)系。

春秋時(shí)期；禮崩樂壞；政治功能；詩學(xué)

一、詩言志與春秋時(shí)期的政治外交

《尚書·舜典》云：“詩言志”，已經(jīng)被認(rèn)為是我國詩學(xué)理論的“開山的綱領(lǐng)”[1](P1-39)“志”就是指詩人的符合禮教規(guī)范的思想情感，即“詩三百，一言以蔽之，思無邪?！?《論語·為政》)這種情感是“發(fā)乎情，止乎禮義。”(《毛詩序》)的情感。言志的詩歌必須具有從思想上影響人并對人具有道德規(guī)范的作用。周代是禮教制比較嚴(yán)密的時(shí)代，產(chǎn)生于周代的詩歌也必然是禮教的代言符號。春秋以來，由于政治的需要 ，歌詩以一種比較靈活的形式活躍在政壇，并成為當(dāng)時(shí)人們進(jìn)行政治交流或表述思想的有效工具?？鬃釉凇墩撜Z·子路》中說：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”因此，誦讀《詩經(jīng)》已成為了春秋時(shí)期外交人員提高自身修養(yǎng)的必要手段，《詩經(jīng)》中的詩歌已成為在外交場合或言談應(yīng)對時(shí)作為稱引的工具，借以此表情達(dá)意?！蹲髠鳌べ夜辍份d：“他日，公享之。子犯曰：‘吾不如衰之文也，請使衰從?！淤x《河水》。公賦《六月》。趙衰曰：‘重耳拜賜！’公子降，拜，稽首，公降一級而辭焉。衰曰：‘君稱所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜？’”從這段記載看，就是一個(gè)通過“賦詩言志”進(jìn)行外交應(yīng)答的典型事例。公子重耳借《河水》一詩中的“沔彼流水，朝宗于海?！北硎鲎约涸敢鈿w附秦國，而秦穆公則取《六月》這首詩中歌頌尹吉甫輔佐周宣王北伐獲勝的故事委婉地表述愿意用武力幫助重耳返回晉國，這兩首詩歌在此已成為外交言談中表情達(dá)意的工具?！蹲髠鳌分杏嘘P(guān)這方面情況記載較多，《左傳·文公十三年》載：鄭伯背晉降楚后，又欲歸服于晉，適逢魯文公由晉回魯，鄭伯在半路與魯侯相會，請他代為向晉說情，兩方的應(yīng)答全以賦詩為媒介。鄭大夫子家賦《小雅·鴻雁》篇，取“之子于征，劬勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡?！敝?。義取侯伯哀恤鰥寡，有遠(yuǎn)行之勞，暗示鄭國孤弱，需要魯國哀恤，代為遠(yuǎn)行，往晉國去關(guān)說。魯季文子答賦《小雅·四月》篇，義取首章“四月維夏，六月徂暑。先祖匪人，胡寧忍予？”孔穎達(dá)疏：“《四月》，大夫行役之怨詩也。大夫言己四月初夏而行，至六月徂暑矣，尚不得歸。我之先祖非人乎？王者何當(dāng)施忍于我，不使得祭祀也。文子言己思?xì)w祭祀，不欲更復(fù)還晉，”[2]( P599)魯季文子這當(dāng)然是表示拒絕，不愿為鄭國的事再往晉一行。鄭子家又賦《載馳》篇之第四章“控于大邦，誰因誰極？”義取小國有急，相求大國救助。魯季文子又答賦《小雅·采薇》篇之第四章，取其“豈敢定居，一月三捷”之句，魯國過意不去，只得答應(yīng)為鄭奔走，不敢安居。鄭人賦詩，求而兼頌；魯人賦詩，謝而后許?！蹲髠鳌は骞吣辍份d：“叔孫與慶封食，不敬。為賦《相鼠》，亦不知也?！边@是用賦詩挖苦對方。這些稱引《詩》的地方，或勸諫、或評論、或辨析、或抒慨，但均為“斷章取義”，即取其一二而不顧及全篇之義。主要在于“賦詩言志”者，他想言什么志，則引什么詩，詩為志服務(wù)，不在乎詩本意是什么。這是《詩經(jīng)》在春秋時(shí)代一個(gè)實(shí)在的政治運(yùn)用，卻是被曲解了其文學(xué)功能的應(yīng)用。

