東北亞區(qū)域合作路徑與文化認(rèn)同

[摘 要] 東北亞作為亞洲經(jīng)濟(jì)與文化最發(fā)達(dá)的地域，在全球化背景下如何更好地走向未來，是全體東北亞人民必須面對(duì)與思考的問題。關(guān)于東北亞區(qū)域合作的路徑選擇，除政治、經(jīng)濟(jì)的考量之外，文化認(rèn)同無疑是一條促進(jìn)東北亞區(qū)域深度合作的有效途徑。對(duì)東北亞區(qū)域合作而言，凝聚歷史共識(shí)、把握發(fā)展機(jī)遇、走出現(xiàn)實(shí)困境，進(jìn)而構(gòu)筑超越國(guó)家、民族的東北亞區(qū)域文化認(rèn)同機(jī)制，把圖們江地區(qū)建設(shè)成示范區(qū)，以局部帶動(dòng)和引領(lǐng)全局，無疑具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

[關(guān)鍵詞] 東北亞；區(qū)域合作；文化認(rèn)同；圖們江地區(qū)

[中圖分類號(hào)] G115 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-2007（2015）01-0001-07

[收稿日期] 2014-09-05

[作者簡(jiǎn)介] 蔡美花，女，朝鮮族，延邊大學(xué)朝鮮半島研究協(xié)同創(chuàng)新中心主任，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)闁|方文學(xué)。（延吉 133002）

東北亞區(qū)域所謂“東北亞區(qū)域”，是指亞洲的東北部地區(qū)，在地理上包括中國(guó)的東北地區(qū)與華北地區(qū)的大部分、整個(gè)朝鮮半島、日本、蒙古以及俄羅斯的西伯利亞與遠(yuǎn)東地區(qū)。既是亞洲經(jīng)濟(jì)與文化最發(fā)達(dá)的區(qū)域，同時(shí)也是世界經(jīng)濟(jì)最為活躍的市場(chǎng)之一。因此，在當(dāng)今全球化背景下，東北亞無疑成為世界上各種政治集團(tuán)、經(jīng)濟(jì)同盟與軍事勢(shì)力爭(zhēng)相博弈的主戰(zhàn)場(chǎng)，在整個(gè)世界格局中扮演著舉足輕重的角色，甚至其每一個(gè)微小的動(dòng)作都可能攪亂世界各大國(guó)的敏感神經(jīng)，進(jìn)而牽動(dòng)整個(gè)世界。然而，由于諸多歷史遺留問題懸而未決、領(lǐng)土爭(zhēng)議不斷、軍事對(duì)抗升級(jí)、突發(fā)事件頻仍，特別是美國(guó)重返亞太的攪局，使得東北亞地區(qū)仍然無法驅(qū)散冷戰(zhàn)的陰霾，在政治、經(jīng)濟(jì)與軍事等方面時(shí)時(shí)呈現(xiàn)出沖突與合作并存、對(duì)抗與對(duì)話交替的復(fù)雜態(tài)勢(shì)。

在探尋東北亞區(qū)域合作有效路徑的過程中，人們往往試圖從政治與經(jīng)濟(jì)的直觀層面尋求突破，謀求經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的合作共贏、政治上的對(duì)話包容、軍事層面的釋紛互信等，取得了一定的、階段性的成效，但長(zhǎng)期效應(yīng)并不明顯與穩(wěn)定，甚至常常會(huì)出現(xiàn)反復(fù)，可謂前路漫漫。面對(duì)東北亞區(qū)域合作的諸多阻礙，尋求經(jīng)濟(jì)合作、政治和解、軍事互信固然重要，但作為軟實(shí)力的區(qū)域文化認(rèn)同對(duì)東北亞區(qū)域的深層合作無疑是一種強(qiáng)有力的支撐。

區(qū)域文化認(rèn)同作為一種軟實(shí)力，隨著其不斷地拓展與深入，既可逐步加深區(qū)域內(nèi)民眾的情感交流，又可以在一定程度上消解區(qū)域內(nèi)各國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)與軍事方面的紛爭(zhēng)與對(duì)抗。所以，東北亞諸國(guó)開始意識(shí)到不應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單地把文化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因，而應(yīng)當(dāng)將其視為促動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的契機(jī)、加強(qiáng)制度建設(shè)的背景和塑造地區(qū)認(rèn)同感的基礎(chǔ)。[1]（36）加強(qiáng)區(qū)域文化身份的認(rèn)同心理，無疑是促進(jìn)東北亞區(qū)域深入合作的一條有效路徑。

