女性·自然
——從生態(tài)女性主義角度解讀《米德?tīng)栺R契》

簡(jiǎn)海紅

（邯鄲學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河北 邯鄲 056005）

女性·自然
——從生態(tài)女性主義角度解讀《米德?tīng)栺R契》

簡(jiǎn)海紅

（邯鄲學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河北 邯鄲 056005）

生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)，旨在以解放女性和拯救自然為使命，探討文學(xué)中父權(quán)對(duì)自然和女性的統(tǒng)治，深化對(duì)父權(quán)制文本的批判。擬從生態(tài)女性主義批評(píng)的角度對(duì)十九世紀(jì)女作家喬治·艾略特的代表作之一《米德?tīng)栺R契》進(jìn)行文本分析。通過(guò)對(duì)小說(shuō)當(dāng)中形象各異的女性人物的分析，指出作品中所體現(xiàn)的女性與自然的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)女性身處父權(quán)社會(huì)痛苦處境的揭露，對(duì)父權(quán)制控制女性精神、扼殺女性理想的控訴和發(fā)展對(duì)自然和女性的雙重壓力。

生態(tài)女性主義；父權(quán)制；女性；自然

生態(tài)女性主義的基本觀點(diǎn)是將生態(tài)學(xué)與女性主義結(jié)合起來(lái)，分析父權(quán)統(tǒng)治對(duì)女性的壓迫與對(duì)自然的壓迫之間的內(nèi)在聯(lián)系，旨在解放婦女和自然。文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)以解放女性和拯救自然為使命，探討文學(xué)中雙重統(tǒng)治的聯(lián)系，深化對(duì)父權(quán)制文本的批判。喬治·艾略特在《米德?tīng)栺R契》中對(duì)女性和自然的描寫(xiě)彰顯了女性和自然地內(nèi)在關(guān)聯(lián)，同時(shí)全面深刻地揭露了女性身處父權(quán)社會(huì)的處境，控訴了父權(quán)制對(duì)女性精神的控治和對(duì)女性理想的扼殺和發(fā)展對(duì)自然和女性的雙重壓力。

一、女性與自然的相似性

女性與自然交織相融，密不可分。在文學(xué)作品中，女性與自然的聯(lián)系體現(xiàn)在符號(hào)上的聯(lián)系，地位上的相似性?！睹椎?tīng)栺R契》中的很多女性都具有自然的特征，作者認(rèn)為她們是大自然的一個(gè)構(gòu)成分子，經(jīng)常把女性形象刻畫(huà)為美好的自然事物。多蘿西婭的聲音“是生活在仙境的天使的聲音”，［1］78她的眼睛“水汪汪的，閃閃發(fā)亮”，她那高尚和純樸的天性，“具有一種使人馴服的力量，一種溫柔而莊嚴(yán)地氣質(zhì)”。［1］217她那生著長(zhǎng)睫毛的眼睛，被淚水洗刷后，像“剛開(kāi)放的西番蓮”。羅莎蒙德雖然有一顆浮名浮利培育出來(lái)的世俗之心，可是她也具有自然的特征。她天生麗質(zhì)，“她是美的化身，她生得花容月貌，人才出眾?！保?］92“鏡中的她和鏡外的她，像遙遙相對(duì)的兩個(gè)仙女”，“兩位仙女用藍(lán)盈盈的眼睛互相對(duì)視著，那些眸子真像藍(lán)天一樣深不可測(cè)”。［1］110利德蓋特被羅莎蒙德的美貌吸引，他想“她的衣服好像是用又輕又薄的藍(lán)天織成的，她本人那么白，仿佛一塵不染的仙女，躲在一朵很大很大的鮮花中，它剛張開(kāi)花瓣，把她送到了人間?！保?］153女性是“天使”、“水”、“鮮花”、“月亮”、“藍(lán)天”，她們不都是大自然中的成員嗎？她們都純潔，美麗，溫柔，莊嚴(yán)。