采詩以觀風(fēng)俗、知得失，指各國統(tǒng)治者命令人采集或呈送詩歌以考察其治理國家的得失。中國古代早有采詩、陳詩以觀風(fēng)俗的說法?！稘h書·藝文志》記載：“故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！薄稘h書·食貨志》亦載：“孟春之月，群居者將散，行人震木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。故曰：王者不窺牖戶而知天下?！蓖瑯诱f明君王通過從采集來的詩歌了解民情。東漢何休在《春秋公羊傳解詁》：“女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞?dòng)谔熳?。故王者不出牖戶盡知天下所苦，不下堂而知四方?！苯y(tǒng)治者運(yùn)用采詩的方式以體察民間的疾苦，考察政治的得失，并以之作為制定或?qū)嵤┱咭罁?jù)。

二、詩歌內(nèi)容與政治詩學(xué)

“禮崩樂壞”一直被作為人們對春秋以來社會狀況的經(jīng)典描述，事實(shí)上，在春秋時(shí)期，西周傳統(tǒng)的禮樂確實(shí)在不斷遭到破壞，西周時(shí)侯被視為神圣不可侵犯的禮樂規(guī)定慘遭改造或僭越。孟子曰：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?！?《孟子·滕文公下》)諸侯間混戰(zhàn)十分激烈，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城?！?《孟子·離婁上》)家庭倫理道德喪失，婚姻禮制屢遭褻瀆，野合、淫奔、淫亂之類的事情不斷出現(xiàn)。

惠公納其庶母為妻?！蹲髠鳌せ腹辍份d：“初，衛(wèi)宣公烝(注：兒子與父親的妻妾私通叫烝)于夷姜，生急子，屬諸右公子?！毙l(wèi)宣公就是衛(wèi)莊公的兒子，而夷姜是衛(wèi)莊公的次妃。衛(wèi)莊公死后，衛(wèi)宣公繼位后，就娶他的庶母夷姜作為妻子，并生育了一個(gè)兒子，名急子。《左傳·僖公十五年》：“晉侯(惠公)烝于賈君。”獻(xiàn)公是惠公父，賈君是獻(xiàn)公次妃。但同時(shí)西周禮樂在詩歌中的社會功能并沒有隨周王室的衰落而減弱，反而在新的歷史條件下以不同的方式受到更普遍的重視和廣泛的應(yīng)用。表現(xiàn)出傳統(tǒng)與時(shí)代、精神世界與現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性，在《詩經(jīng)》305篇中，《國風(fēng)》的大部分作品為“禮崩樂壞”背景下的春秋時(shí)期詩歌。[3](P84)但從這些詩歌的內(nèi)容看，并不是對當(dāng)時(shí)“禮崩樂壞”社會現(xiàn)實(shí)的贊美，對其踐踏婚姻禮制的婚戀自由的欣賞，而是以一種高度的歷史責(zé)任感去從“禮”的角度，從社會和諧穩(wěn)定的角度去審視、評價(jià)乃至試圖糾正社會的弊端，它是 “發(fā)乎情，止乎禮義”的產(chǎn)物，具有“經(jīng)夫婦 ，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！?《毛詩序》)的社會政治功能。

