新媒體時代科技文化傳播的價值審視

許 燁

（湖南省社會主義學(xué)院，湖南 長沙 410001）

新媒體時代科技文化傳播的價值審視

許 燁

（湖南省社會主義學(xué)院，湖南 長沙 410001）

價值是個人和群體的模式，價值首先是靠文化傳播來建構(gòu)的。在新媒體時代，如何正確認(rèn)識、傳承與發(fā)展我國科技文化值得我們認(rèn)真思考。從馬克思主義技術(shù)價值觀和文化傳播觀出發(fā)，正確審視我國科技文化的潛在價值與現(xiàn)實價值，基于人類終極關(guān)懷的理性審視，從文化本位的價值取向、人和自然的價值取向、人與人之間關(guān)系和諧共處的價值取向三個方面來考量，大力弘揚民族優(yōu)秀科技文化的精華。

新媒體時代；科技文化傳播；價值

在全球化傳播的時代，新媒體的發(fā)展為我國科技文化傳播帶來了新的高速發(fā)展時期，實現(xiàn)它所承載的文化傳播價值是無法逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。任何民族的科技文化都是一定歷史階段的產(chǎn)物。我國傳統(tǒng)科技文化是在中國本土獨立地發(fā)展起來的，與中國歷史的社會政治、農(nóng)耕經(jīng)濟、思維方式、哲學(xué)觀點等密切關(guān)聯(lián)。人與環(huán)境或“世界”的關(guān)系，可以借助科學(xué)技術(shù)文化傳播來實現(xiàn)。

一、解讀：我國科技文化傳播的潛在價值與現(xiàn)實價值

新媒體傳播技術(shù)的發(fā)展為科技文化傳播拓展了新的空間，人們可以在同一較大的平臺上進行交流交往，但我們要正確認(rèn)識科技文化傳播的價值，以化解錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實問題，真正減少或消除現(xiàn)實困境帶來的干擾。

（一）科技文化傳播價值的二重性

關(guān)于科學(xué)技術(shù)的兩面性，馬克思主義早在19世紀(jì)就有過精辟的論述。馬克思說：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的?！保?］恩格斯早在100多年前也指出“社會一旦有技術(shù)的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進?！保?］這是科學(xué)技術(shù)應(yīng)用兩重性的認(rèn)識論原因。

而科技文化則是由科學(xué)技術(shù)而生成的一種文化形式。一般人們在探討科技文化傳播的價值問題時，常常區(qū)分“科技文化本身”和“科技文化應(yīng)用”?？萍嘉幕从袧撛诘姆e極價值，又有潛在的消極價值，這就是所謂的科技文化價值分裂，即指同一科技成果既可以用于行善又可以被用來作惡這一類現(xiàn)象，比如原子能技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用就是很典型的現(xiàn)象。我國由于其特定的歷史文化原因，公民的科技文化素質(zhì)普遍較低，這也是社會主義科技文化傳播的不利條件。雖然我們現(xiàn)在仍然繼續(xù)實施“科教興國”戰(zhàn)略，也已經(jīng)意識到科技文化傳播與應(yīng)用具有兩重性，但在實際的應(yīng)用中仍要用以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)辯證對待。

（二）科技文化傳播價值的主體性

人類沒有科學(xué)技術(shù)能否繼續(xù)生活？從任何經(jīng)驗的或是歷史的意義上來說，沒有科學(xué)技術(shù)，人類是不可能做到這一點的。因為人類本身已處于被更多的科學(xué)技術(shù)所滲透的生活方式之中，已在知覺層面無法意識這種陷入程度有多深。由于科學(xué)技術(shù)文化傳播總是與人相關(guān)的。由于科學(xué)技術(shù)文化傳播總是與人相關(guān)的，故同一種科技文化經(jīng)由個人、集團、社會等不同主體的多層次傳播與相互作用，繼而常常表現(xiàn)為不同的價值。且科技文化本身所具有的足以構(gòu)成文化傳播的特殊素質(zhì)的總和。素質(zhì)的級數(shù)越豐富越高，價值也就越大。