大自然是人類賴以生存的環(huán)境，她像母親一樣哺育著世間的萬(wàn)物生靈，而女性也具有相似的特征。自稱為“小黑炭”的瑪麗·高思，身材豐滿矮小，相貌平平，可是她有一顆閃亮、誠(chéng)實(shí)、高貴的心。她在工作間隙，“陶醉在周?chē)鷮庫(kù)o的氣氛和柔和的光線里”，而紅艷艷的爐火，仿佛“是一個(gè)莊嚴(yán)的生命，它超然物外”。這時(shí)，瑪麗和自然融為了一體，兩者都獨(dú)自安詳?shù)厣钪h(yuǎn)離世人渺小的恩怨，愚昧的欲望，毫無(wú)意義的爭(zhēng)名奪利?，旣惖膽偃烁トR德·文西是一個(gè)無(wú)所事事，任意揮霍，沒(méi)有生活追求的紈绔子弟，而瑪麗沒(méi)有拋棄他，當(dāng)她看到弗萊德遇到困難灰心喪氣時(shí)，“不由得感到一陣心酸，仿佛一個(gè)母親想到不務(wù)正業(yè)的淘氣孩子如何飲泣和啼哭，便會(huì)手忙腳亂，怕他過(guò)分難過(guò)，傷了身體?！保?］243她對(duì)他的憐憫超過(guò)了她的憤怒，她的仁慈就像大自然包容人類和其他生物一樣?，旣惖脑捳Z(yǔ)和寬宏大量像“一線陽(yáng)光”射到了佛萊德的身上，使他感到“烏云已經(jīng)散開(kāi)”。［1］243最后，在瑪麗母性之愛(ài)的感染下，在她女性方式的指引下，弗萊德成了一名農(nóng)業(yè)家。在米德?tīng)栺R契，人們認(rèn)為弗萊德能有這樣的成就全靠他的妻子。從這一點(diǎn)上說(shuō)，女性和自然具有相同的作用，都是孕育人類的母親，人類獲得活力和勇氣的源泉，指引他們邁向成熟，走向正確道路的領(lǐng)路者。

二、女性對(duì)自然的熱愛(ài)

男性倫理的基調(diào)是對(duì)自然的仇視，而女性則愿意接近自然、崇敬自然。從多蘿西婭多身上，讀者可以明顯地感受到女性對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)和自然相悖的事物的反感?！八ǘ嗵}西婭）喜歡呼吸新鮮空氣，欣賞鄉(xiāng)村風(fēng)光，她的眼眸和雙頰會(huì)閃現(xiàn)出一種復(fù)雜的喜悅心情”。［1］6她本性不喜歡珠光寶氣之類的物件，所以對(duì)媽媽留下的首飾毫無(wú)興趣，可是她接受了一只鑲翠綠寶石的鉆戒，只因?yàn)椤八鼈兿裉焐系牟试啤?。她和丈夫蘇卡朋在羅馬度蜜月，蘇卡朋樂(lè)此不疲地參觀“羅馬帝國(guó)和教皇殘留的遺跡”、“豪華的教堂”、“廢墟”、“宮殿”等地方，這些地方在男性眼里是世界的精神核心和說(shuō)明者，其實(shí)這些都是男性權(quán)威在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、軍事等領(lǐng)域的體現(xiàn)，是男性權(quán)力的象征，而這些建筑物的建設(shè)是對(duì)自然的一種破壞和糟踐。多蘿西婭看到這些廢墟，宮殿和巨型石像出現(xiàn)在污濁的現(xiàn)實(shí)中時(shí)，感到它們“壓到她的身上，使她透不出氣，混亂的思想仿佛越積越多，把她的感覺(jué)直流也堵塞了。”因此，她“總是選擇康澤奈平原作她驅(qū)車(chē)出游的地點(diǎn)；她要獨(dú)自與天地為伍，離開(kāi)那令人窒息的實(shí)際的假面舞會(huì)”。［1］187多蘿西婭還經(jīng)常被大自然的美景吸引住，對(duì)著它出神，表現(xiàn)出女性對(duì)大自然的熱愛(ài)和崇敬。她對(duì)自然地?zé)釔?ài)遠(yuǎn)多于那些在破壞自然地基礎(chǔ)上建立起來(lái)的人文景觀。這恰恰印證了生態(tài)女性主義的思想，“男性是把世界當(dāng)成狩獵場(chǎng)，與自然為敵；女性則要與自然和睦相處?！保?］84