一、東北亞區(qū)域深層合作的有效出路：文化認(rèn)同 20世紀(jì)90年代以來，隨著東北亞地區(qū)合作的深入和東北亞地區(qū)國(guó)際地位的提升，不斷引發(fā)人們對(duì)東北亞未來的思考：作為當(dāng)今世界最具發(fā)展?jié)摿Φ牡貐^(qū)，東北亞的人們需要通過自己的智慧，在差異中追尋共存與和諧發(fā)展的路徑。盡管東北亞地區(qū)由于歷史的原因和現(xiàn)代的政治對(duì)立，區(qū)域的組織化程度還沒有得到很好解決，但是超越意識(shí)形態(tài)和政治局限且日益活躍的經(jīng)濟(jì)關(guān)系緩慢地向區(qū)域一體化的方向發(fā)展。尤其是1997年的亞洲金融危機(jī)、日益復(fù)雜的恐怖主義、跨國(guó)犯罪、環(huán)境安全、網(wǎng)絡(luò)安全和重大自然災(zāi)害等非傳統(tǒng)安全問題所帶來的挑戰(zhàn)使得東北亞國(guó)家逐漸認(rèn)識(shí)到，只有地區(qū)內(nèi)各國(guó)團(tuán)結(jié)起來才能共度難關(guān)。加強(qiáng)區(qū)域合作、促進(jìn)共同繁榮已經(jīng)成為東北亞各國(guó)的共識(shí)。中國(guó)也曾多次表示自己是亞洲的重要一員，要同亞洲各國(guó)人民走出一條共建、共享、共贏之路。[2]東北亞區(qū)域和諧的構(gòu)建和區(qū)域合作的發(fā)展、地區(qū)政治互信與依賴關(guān)系的建立不僅取決于各國(guó)政府間相互政策的制定和實(shí)施，同時(shí)也取決于各國(guó)人民相互認(rèn)識(shí)和理解的逐步深化。

文化共性——身份意識(shí)是區(qū)域一體化建設(shè)中不可或缺的軟件，只有建立 “我們感”——集體認(rèn)同意識(shí)，區(qū)域一體化的建設(shè)才有可能。文化認(rèn)同是一種肯定的文化價(jià)值判斷，即文化群體或文化成員承認(rèn)群體內(nèi)的新文化或群體外的異文化因素的價(jià)值效用，符合傳統(tǒng)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可態(tài)度與方式；文化認(rèn)同的積極價(jià)值在于通過界定自我、區(qū)別他者，進(jìn)而彼此增強(qiáng)共識(shí)、凝聚合力。就是“自我”與“他者”能夠“和而不同”地共存共榮?！罢J(rèn)同”絕非“同一”，而是在互相尊重差異的基礎(chǔ)上，攜手共建，其實(shí)質(zhì)正如儒家所謂“和實(shí)生物，同則不繼”。

區(qū)域文化認(rèn)同的理念及其實(shí)現(xiàn)在歐洲一體化中被詮釋得最為明顯，歐盟一體化即植根于對(duì)歐洲文明的共同文化認(rèn)同。與此相比，由于西烏克蘭人對(duì)俄羅斯缺乏認(rèn)同感，在文化和政治上要求加入歐盟的意向特別強(qiáng)烈，因而造成了烏克蘭的嚴(yán)重危機(jī)[3]。東北亞區(qū)域相對(duì)缺乏歐洲那樣的整體感和認(rèn)同感，從而使得東北亞區(qū)域合作進(jìn)展緩慢，沖突較多。

東北亞區(qū)域表面上呈現(xiàn)為多元文化共存的樣態(tài)，但在宏觀上主要存在兩大文化類型：一是中國(guó)、朝鮮、韓國(guó)、日本等傳統(tǒng)的儒家文化，各國(guó)在歷史與現(xiàn)實(shí)中都在一定程度上以儒家倫理觀來修己與治國(guó)，所以有著親緣性的文化旨趣；一是俄羅斯西伯利亞及遠(yuǎn)東地區(qū)的歐亞混合型文化。俄羅斯橫跨歐亞大陸，深受東西方兩大文明的影響，在本源的斯拉夫東正教基礎(chǔ)上汲取了基督教文化與拜占庭文化的因子，同時(shí)，又積淀了蒙古、韃靼等草原文化的合理內(nèi)核并受到藏傳佛教的影響。因此，俄羅斯西伯利亞與遠(yuǎn)東地區(qū)的文化既不是純粹的斯拉夫文化或歐洲文化，也不是純粹的亞洲文化，而是具有歐亞“雙重屬性”的復(fù)合型文化。東北亞區(qū)域文化雖然彰顯出多元化的差異，但這種差異并不意味著不可調(diào)和的“文明沖突”。俄羅斯西伯利亞及遠(yuǎn)東地區(qū)的歐亞混合型文化與東方文化的交融性也是顯而易見的，這一點(diǎn)尤其是在經(jīng)濟(jì)與文化交往密切的中國(guó)東北和俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)表現(xiàn)得尤為明顯。

綜上所述，東北亞區(qū)域的文化結(jié)構(gòu)是一種多元的文化結(jié)構(gòu)，它在多元中同異并存，為東北亞區(qū)域的深層合作與共同發(fā)展儲(chǔ)備了巨大潛能。但要把潛能轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)實(shí)的助力，則需要一個(gè)最基本的前提：東北亞區(qū)域內(nèi)的各國(guó)政府和人民必須逐漸形成一種對(duì)本區(qū)域多元文化積極認(rèn)同的心理共識(shí)，即形成一種集體的文化認(rèn)同心理。唯有如此，才會(huì)使得東北亞區(qū)域精神文化的互融成為區(qū)域內(nèi)深度合作的有力支撐。