由于對科技文化的認(rèn)知與價值評價屬于兩個層面的內(nèi)容，要深刻理解科技文化傳播的價值主體性就必須區(qū)別對待。科技文化的認(rèn)知主要是盡量避免主體性干擾，追求客體的真實性，以客體的本質(zhì)和規(guī)律為對象；而科技文化的價值評價則是對主體需要進行評價，是以客體與主體需要的關(guān)系為對象。人們每天都接受不同形態(tài)的科技文化的熏陶與侵染，面對科技文化繁盛帶來的各式各樣的問題，這些都是客觀存在的價值關(guān)系事實。區(qū)分科技文化傳播的價值認(rèn)知與價值評價，也就更深刻地理解了有關(guān)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用傳播以及價值分裂等問題等人為因素。

（三）科技文化傳播價值的遷徙性

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進步，新媒體傳播方式的不斷創(chuàng)新，主體需求的不斷變化發(fā)展，科技文化傳播在性質(zhì)、方向、價值尺度上，都會發(fā)生不斷的變化。馬克思在《資本論》中，以蒸汽機的發(fā)明為例，闡述了技術(shù)創(chuàng)新對推動生產(chǎn)力發(fā)展所起的重大作用［3］?！澳静?、水和風(fēng)、煤、石油、原子能、太陽能和熱核能先后成為能源價值的主要對象，正是人們的價值水準(zhǔn)不斷提高的結(jié)果”［4］，這也是科技文化價值的時效性表現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)的次生性價值常常是難以預(yù)料的，正向恩格斯所說，“在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響?！保?］

從當(dāng)前各種高科技的具體發(fā)展中，我們可以清楚的看到科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的負(fù)面影響。如伴隨著信息科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所產(chǎn)生的種種利用現(xiàn)代信息和電子通信技術(shù)從事諸如非法截取信息、復(fù)制與傳播計算機病毒、偽造篡改發(fā)布文字資料、制造文化精神垃圾等各種犯罪活動的現(xiàn)象。從生物技術(shù)方面來看，隨著生物工程技術(shù)的發(fā)展，不同物種間器官和組織的移植、克隆，將成為現(xiàn)實，但有可能使不同物種的疾病彼此互相傳染；從空間技術(shù)方面來看，宇宙空間活動廢氣的人造飛行器及其碎片形成了太空垃圾，而且每年以10%的速度增加，空間垃圾不僅造成空間污染，對人類的空間飛行構(gòu)成威脅，其攜帶的突變細(xì)菌會危害人類。

（四）科技文化傳播價值的多維性

科技文化的形成本身就代表著一種文化認(rèn)同的過程，但是，如果沒有媒介及載體對其進行傳播，沒有暢達的傳播條件對其進行流通，這種認(rèn)同就難以變遷，難以在全球化進程中繁衍和成長。而科技文化認(rèn)同又代表著一種文化吸引，在傳播的過程中得到其他民族的認(rèn)同和吸引。人類所處的社會關(guān)系越來越復(fù)雜，越來越深刻，“世界交往”可以說是研究宏觀傳播現(xiàn)象的出發(fā)點。不同的社會形態(tài)之間通過口頭傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播、比特傳播走向視覺傳播，增強了社會的活力，平日孤立狀態(tài)下需要幾十年、幾百年才能充分表現(xiàn)出來的社會矛盾，由于交往和傳播打破了彼此之間原本孤立的狀態(tài)，開始從人內(nèi)傳播、人際傳播、組織傳播、群體傳播走向了大眾傳播。一旦交往傳播面積擴大、形式多樣，就會沖破阻力，最終發(fā)展為“世界交往”，使各種文化滲透到人類生活的方方面面。