三、“父權(quán)”對(duì)女性和自然的摧殘

“父權(quán)制”也是生態(tài)女性主義的批判重點(diǎn)之一。“生態(tài)女性主義認(rèn)為男性中心的世界觀才是最該受譴責(zé)的。”［3］170在以父權(quán)文化為中心的社會(huì)里，婦女被看作與物質(zhì)自然相等的低等群體，應(yīng)服從創(chuàng)造“人類”文化的男人的統(tǒng)治。女性則處于邊緣地帶，身心都受到父權(quán)制的壓抑和迫害，成為犧牲品。讀者在《米德?tīng)栺R契》中隨處可以感受到這種“父權(quán)制”的存在。例如：“一個(gè)男子的醫(yī)院，不論它怎么樣，既然它屬于男子，它就占有優(yōu)勢(shì)，正如一棵最小的白樺，也比最挺拔的棕櫚高一些，因?yàn)槟呐滤廾翢o(wú)知，他的力量仍比她大?！保?］1919世紀(jì)的英國(guó)，不僅僅男性甚至女性自己都認(rèn)為女性劣于男性，可見(jiàn)“父權(quán)制”的毒害之深。受過(guò)正規(guī)教育的高思太太就認(rèn)為一個(gè)女人應(yīng)該學(xué)會(huì)容忍，因?yàn)榭傆幸惶煲黾蓿芭颂焐侵慌浞哪腥说?。”?］231由于父權(quán)意識(shí)，她只能在她有限的活動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮她的作用。

多蘿西婭有理想，有個(gè)性，有才氣，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界充滿了幻想，一心想要超脫周?chē)氖浪篆h(huán)境。但是在父權(quán)文化為中心的社會(huì)，婦女不能從事社會(huì)工作。多蘿茜婭只能把理想寄予婚姻，期望通過(guò)婚姻和丈夫來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想。當(dāng)她遇到了48歲的蘇卡朋時(shí)，便認(rèn)定他具有“偉大的靈魂”，能夠滿足她“心靈的饑渴……讓她擺脫年幼無(wú)知的困境”。［1］27“那些男性的知識(shí)領(lǐng)域，在她看來(lái)是一個(gè)高臺(tái)，登上這個(gè)高臺(tái)，一切真理便可一目了然。”［1］61而這一切美好的憧憬最終被打破。蘇卡朋只是一個(gè)“空心大葫蘆”，他之所以接受多蘿西婭的“統(tǒng)治”，是因?yàn)樗馈耙粋€(gè)丈夫隨時(shí)可以推翻這種統(tǒng)治”。［1］19婚后，多蘿茜婭總是處于令人窒息的世界里，盡管她和丈夫有很多分歧，但是她還是處處服從他，她認(rèn)為這是她的責(zé)任?！八浅錆M活力、躍躍欲試的青春，遇到了精神上的禁錮，這與那陰冷、單調(diào)、狹隘的冬日景色，那蜷縮的家具……那仿佛見(jiàn)不得陽(yáng)光的、蒼白空虛的世界中那頭幽靈似的鹿，是完全一致的?！弊髡咴俅伟讯嗵}西婭和自然進(jìn)行比較，但這是受了摧殘的女性和自然。蘇卡朋死后，多蘿西婭放棄了名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)、地位，與自己的真愛(ài)拉迪斯拉夫結(jié)了婚。多蘿茜婭只能選擇婚姻這一“天然職業(yè)”，盡做妻子的義務(wù)。多蘿西婭想成為“德雷莎”式的女性的理想最終被扼殺在父權(quán)制社會(huì)的夫權(quán)、男權(quán)中心思想下，難逃“平庸”的命運(yùn)?；橐鰶](méi)有給她帶來(lái)益處，最終她還是在男人的支配下生活，附屬于男性。