二、東北亞區(qū)域文化認(rèn)同的可行性：歷史積淀與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 東北亞區(qū)域文化認(rèn)同的可行性，可綜合本區(qū)域歷史積淀的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)層面的各種社會(huì)文化因素來考量。

東北亞區(qū)域的文化現(xiàn)實(shí)雖然多元而復(fù)雜，但是區(qū)域內(nèi)各國(guó)卻存在著諸多文化共性或趨同性，這就為東北亞區(qū)域文化的認(rèn)同心理提供了多種可能。從文化的自然屬性看，東北亞區(qū)域內(nèi)的中國(guó)、俄羅斯及蒙古皆以大陸性文化為主，朝鮮與韓國(guó)屬于半島性文化（即半陸地、半海洋），日本則屬于純粹的海洋性文化。這三種自然形成的文化雖然各有其突出的自然稟性，如大陸性文化的“守成”、海洋性文化的“擴(kuò)張”、半島性文化的“既守成又?jǐn)U張”等集體無意識(shí)心理，但這恰恰是東北亞區(qū)域深層合作的可能所在，所謂“同則相斥，異則相吸”。美國(guó)學(xué)者亨廷頓在《文明的沖突？》一文中指出：當(dāng)面對(duì)一種文明的文化霸權(quán)威脅時(shí)，不同文明之間更易于出現(xiàn)合作。他曾預(yù)言，面對(duì)“西方文明”的沖擊，儒教文明與伊斯蘭文明的關(guān)系會(huì)越來越近。東北亞區(qū)域現(xiàn)今正面臨著美國(guó)文化霸權(quán)的攪局，區(qū)域內(nèi)各國(guó)的良性互動(dòng)與合作也在悄然進(jìn)行，能否最終形成巨大的合力值得期待。

如前所述，中國(guó)、朝鮮、韓國(guó)與日本作為東北亞區(qū)域的主導(dǎo)力量，在歷史上都曾以儒家理念為主流的文化價(jià)值取向，和諧、包容的理念成為各自文化中的正能量。如今除了朝鮮之外，雖都走上了多元文化共存的發(fā)展道路，但在各自的頂層文化設(shè)計(jì)中，儒家傳統(tǒng)仍是核心要素之一，這就為構(gòu)筑東北亞區(qū)域的文化認(rèn)同心理奠定了歷史基礎(chǔ)。俄羅斯區(qū)域的文化傳統(tǒng)雖有別于儒家的價(jià)值體系，但二者在歷史上并無本質(zhì)的沖突，在當(dāng)下的國(guó)際格局中更會(huì)具有極大的合作空間。

從文化哲學(xué)層面看，東北亞區(qū)域文化哲學(xué)的價(jià)值訴求普遍以“和合”的詩性理念為旨?xì)w?！叭鍖W(xué)本是中國(guó)的學(xué)問，但也早已走向世界，成為人類文明的一部分”。[4]就中國(guó)而言，“和合”理念既是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的精髓，也是中國(guó)古代哲學(xué)基本的思維方式和價(jià)值觀。中國(guó)古代哲人在社會(huì)生活實(shí)踐中，通過仰觀俯察的實(shí)踐性認(rèn)知方式體悟出“天地氤氳，萬物化醇”的和合化生原理。在儒家的價(jià)值體系中，孔子“和為貴”（《論語·學(xué)而》）、“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）的思想，再如孟子“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）的理念，荀子“天地和而萬物生”（《荀子·禮論》）、“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”（《荀子·王制》）。 把帶有詩性的“和合”之思作為主要的思維方式與價(jià)值準(zhǔn)則。不只是儒家，先秦時(shí)的道家、墨家與法家等也普遍認(rèn)同“和合”的思想。如老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子·四十二章》）的發(fā)見，莊子“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂”的思想；墨子“兼相愛，交相利”的理想，反對(duì)“皆有離散之心，不能相和合”（《墨子·尚同中》）的自利圖謀；即便相對(duì)刻薄寡情的法家也強(qiáng)調(diào)“積德而后神靜，神靜而后和多，和多而后計(jì)得，計(jì)得而后御萬物”（《韓非子·解老》）的思想主張。由此可見，“和合”逐漸成為中國(guó)人把握宇宙、體悟人生的一種主要考量，逐漸積淀為中國(guó)人的一種基本的思維方式與價(jià)值準(zhǔn)則。