在馬克思看來，人類社會的交往遵循從狹隘到廣泛、從局部到整體的發(fā)展道路，世界文化交往與傳播必然要代替局部的民族文化交往與傳播，成為現(xiàn)代文化交往的主旋律。［6］在世界交往的大前提下，科技文化傳播的價值多維性從中凸顯，我們要從文化傳播的角度探尋科技文化的正價值、負(fù)價值、預(yù)期價值、潛在價值、現(xiàn)實價值、直接價值和間接價值等各個層面，在矛盾統(tǒng)一中把握科技文化傳播價值的多維性。

二、價值取向：基于人類終極關(guān)懷的理性審視

科技文化傳播的價值取向是指科技文化活動的傳播主體在進行傳播過程中遵循的以相應(yīng)價值為衡量標(biāo)準(zhǔn)的判斷和決策方向。

（一）基于文化結(jié)構(gòu)的價值取向

價值是個人和群體的模式，價值首先是靠文化傳播來建構(gòu)的，客觀性是其核心。科技文化的價值取向首先建立在一個文化前提上：有序的變異存在于不同的文化中。［7］一切傳播要素和文化要素在互動中界定真理和現(xiàn)實的價值，這個過程是通過儀式的社會結(jié)構(gòu)完成的。在我國傳統(tǒng)的科技文化中，倫理規(guī)范和政治原則是凌駕于科學(xué)之上的，道氣、陰陽、五行占據(jù)科學(xué)理論的統(tǒng)治地位。我們面對的科學(xué)世界，就是基于我國傳統(tǒng)的科技文化而建立起來的，是我們?nèi)祟惪茖W(xué)的過去、現(xiàn)在和將來的現(xiàn)實存在。

科技文化傳播的價值可以在若干層次上描繪：文化共同現(xiàn)象的層次，文化特殊性的層次，文化總體概念在個人層次上根深蒂固的自覺和不自覺的表達。價值是文化結(jié)構(gòu)中最富有文化特性的成為，價值凸顯了相似性和差異性原理，這也是文化傳播研究的出發(fā)點。一切文化的公分母就是其傳播過程，因為價值的傳播正是要通過文化的傳播，文化內(nèi)在價值的傳播依靠這一機制，不同文化共享相同的價值也依靠這一機制。從自然界的角度出發(fā)考慮，人們對世界的經(jīng)驗在不同程度上并不是以技術(shù)為中介的，但科技文化的傳播影響了社會文化價值體系的變遷，不僅使科學(xué)的精神價值得到廣泛示范，而且通過這種示范過程推動社會精神文明的發(fā)展。

（二）基于人和自然關(guān)系的價值取向

人與自然（和超自然）的關(guān)系的價值取向有三種變異：臣服于自然、人與自然和諧相處、人駕馭自然。相比于多數(shù)北美人優(yōu)先取向駕馭自然，我國歷來的主張就是人與自然和諧相處。西方哲學(xué)史上把哲學(xué)體系分為邏輯學(xué)、自然科學(xué)和精神哲學(xué)，而包含著“以人為本”思想的科技文化哲學(xué)作為精神哲學(xué)的一種，作為人類思考人與自然關(guān)系的理論形態(tài)，正是對人的生存的深層意蘊的探討，出于對終極關(guān)懷的渴求和思考的集中體現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)科技文化對大自然的創(chuàng)造力，不是盲目的、不是功利性的、不是強制性的、不是破壞性的，而是“順天應(yīng)時”的。無論是對科技的樂觀認(rèn)識還是悲觀認(rèn)識，科技文化這把雙刃劍，產(chǎn)生的正負(fù)雙重效應(yīng)都越來越震撼世人。科技對人類的功過是非，已經(jīng)成為人類不得不正視的現(xiàn)實問題。我們必須重新思考人與自然的關(guān)系，正如中國傳統(tǒng)哲學(xué)中強調(diào)的“天人合一”思想，要使科技為人與自然的和諧發(fā)展服務(wù)。同時，也應(yīng)牢記一點，把握和應(yīng)用科技的主體是人，人是有價值取向和能動性的，因此，真正決定著科學(xué)技術(shù)傳播的社會后果和負(fù)有責(zé)任的是人，因為科技文化本身是沒有責(zé)任感可言的。