作者不僅通過(guò)多蘿西婭婚姻和理想的破滅和女性處于社會(huì)邊緣的現(xiàn)狀，控訴了父權(quán)制對(duì)婦女的壓制，還通過(guò)對(duì)工業(yè)化的發(fā)展的敘述，抨擊了父權(quán)對(duì)大自然的破壞。當(dāng)多蘿西婭要做一件有意義的事，即改善洛伊克土地（她自己的產(chǎn)業(yè)）的條件，為農(nóng)民建造村舍時(shí)，另一種男性的“事業(yè)”也開(kāi)始繁衍，就是建造鐵路。鐵路要在洛伊克教區(qū)建造，那里原本是牛羊的天地，它們本可以在那兒平靜的吃草，現(xiàn)在就要受到鐵路網(wǎng)的干擾。鐵路像“即將來(lái)臨的瘟疫一樣，弄得人心惶惶”?！皨D女不論老少，都認(rèn)為坐蒸汽車(chē)旅行是大逆不道的，十分危險(xiǎn)，因此竭力反對(duì)。”［1］523村里的人們對(duì)鐵路的建設(shè)議論紛紛，有的一想到大片牧場(chǎng)要變成三角塊塊，弄成“四不像”心就涼了半截，有的說(shuō)火車(chē)的噪音非把母牛嚇得早產(chǎn)不可。從這件事上，我們不難看出所謂的“發(fā)展”對(duì)女性和自然地雙重摧殘。歸根結(jié)底說(shuō)來(lái)，發(fā)展是“基于西方男權(quán)制和資本主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的概念而形成的，”［2］85而這種發(fā)展是以毀滅自然環(huán)境和資源為代價(jià)的，這也是女性不幸的根源所在。

四、結(jié)語(yǔ)

自然是萬(wàn)物賴以生存的根本，女性是生命的源泉。社會(huì)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展，必須實(shí)現(xiàn)男性、女性和自然的平等地位。只有三者和諧相處，世界才能變得更美好。因此，從生態(tài)女性主義角度挖掘文學(xué)作品的生態(tài)內(nèi)涵和女性主義內(nèi)涵，可以使讀者對(duì)生態(tài)和女性更加關(guān)注，使作家們更關(guān)心人類生存的環(huán)境和女性的關(guān)系。

［1］喬治·艾略特. 米德?tīng)栺R契［M］. 項(xiàng)星耀，譯. 北京：人民文學(xué)出版社，2006.

［2］李銀河. 女性主義［M］. 濟(jì)南：山東人民出版社，2005.

［3］羅婷. 女性主義文學(xué)批評(píng)在西方與中國(guó)［M］. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

（責(zé)任編輯：賈建鋼 校對(duì)：朱艷紅）

Female Nature ——An Eco-feminist Analysis of Middlemarch

JIAN Haihong
（Handan College Institution of Foreign Languages， Handan Hebei 056005， China）

With the mission of liberating women and saving the nature， Eco-feminist literary criticism is aimed at exploring the predomination of patriarchy over nature and women as well and intensifying the critique of patriarchal text. This paper tries to make an ecofeminist analysis on Middlemarch， one of the masterpieces of George Eliot. By analyzing various female images in the novel， it points out that this novel embodies the internal connection between women and nature， reveals women’s tragic situation in a patriarchal society and denounces the strangulation of patriarchy to women’s spirit and the dual oppression of development on women and nature.

Eco-feminisms； Patriarchy； Female； Nature

H319

A

1673-2030（2015）01-0123-03

2014-11-15

2012年河北省社科基金項(xiàng)目“喬治·艾略特小說(shuō)的心理描寫(xiě)藝術(shù)研究”，項(xiàng)目編號(hào)：HB12WX024

簡(jiǎn)海紅（1976—），女，河北邯鄲人，邯鄲學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，碩士。