就日本而言，20世紀(jì)90年代以后，“共生”理念在日本頗為盛行，日本社會(huì)所倡揚(yáng)的“共生”思想，意在追求異質(zhì)文化與思想的共存、共融，在此基礎(chǔ)上生發(fā)出有益于社會(huì)進(jìn)步的、具有新質(zhì)的思想與文化。從日本的歷史文化發(fā)展來看，這種“共生”思想與歷史上的儒、釋、道三教和合思潮旨趣相承，三教和合的訴求在日本社會(huì)的古代、中世與近世相沿相續(xù)，它基本上圍繞著四個(gè)重心而展開，即以神道為中心的神佛與神儒融合、以禪宗為中心的佛儒和合、以陽明學(xué)為中心的儒佛習(xí)合，以朱子學(xué)為中心的神、儒、佛匯通。所以，日本歷史文化上持續(xù)良久的“三教和合”的浪潮，既是日本當(dāng)代“共生”原理的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是這種“共生”性的具體樣式。當(dāng)前，“共生”思想在“三教和合”的思維定勢(shì)下，已滲透到日本社會(huì)的方方面面，并逐漸衍生為日本社會(huì)的一種“共生”哲學(xué)。[5]（52）

就朝鮮半島而言，“和合歸一”的文化哲學(xué)訴求深刻地影響著朝鮮半島各個(gè)歷史時(shí)期的各種精神文化內(nèi)涵與形態(tài)。這種和合精神已經(jīng)逐漸積淀為民族文化的一種集體無意識(shí)心理，呈現(xiàn)為一種精神原則，潛在地規(guī)約著民族文化哲學(xué)的總體面貌。新羅時(shí)期的崔致遠(yuǎn)曾言：

國(guó)有玄妙之道，曰“風(fēng)流”。設(shè)教之源，備詳《仙史》。實(shí)乃包含三教，接化群生。且如“入則孝于家，出則忠于國(guó)”，魯司寇之旨也；“處無為之事，行不言之教”，周柱史之宗也；“諸惡莫作，諸善奉行”，竺乾太子之化也。[6]（78）

朝鮮半島風(fēng)流和合的詩性思維方式在當(dāng)時(shí)已經(jīng)凝聚為哲學(xué)意義上的道——風(fēng)流道，并逐漸上升為朝鮮半島歷史文化關(guān)于天地自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系的哲學(xué)理解，具有了極為深邃的思想性，是島民與自然、與社會(huì)長(zhǎng)時(shí)期的和合共生中感悟積累而成的一種經(jīng)驗(yàn)，并逐漸凝結(jié)為一種民族文化積淀。[7]（1）即便在今天，仍潛存在朝鮮民族的各種精神文化形式之中，如其民族歌舞、流行文化等文化產(chǎn)業(yè)樣式，無不以風(fēng)流和合的詩性理念作為其底蘊(yùn)支撐。

總之，作為東北亞文化主導(dǎo)的中、朝、韓、日四國(guó)在其歷史與現(xiàn)實(shí)中，都包孕著“和合共生”的詩性思維方式與價(jià)值取向。這對(duì)東北亞區(qū)域內(nèi)的文化認(rèn)同心理有著一定的內(nèi)聚效應(yīng)。東北亞文化中“以人為本”的道德趨向、注重國(guó)家與集體的價(jià)值取向、“天人合一”的哲學(xué)精神等為東北亞未來一體化的發(fā)展凝聚了深厚的文化底蘊(yùn)?！皾h流”、“韓流”或“日流”在東北亞區(qū)域的流播，甚至在世界范圍內(nèi)一定程度的受捧，都客觀地證明了這一點(diǎn)。這說明在東北亞區(qū)域內(nèi)有形成區(qū)域新文化的巨大潛能。

進(jìn)入近代社會(huì)以來，東北亞國(guó)家大都走上了各自的現(xiàn)代化發(fā)展道路，都曾有意無意地借鑒西方文化以推動(dòng)本土文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。但是東北亞區(qū)域各國(guó)間的各種交流互滲活動(dòng)日益活躍，東北亞諸民族之間頻繁的遷移流動(dòng)，經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)、互利，政治互信與外交互助等一定層面的升級(jí)，文化交流活動(dòng)的日益活躍與深入等社會(huì)因素為東北亞區(qū)域的一體化和文化認(rèn)同提供了諸多可能。