從這一角度考慮，科技文化的傳播應(yīng)置于人和自然統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，從“天人合一”的和諧的、辯證的、全方位去考量，而不是只局限于單純的依據(jù)人的需求來發(fā)展、考察科技文化自身和人類社會經(jīng)濟的增長。人與自然的發(fā)展都應(yīng)該是可持續(xù)的，且應(yīng)該是人類總體而非個體在盡可能長的時間內(nèi)受益［8］。從這一角度來看，發(fā)展和傳播科技文化的目的在于正確認(rèn)識人與自然宇宙的關(guān)系，在于完善自然生命和人的心靈，在于把握人在天地自然中的地位、作用和命運，更在于人與自然的持久和諧。

（三）基于人與人關(guān)系的價值取向

阿爾貝特·施韋澤認(rèn)為“文化的發(fā)展在于個人思考追求整體進步的理性理想，并把它付諸現(xiàn)實。”［9］傳播的本質(zhì)是從控制走向互動的一個過程，控制的視角是單向的，互動則是雙向的。從學(xué)理上來說，科技文化傳播的真正動力在于主體與客體之間的矛盾，而其動因則在于人的互動性。人類社會是一場主體與客體之間的博弈，老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。任何傳播都是主客體互動所致，傳播的“道”在于主體與客體之間存在矛盾。人們接觸各類異質(zhì)文化的信息量是不斷累積增加的，但科技文化傳播的全球化與常態(tài)化，也帶來了許多“交流的無奈”。

馬克思認(rèn)為傳播就是人的精神交往?？萍嘉幕瘋鞑サ膬r值從關(guān)系范疇來說，是指科技文化（客體）的素質(zhì)對受眾（主體）需要的精神滿足。人類精神生活的最高追求是真善美，但在追求中又有各自民族的特點。我國從儒家開始就把善放在第一位。善的涵義不單在于人間的善，還在于自然生命的本善，更在于深層次的人與自然之間的和善。因此，善是最博大的、涵蓋一切的?？萍嘉幕瘋鞑サ淖罡邇r值判斷，只能是善。吸取我國傳統(tǒng)文化價值取向和馬克思主義的精華，我國科技文化傳播也始終是把善作為科技發(fā)展的最高價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的。它體現(xiàn)了中華民族、也體現(xiàn)了整個人類對自身命運和自然命運的終極關(guān)懷。

在新媒體時代，我們要用馬克思技術(shù)價值觀和傳播觀來對科技文化傳播的價值進行重新審視，以人類的終極關(guān)懷來考量科技文化的傳播交往，正確認(rèn)識科技文化傳播的價值，促使科技文化成為我國文化軟實力的一極，不斷強化正價值。

［1］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：775.

［2］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995：505.

［3］李樹財.馬克思的技術(shù)創(chuàng)新思想及其當(dāng)代價值［N］.光明日報.2013-07-29.

［4］李順德.價值論［M］.北京：人民大學(xué)出版社.1987：155.

［5］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社. 1972：517.

［6］陳力丹.名詞定義試擬：交往、世界交往［J］.新聞與傳播研究，2015，（2）.

［7］〔美〕邁克爾·H.普羅瑟.文化對話：跨文化傳播導(dǎo)論［M］.何道寬譯.北京：北京大學(xué)出版社，2013：148.

［8］劉春元.生態(tài)文明視域下高校生態(tài)道德教育的思考［J］.思想政治教育研究.2009，25（6）：99-101.

［9］〔法〕阿爾貝特·施韋澤.文化哲學(xué)［M］.上海：上海人民出版社，2008：121-179.

（責(zé)任編輯：謝建美）

10.3969/j.issn.1009-2293.2015.06.022

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A 【文章編號】1009-2293（2015）06-0076-03

許燁，湖南省社會主義學(xué)院教研部講師，法學(xué)博士。