《詩經(jīng)》中的怨刺詩，或怨刺統(tǒng)治階級的暴政、貪婪給人民帶來的深重災(zāi)難，或怨刺統(tǒng)治階級的荒淫無恥?！对娊?jīng)·魏風(fēng)》七首詩歌大體上均為春秋初期的作品。[4](P313)這些主要是對統(tǒng)治階級怨刺的詩歌， “《伐檀》，刺貪也。在位貪鄙，無功而受祿，君子不得進(jìn)仕爾?！?“《碩鼠》，刺重?cái)恳?，國人刺其君重?cái)?，蠶食于民，不修其政，貪而畏人，若大鼠也?！?《詩序》)這兩首詩歌主要表現(xiàn)了作者對統(tǒng)治階級貪得無厭、橫征暴斂的揭露與諷刺。春秋時(shí)期所寫的詩歌中，還有不少詩歌表現(xiàn)了人民對家庭倫理及婚姻禮制褻瀆的批判?！对娦颉酚涊d云：“《南山》，刺襄公也。鳥畜之行，淫乎其妹”?！啊秹τ写摹?，衛(wèi)人刺其上也，公子頑通乎君母，國人疾之，而不可道也”。 “《鶉之奔奔》，刺衛(wèi)宣姜也。衛(wèi)人以為宣姜鶉鵲之不若也”。“《桑中》，刺奔也。衛(wèi)之公室淫亂，男女相奔”?！啊犊紭劇?，刺莊公也，不能繼先公之業(yè)，使賢者退而窮處”。 “《株林》，刺靈公也。淫乎夏姬，馳驅(qū)而往，朝夕不休息焉”?！啊饵S鳥》，哀三良也。國人刺穆公以人從死，而作是詩也”。[4](P354)通過毛亨對這些詩歌主旨的闡述，我們可以清楚地領(lǐng)悟詩人仍然有一種政治的責(zé)任感，對“禮崩樂壞”社會現(xiàn)象進(jìn)行無情地批判與諷刺?！对娊?jīng)》還有不少贊美正義的詩歌，如《鄭風(fēng)·緇衣》是贊美鄭武公禮賢下士詩?！缎l(wèi)風(fēng)·載馳》是贊揚(yáng)許穆夫人的愛國精神的愛國主義詩歌。

《詩經(jīng)》中有大量表現(xiàn)男女自由婚戀的情詩，特別是《鄭風(fēng)》，絕大部分詩歌均為男女情歌。如：《鄭風(fēng)·溱洧》就描寫了情侶春游的歡快，在此，春光明媚，春水蕩漾，一對對情侶相約嘻戲，歡樂調(diào)笑，折花相送，情義深長。事實(shí)上，春秋時(shí)期的這些情詩產(chǎn)生有其特定的歷史原因。首先，傳宗接代的需要。孟子說“不孝有三，無后為大?！?《孟子·離婁上》)婚姻就是為立宗種這一神圣的目的服務(wù)的?！妒酚洝ば倥袀鳌份d：“匈奴之俗，父子兄弟死，取其妻妻之，惡種姓之失也。故匈奴雖亂，必立宗種?！盵5](P2900)《周禮·地官·媒氏》云：“仲春之月，令會男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之?！盵6](P385)這些大齡的男女遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了婚嫁的年齡，或者在面臨滅宗種的威脅時(shí)，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級也就采取了這種措施以促進(jìn)男女的及時(shí)婚配。這也與《禮記·哀公問》曰：“大婚，萬世之嗣也?！笔且恢碌模信幕榧奘恰傲⒆诜N”的必要條件。其次，也與人口的繁衍密切相關(guān)。春秋時(shí)期，各國人口的基數(shù)較小，并且生活水平較低，醫(yī)療條件差，再加上戰(zhàn)爭頻繁，人口增長速度很慢，一個(gè)民族或國家要想強(qiáng)大，就勢必加速繁殖人口?！秶Z·越語》就反映了這一現(xiàn)象，句踐在棲于會稽山時(shí)，為了打敗吳國，厲精圖治，他曾令“女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不娶，其父母有罪”。[6](P575)這就是政府以這種變通的形式推動(dòng)人口生育的富國強(qiáng)兵政策。因此，春秋時(shí)期的婚戀詩并不是“禮崩樂壞”的直接產(chǎn)物，它只是對春秋時(shí)期這些歷史情況的真實(shí)記錄，這些男女自由婚戀的情詩在禮制嚴(yán)的西周時(shí)期同樣出現(xiàn)，如《召南·野有死麕》就描寫了男女野合的歡娛。所以，《毛詩序》對《詩經(jīng)》概括曰：“發(fā)乎情，止乎禮義”。