其一，近代以來，東北亞諸民族之間遷移流動(dòng)頻繁，這在一定程度上促進(jìn)了多元文化的互動(dòng)與互融。在東北亞區(qū)域內(nèi)，各國(guó)間的留學(xué)生交流、商業(yè)人員的互貿(mào)、勞動(dòng)力的輸出與輸入、跨國(guó)婚姻等交流十分頻繁，大量跨國(guó)移民和流動(dòng)人口的存在是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)?？鐕?guó)人口的流動(dòng)本質(zhì)上就是一種動(dòng)態(tài)的社會(huì)文化的變動(dòng)過程。有統(tǒng)計(jì)表明：截至2014年6月底，在韓國(guó)的中國(guó)人有712493人（其中中國(guó)朝鮮族為55. 525萬人），日本的華僑華人一直以每年平均5000人左右的數(shù)量增長(zhǎng)，中國(guó)東北邊疆地區(qū)的俄羅斯人的數(shù)量也在逐年遞增。而跨國(guó)移民作為文化的承載者與傳播者，往往以自覺或不自覺的方式將自我的文化因子帶入他者的文化系統(tǒng)之中，造成他者文化的多樣性與流動(dòng)性，打破了他者文化原來的平衡狀態(tài)，在一定程度上推動(dòng)了他者文化的進(jìn)化。隨著各種民間交往的日益密切，文化的多元共存一定會(huì)逐漸被東北亞各國(guó)所理解和接納，也將為區(qū)域文化認(rèn)同機(jī)制的形成提供諸多可能。同時(shí)，隨著跨國(guó)移民的逐日增多，東北亞區(qū)域內(nèi)的文化不僅面臨著東方文化圈內(nèi)部的相互碰撞與融合，也存在著東方文化與西方文化之間的接觸與融合，即中、朝、韓、日之間及其與俄羅斯之間的文化互動(dòng)。通過彼此交錯(cuò)的文化傳播，可促進(jìn)東北亞各國(guó)文化更深層次地轉(zhuǎn)換與重構(gòu)，有利于實(shí)現(xiàn)各自文化的現(xiàn)代化。一個(gè)民族的文化只有實(shí)現(xiàn)了自身的現(xiàn)代化，才有可能融入到整個(gè)世界的現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中。

其二，經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)、互利也在一定程度上促進(jìn)了東北亞區(qū)域各國(guó)文化的互認(rèn)與互識(shí)。由于不可抗拒的地緣因素，東北亞各國(guó)間的商品貿(mào)易、能源輸出、經(jīng)濟(jì)互動(dòng)等活動(dòng)都具有天然的便利條件。在全球化經(jīng)濟(jì)交往過程中，各國(guó)間最根本的訴求就是追求各自利益的最大化。與非東北亞區(qū)域相比，東北亞各國(guó)地緣相親，經(jīng)濟(jì)交往既便捷又可減少諸多成本，進(jìn)而可以實(shí)現(xiàn)各自利益的最大化。據(jù)海關(guān)總署的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，2013年與中國(guó)大陸的雙邊貿(mào)易額排名，中國(guó)十大貿(mào)易伙伴依序是：日本第三，3125.5億美元；韓國(guó)第四，2742.4億美元；俄羅斯第十，892.1億美元。各國(guó)間經(jīng)濟(jì)交往的順暢，雖然深受政治因素的影響，但對(duì)彼此文化一定程度的認(rèn)同也是其中不可忽視的重要原因。同時(shí)，隨著東北亞區(qū)域各國(guó)經(jīng)濟(jì)交往的日益熱絡(luò)，區(qū)域內(nèi)各文化的互認(rèn)程度也一定越來越高。如隨著中韓、中日、中俄、中蒙、日俄、韓俄、朝俄、朝蒙、日蒙等國(guó)家間經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的日益頻繁，對(duì)彼此文化的了解也會(huì)日益加深。伴隨著東北亞經(jīng)濟(jì)一體化的深化，東北亞文化一體化的春天將不再遙不可及。當(dāng)然，東北亞區(qū)域文化認(rèn)同也必將越來越強(qiáng)。

其三，政治互信與外交互助在一定層面上的升級(jí)，在一定程度上也有利于東北亞區(qū)域文化認(rèn)同心理的強(qiáng)化。除日本實(shí)行“脫亞入歐”路線外，即便與美國(guó)建立了同盟關(guān)系的韓國(guó)也逐漸意識(shí)到：鄰里不和，家何以安？或者是面對(duì)美國(guó)在政治與外交上咄咄逼人的態(tài)勢(shì)，或者是為了推動(dòng)?xùn)|北亞地區(qū)的和平、穩(wěn)定與發(fā)展，中、俄、韓、朝、蒙彼此之間的政治互信越來越高，外交互助日漸頻繁，處于內(nèi)陸的蒙古也為朝鮮半島的和平積極斡旋，并取得了一定成果。這種政治與外交利益的某些一致性，必將加深東北亞區(qū)域各國(guó)間的良性互動(dòng)，對(duì)東北亞區(qū)域的文化認(rèn)同助益良多。

其四，文化交流活動(dòng)的日益活躍與深入，為東北亞區(qū)域的文化認(rèn)同提供了廣闊空間。文化的影響力可以超越國(guó)界與政治意識(shí)形態(tài)，以其本真樣態(tài)自由地跨界流動(dòng)，“韓流”與“漢流”（或稱“華流”）在東北亞區(qū)域的流播是不爭(zhēng)的客觀事實(shí)，即便日本與中、韓等國(guó)存在諸多歷史紛爭(zhēng)，但日本的動(dòng)漫等現(xiàn)代文化樣式依然在東北亞區(qū)域內(nèi)擁有一定的市場(chǎng)。特別是伴隨著各國(guó)間旅游文化互動(dòng)的日漸深入以及互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的不可遏制（甚至朝鮮也有意識(shí)地通過互聯(lián)網(wǎng)認(rèn)識(shí)世界，并走向世界）、各國(guó)間彼此舉辦的“文化年”活動(dòng)（如已舉辦的中俄、中韓之間的文化年活動(dòng)）等，東北亞區(qū)域內(nèi)多元文化的互認(rèn)、互識(shí)、互證與互補(bǔ)將不斷加深，進(jìn)而逐步強(qiáng)化東北亞區(qū)域的文化認(rèn)同。

三、東北亞區(qū)域文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)困境： 愿景可期，道路漫長(zhǎng) 構(gòu)筑東北亞區(qū)域的文化認(rèn)同機(jī)制雖然具有多種可行性，但由于客觀存在的諸多現(xiàn)實(shí)阻礙在一定時(shí)期內(nèi)難以消解，使得東北亞區(qū)域的文化認(rèn)同道路變得坎坷。

其一，以美國(guó)為首的西方勢(shì)力的刻意攪局為東北亞區(qū)域文化認(rèn)同的正常推進(jìn)制造了諸多不確定的消極因素。進(jìn)入21世紀(jì)以來，美國(guó)以冷戰(zhàn)思維的世界霸權(quán)姿態(tài)和心理“重返亞太”，提出所謂的“亞洲再平衡”戰(zhàn)略，為遏制中國(guó)崛起與消解俄羅斯在東北亞的影響不斷挑起矛盾、沖突。站在美國(guó)的立場(chǎng)上來看，東北亞區(qū)域的和平、穩(wěn)定與發(fā)展將沖擊其利益盤算與霸權(quán)圖謀，只有東北亞“動(dòng)而不破”才符合美國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。為此，美國(guó)常常別有用心地利用東北亞區(qū)域各國(guó)間的歷史遺留問題與現(xiàn)實(shí)矛盾，如中日、日俄、日韓之間的領(lǐng)土爭(zhēng)議，中、朝、韓與日本關(guān)于日本軍國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度與認(rèn)識(shí)問題，朝鮮半島的統(tǒng)一與核問題，針對(duì)中國(guó)正常崛起炮制的“中國(guó)威脅論”等等，刻意制造矛盾、挑撥離間，進(jìn)而攪亂東北亞地區(qū)的和平、穩(wěn)定與發(fā)展，并從中牟利，維護(hù)其世界唯一霸主的地位。以美國(guó)為首的西方勢(shì)力的橫加干預(yù)，加之日本等親美勢(shì)力的積極配合，東北亞區(qū)域的亂局還將在一定時(shí)期內(nèi)持續(xù)下去。這無疑會(huì)在很大程度上阻礙和制約東北亞區(qū)域的和平、穩(wěn)定與發(fā)展，也必將放緩東北亞區(qū)域文化認(rèn)同的進(jìn)程。

其二，各國(guó)價(jià)值取向存在差異，政治互信程度偏低。東北亞區(qū)域各國(guó)深隱的民族主義使各國(guó)在區(qū)域合作問題上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我中心主義和排他心理，從而降低了國(guó)家間的政治互信和包容胸懷。自20世紀(jì)90年代起，日本政府與日本學(xué)者廣泛關(guān)注東亞文化一體化的問題，形成肯定與否定兩個(gè)旗幟鮮明的陣營(yíng)。[8]（44）日本人士在構(gòu)建東亞文化共同體的理念問題上隱藏著中華體系恢復(fù)恐懼論，擔(dān)心中國(guó)打算借助構(gòu)建東亞共同體的機(jī)會(huì)來復(fù)活前代的朝貢體系，或者將東亞共同體打造成反美的堡壘，意在削弱日本掌握東亞的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。韓國(guó)學(xué)界在如何構(gòu)建東亞文化共同體主導(dǎo)者的問題上，傾向于超越中、日、美三個(gè)帝國(guó)的秩序，指出“具備更多的全球化視野和市民社會(huì)意識(shí)的”新一代——中產(chǎn)階級(jí)將是促進(jìn)東亞文化認(rèn)同的主力軍。[9]（98）中國(guó)因?yàn)樽陨戆l(fā)展戰(zhàn)略的需要，一直不主動(dòng)承擔(dān)東北亞區(qū)域合作的領(lǐng)導(dǎo)者職責(zé)，也不想接受日本的領(lǐng)導(dǎo)。各個(gè)國(guó)家利益考量的不一致性，勢(shì)必會(huì)阻礙東北亞區(qū)域文化認(rèn)同機(jī)制的有效制定。

其三，國(guó)家發(fā)展路徑與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異，使得東北亞區(qū)域各國(guó)難以達(dá)成共識(shí)與互信。日本與韓國(guó)基本以資本主義發(fā)展道路為主，其他各國(guó)則或是社會(huì)主義國(guó)家，或是具有深厚的社會(huì)主義傳統(tǒng)。同時(shí)，日本是本區(qū)域發(fā)達(dá)的資本主義經(jīng)濟(jì)國(guó)家，韓國(guó)是次發(fā)達(dá)的資本主義經(jīng)濟(jì)國(guó)家，中俄是發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，而蒙古與朝鮮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展則相對(duì)緩慢與滯后。這種國(guó)家發(fā)展道路與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異，勢(shì)必在國(guó)家心理層面造成彼此認(rèn)知的距離，進(jìn)而影響東北亞區(qū)域一體化健康、有序地發(fā)展，也必將對(duì)東北亞區(qū)域的文化認(rèn)同產(chǎn)生消極影響。