三、“詩教”的政治化

《詩經(jīng)》中的詩歌是周代以來禮樂文化的載體，也基本符合“發(fā)乎情，止乎禮”的要求?！抖Y記·孔子閑居》曰：“志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉”。 禮早已被認(rèn)為是“經(jīng)國家，定社稷，序人民，利后嗣”的工具?！蹲髠鳌ふ压呤辍吩疲骸岸Y，人之干也；無禮，無以立?！薄对娊?jīng)》是重要的禮學(xué)典籍，因而《詩經(jīng)》的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不在文學(xué)，它與《尚書》、《三禮》、《易經(jīng)》、《春秋》、《樂經(jīng)》一起作為教育年輕一代的重要內(nèi)容，《詩》教是培養(yǎng)統(tǒng)治人才的必要途徑。據(jù)《禮記》的記載，周代不僅已經(jīng)創(chuàng)辦了學(xué)校教育，而且還規(guī)定了學(xué)校教授的內(nèi)容?！抖Y記·學(xué)記》云：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)?！彪m然不免有言過其實(shí)之嫌，但“國有學(xué)”還是確實(shí)存在的事實(shí)。所謂“國有學(xué)”，即指王室在京城及諸侯在國都所開設(shè)的學(xué)校，如“東膠”、“虞庠”、“成均”、“瞽宗”、“泮宮”等。進(jìn)入這些學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生謂之“國子”?！稘h書·禮樂志》：“國子者，卿大夫之子弟也?！盵4](P86)這些學(xué)校所使用的教科書主要有四套，如《禮記·王制》云：“樂術(shù)崇四術(shù)，立四教，順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士，春秋教以《禮》、《樂》，冬夏教以《詩》、《書》?！薄对姟肪褪瞧鋵W(xué)校教授的主要課程之一。講授《詩》的教官則是大司樂手下的大師?！吨芏Y·春官·大師》載：“大師……教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”這“六詩”即指周代講授詩歌的教學(xué)綱領(lǐng)，也就是指從這六個(gè)方面教授詩歌。所以《毛詩序》提出“故《詩》有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”就是針對《詩經(jīng)》的體制發(fā)揮《周禮》“六詩”而成的。春秋以來，由于崇尚宗教觀念向政治觀念的轉(zhuǎn)變，獻(xiàn)詩制度也由服務(wù)于“辨妖祥”的宗教目的逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)于“聽于民”的政治目的，符合禮制規(guī)范的《詩經(jīng)》自然成了人們倫理道德的教科書。特別是儒家學(xué)派代表人物孔子、孟子更是如此，《論語·子路》載： “誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”孔子不僅強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》具有觀風(fēng)知俗、考見得失，諷喻時(shí)事、怨刺朝政，應(yīng)對諸侯以及事君、事父的政治作用。而且具有啟迪心胸，培養(yǎng)情操，提高人們身心修養(yǎng)的《詩》教作用。也正是《詩經(jīng)》在內(nèi)政外交及人格修養(yǎng)的巨大作用，春秋時(shí)期仍然把《詩經(jīng)》作為傳道授業(yè)的基本教材?！秶Z·楚語上》載申叔時(shí)云：“教之《詩》，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志?！薄对娊?jīng)》這種教化對弘揚(yáng)天常倫理，強(qiáng)化人倫關(guān)系完善個(gè)人品行道德以春秋時(shí)期的穩(wěn)定社會秩序具有積極作用。

[1]朱自清．詩言志辨[M]． 桂林： 廣西師范大學(xué)出版社， 2004.

[2]楊伯峻．春秋左傳注[M]．北京： 中華書局， 2000.

[3]褚斌杰，譚家?。惹匚膶W(xué)史[M]．北京：人民文學(xué)出版社， 1998.

[4]楊合鳴，李中華．詩經(jīng)主體辨析[M]．南寧：廣西教育出版社， 1989.

[5]司馬遷．史記[M]． 北京：中華書局， 1982.

[6]十三經(jīng)[M]．上海：上海書店出版社，1997.

責(zé)任編輯 張吉兵

B222.2

A

1003-8078(2015)01-0047-03

2014-09-20

10.3969/j.issn.1003-8078.2015.01.12

陸躍升(1965-)，男，湖南溆浦人，凱里學(xué)院人文學(xué)院副教授，先秦文學(xué)碩士。

貴州省教育廳高校人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目立項(xiàng)課題，編號：12ZC062。