總之，東北亞區(qū)域的文化認(rèn)同是可能的、可行的，但文化認(rèn)同的道路是坎坷的、漫長(zhǎng)的。

四、東北亞區(qū)域文化認(rèn)同的未來方向：從圖們江起航 毋庸置疑，文化認(rèn)同是東北亞區(qū)域合作能夠走向遠(yuǎn)大未來的一條有效路徑，但實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的路徑選擇卻是多元的，因?yàn)闁|北亞區(qū)域各國(guó)及超越國(guó)界的各個(gè)相關(guān)地區(qū)都有著不可替代的角色意義，發(fā)揮著各自不同的作用。圖們江地區(qū)無疑是東北亞區(qū)域中的一個(gè)核心地帶，在本區(qū)域占據(jù)著重要的戰(zhàn)略地位，也是區(qū)域內(nèi)各國(guó)諸種利益的聚焦中心之一。因此，圖們江地區(qū)對(duì)于推動(dòng)?xùn)|北亞區(qū)域文化認(rèn)同的健康發(fā)展，也同樣具有不可估量的戰(zhàn)略價(jià)值與戰(zhàn)略意義。

第一，圖們江地區(qū)為東北亞區(qū)域的核心地帶，可以示范、引領(lǐng)東北亞區(qū)域文化價(jià)值認(rèn)同的構(gòu)建道路與模式。圖們江地區(qū)地處中、朝、俄三國(guó)領(lǐng)土的交界點(diǎn)，中、朝、俄三國(guó)陸域相通，中、俄、朝、韓、日五國(guó)水域相連，為東北亞地區(qū)的地理中心。1992年即由聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署（UNDP）倡導(dǎo)，在圖們江下游地區(qū)中、俄、朝三國(guó)交界處辟建跨國(guó)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易區(qū)，依托東向中朝、中俄兩條出海通道與西向中蒙國(guó)際大通道，以外向型經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)，吸引日韓先進(jìn)技術(shù)與管理經(jīng)驗(yàn)以及充裕的資金，結(jié)合本地區(qū)富足的勞動(dòng)力資源與豐富的自然資源，促進(jìn)東北亞六國(guó)間的經(jīng)濟(jì)合作，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，成為帶動(dòng)多點(diǎn)交叉組合的核心力量。首先，圖們江地區(qū)是東北亞區(qū)域重要的戰(zhàn)略支點(diǎn)，充斥著中國(guó)、俄羅斯、日本、朝鮮半島以及美國(guó)在內(nèi)的復(fù)雜的政治博弈，是危機(jī)四伏的地緣政治的敏感地區(qū)。朝鮮半島的核問題、日韓獨(dú)島（日本稱竹島）的領(lǐng)土問題、日俄南千葉群島（日本稱北方四島）問題，都顯示出地緣政治的復(fù)雜性和敏感性，直接影響著東北亞地區(qū)的安全與合作。其次，圖們江地區(qū)也是在整個(gè)東北亞戰(zhàn)略中多國(guó)經(jīng)濟(jì)合作、多元文化并存的多重交匯點(diǎn)。其中的琿春國(guó)際示范區(qū)既是東北亞絲綢之路的終點(diǎn)，也是海路的起點(diǎn)，對(duì)于推動(dòng)?xùn)|北亞各國(guó)民間文化的交流、加強(qiáng)東北亞六國(guó)（中、俄、蒙、朝、韓、日）之間的交流與合作、繁榮東北亞區(qū)域經(jīng)濟(jì)都具有重大意義。

歷史上，依靠自然天成的地理位置和便利條件，圖們江地區(qū)早就與東北亞各國(guó)有著密切的交往，琿春曾是繁盛一時(shí)的“千年商埠”，海上交通也相當(dāng)發(fā)達(dá)，在海上開辟了琿春經(jīng)日本海到日本的“海上絲綢之路”，琿春從陸路到俄羅斯海參崴的“陸地絲綢之路”被稱為“東北的茶馬古道”，被譽(yù)為“亞洲第二大國(guó)際商埠——海東盛國(guó)”。擁有較多的共同歷史和文化記憶。中、朝、韓、日四國(guó)具有相近的文化淵源，俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)與中國(guó)東北地區(qū)也有著密切的文化交流。不可否認(rèn)，圖們江地區(qū)各民族（主要有漢族、大和族、俄羅斯族、朝鮮族和蒙古族）經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史演變，在不同的社會(huì)文化環(huán)境中形成了既具有一定共性又存在巨大差異的文化心理素質(zhì)。加之，東北亞六國(guó)間的歷史糾葛和主流意識(shí)差異，產(chǎn)生了相互關(guān)系的排斥性和松散性，這就在一定程度上使圖們江地區(qū)地緣經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展緩慢。目前，圖們江地區(qū)的發(fā)展瓶頸需要更深層的互信與合作，需要思想文化的相互包容，需要激發(fā)起各自的激情和智慧。差異與多元是客觀的事實(shí)，需要通過構(gòu)建共同價(jià)值觀念，進(jìn)而促進(jìn)區(qū)域文化融合、創(chuàng)造和諧的文化，解決矛盾、處理爭(zhēng)端，并推動(dòng)?xùn)|北亞區(qū)域的和平進(jìn)程。

第二，大力弘揚(yáng)中國(guó)文化的哲學(xué)智慧，喚醒地區(qū)內(nèi)東亞原型的文化記憶，拉近圖們江區(qū)域民眾之間的距離。中華文明本質(zhì)上是一種“和”的文明。“和”不僅是禮之所用，也是為政之道，同時(shí)，更是一種審美境界?！昂汀钡睦砟钜馕吨煌幕煞种g的和諧相處。正如費(fèi)孝通先生所概括的那樣，這種對(duì)于不同文化、不同文明的態(tài)度，就是“各美其美”、“美人之美”。歷史表明，每當(dāng)中華文明處于強(qiáng)盛之時(shí)，它常常具有一種開放性和包容性。由于大唐帝國(guó)在文化上的開放包容，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安成了一個(gè)世界上人口最多、最繁華的國(guó)際性大都會(huì)，從世界各地來的外交使節(jié)、商人和留學(xué)生擠滿了長(zhǎng)安。來唐使最多的是日本、新羅和大食。日本曾先后向唐朝派遣十多次遣唐史，每次人數(shù)有數(shù)百人，新羅常年居住在唐朝的留學(xué)生達(dá)到了一二百人。（葉郎：《談中華文明的開放性和包容性》，《北京日?qǐng)?bào)》，2014年7月21日）毋庸置疑，在圖們江區(qū)域的國(guó)際合作中，需要構(gòu)建“和”的共同價(jià)值理念，以消弭區(qū)域內(nèi)的各種矛盾與紛爭(zhēng)。例如，中俄之間存在著一定的地緣文化差異，在俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)滋生出一些“排華”情緒和“中國(guó)威脅論”，擔(dān)心中國(guó)通過“商業(yè)移民”向俄國(guó)遠(yuǎn)東“擴(kuò)張”[10]（106）。中國(guó)應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)時(shí)代所賦予的歷史使命和責(zé)任，積極弘揚(yáng)中國(guó)文化“和”的哲學(xué)和人文境界，以誠感人，以心暖人，以情動(dòng)人，打破“國(guó)強(qiáng)必霸”的歷史邏輯。使周邊國(guó)家的人民充分感受到中國(guó)的發(fā)展，可以惠及所有國(guó)家和地區(qū)，使他們逐漸認(rèn)同和平共存、合作共贏、發(fā)展共享對(duì)東北亞地區(qū)以及整個(gè)人類發(fā)展的積極意義。

第三，積極發(fā)掘朝鮮半島傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，是建構(gòu)圖們江區(qū)域共同文化價(jià)值必不可少的重要成分。在當(dāng)前學(xué)界，學(xué)者在談?wù)摉|北亞區(qū)域合作時(shí)，習(xí)慣于以“中、日、韓”為研究對(duì)象，往往很少論及朝鮮，甚至避而不談朝鮮。但東北亞區(qū)域的合作不可能避開朝鮮， 圖們江地區(qū)的深度合作更不能讓朝鮮缺席。朝鮮新一代領(lǐng)導(dǎo)人執(zhí)政后，鮮明地將“先軍政治”的傳統(tǒng)戰(zhàn)略調(diào)整為“經(jīng)濟(jì)建設(shè)與核武器建設(shè)并重”的戰(zhàn)略。[11]（81）朝鮮新一代政府以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要的施政綱領(lǐng)之一，吸收國(guó)外經(jīng)驗(yàn)以“建設(shè)知識(shí)型經(jīng)濟(jì)”，積極研究中國(guó)的改革模式以探尋新的發(fā)展道路。[12]（12）目前，朝鮮輿論越來越頻繁地倡揚(yáng)建立在儒家文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)價(jià)值觀，重新客觀地評(píng)價(jià)朝鮮傳統(tǒng)儒家哲學(xué)思想所蘊(yùn)含的文化價(jià)值與力量。中國(guó)學(xué)界不僅要深入了解當(dāng)代朝鮮的文化趨向，還要通過多種交流平臺(tái)，與朝鮮學(xué)者共同探討中、朝傳統(tǒng)文化基本價(jià)值理念的契合點(diǎn)。以此逐步喚醒和建立文化共識(shí)，增強(qiáng)區(qū)域一體感，帶動(dòng)朝鮮以開放的胸襟參與圖們江區(qū)域的多元合作。