農(nóng)民依靠家庭養(yǎng)老保障的現(xiàn)狀與問題——以家庭財(cái)產(chǎn)與養(yǎng)老權(quán)為視角

譚麗

(廣東工業(yè)大學(xué)政法學(xué)院，廣州510090)

養(yǎng)老涉及三個(gè)方面，即經(jīng)濟(jì)或物質(zhì)的供養(yǎng)、生活照料和精神慰藉［1］。從全方位的養(yǎng)老功能的滿足來講，家庭養(yǎng)老提供的支持力是最全面的，尤其在生活照料和精神慰藉方面，有著不可比擬的優(yōu)越性。但現(xiàn)實(shí)中農(nóng)民養(yǎng)老的主要困境，或者說是基礎(chǔ)困難是物質(zhì)供養(yǎng)問題。不可否認(rèn)的是生活照料和精神慰藉固然重要，但對(duì)于中國現(xiàn)階段的老年農(nóng)民來講最急迫解決的是能夠維持基本生活的物質(zhì)供養(yǎng)能力的提供，這能夠解決他們基本的吃穿問題，溫飽之后的精神生活以及有物質(zhì)基礎(chǔ)以后的生活雇傭照料是下一步的事情。也正是從這個(gè)意義上說，農(nóng)民養(yǎng)老現(xiàn)階段著重解決的應(yīng)該是具有生命權(quán)意義的養(yǎng)老權(quán)問題。

然而，農(nóng)民養(yǎng)老對(duì)家庭的依賴程度勢必會(huì)由于家庭本身的人口結(jié)構(gòu)變化發(fā)生改變。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的人口調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，雖然中國家庭戶總數(shù)和家庭戶總?cè)丝跀?shù)都呈增加趨勢，但戶內(nèi)平均人口數(shù)則明顯下降。按照最新2010 年全國第六次人口普查的數(shù)據(jù)，中國家庭戶均人口數(shù)已經(jīng)比1987 年減少了一個(gè)人，戶均3.10 人，即“三口之家”成為最典型的家庭人口數(shù)。長期的計(jì)劃生育政策的影響下，小家庭的出現(xiàn)越來越多。家庭結(jié)構(gòu)中幾代人同居一戶的情形減少。已婚子女與老年人分居的現(xiàn)象逐漸增多，代際間的共居養(yǎng)老模式發(fā)生轉(zhuǎn)變似乎已成為現(xiàn)實(shí)。并且，隨著改革開放帶來的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化和打工經(jīng)濟(jì)在很多農(nóng)村地區(qū)的興起，中國傳統(tǒng)農(nóng)村的家庭養(yǎng)老功能、方式也發(fā)生了顯著的變化。

一、農(nóng)民家庭養(yǎng)老代際關(guān)系的新變化:財(cái)產(chǎn)承繼性減少引發(fā)代際間平等性增強(qiáng)

1.以家庭財(cái)產(chǎn)為依托的家庭組合發(fā)生變革

費(fèi)孝通將中西方的代際關(guān)系貼切地概括為“反饋模式”與“接力模式”［2］。在中國傳統(tǒng)文化中尊老愛老的體現(xiàn)就是年輕子女對(duì)年老父母的“反哺”，這期間透射著家人之間的脈脈溫情和代際間的雙向承擔(dān)的倫理實(shí)質(zhì)。但不難發(fā)現(xiàn)的是，除了傳統(tǒng)文化外，傳統(tǒng)家庭關(guān)系的代際供養(yǎng)反哺是與家庭結(jié)構(gòu)相關(guān)的，而相應(yīng)的家庭結(jié)構(gòu)又以家庭財(cái)產(chǎn)的代際間傳遞為依托。多子家庭的幾兄弟成家后一般都與父母形成聯(lián)合家庭，分家往往是在父母百年或者父母無力主持家庭經(jīng)營的大局以后，將財(cái)產(chǎn)的主導(dǎo)權(quán)進(jìn)行釋放，由幾個(gè)兒子再進(jìn)行分配的。這就是傳統(tǒng)上的“父母在不分家”。其實(shí)，西方的接力模式中也一樣存在財(cái)產(chǎn)承繼而產(chǎn)生的養(yǎng)老供給的雙向聯(lián)系。如西歐長子繼承制就是由有繼承權(quán)的子女承擔(dān)對(duì)父母的贍養(yǎng)之責(zé)，為了保障財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的落實(shí)，甚至要與父母簽訂贍養(yǎng)協(xié)議［3］。

在傳統(tǒng)的代際關(guān)系中，家庭親代與子代之間因?yàn)樯a(chǎn)力的低下而需要合作共事農(nóng)作，因?yàn)榧彝シ止さ膬?nèi)部化而形成的彼此緊密相連，以及觀念上恪守的尊卑觀念而形成的天經(jīng)地義的反哺成就了一種代際平衡關(guān)系。“在一般情況下，傳統(tǒng)的代際關(guān)系會(huì)調(diào)動(dòng)父子兩代的積極性”［4］109，“傳統(tǒng)的家庭保障受到人口老齡化、家庭規(guī)?？s小、文化觀念變更、計(jì)劃生育效應(yīng)等多種因素的沖擊”［5］。但當(dāng)家庭聯(lián)產(chǎn)承包制適用的時(shí)候則出現(xiàn)了對(duì)家庭養(yǎng)老的一種復(fù)歸。隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包制的推廣，家庭一改人民公社時(shí)期的簡單功能，重新又成為農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)單位。共同創(chuàng)造家庭生活基本資財(cái)?shù)那疤嵯?，家庭養(yǎng)老功能也就再次得到重視。隨著家庭經(jīng)濟(jì)功能的強(qiáng)化，在集體化時(shí)期由集體承擔(dān)的各種福利保障責(zé)任又轉(zhuǎn)由家庭來承擔(dān)。因此，有學(xué)者認(rèn)為:“家庭承包經(jīng)營責(zé)任制使農(nóng)村家庭觀念更加強(qiáng)化，使家庭成員關(guān)系更加緊密?！保?］

相應(yīng)的，家庭聯(lián)產(chǎn)承包制催生出的家庭養(yǎng)老模式還培育出它的生育觀念，和家庭間的代際分工形式。但畢竟隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的家庭規(guī)模和家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變遷，傳統(tǒng)家庭模式已經(jīng)不復(fù)存在了［7］。代際間的共財(cái)模式因?yàn)橹饕募彝ヘ?cái)產(chǎn)——土地隨著家庭承包經(jīng)營的人頭均分失去了家長分配財(cái)產(chǎn)的掌控權(quán)，而失卻了很多家庭共居的向心力。而計(jì)劃生育制度在農(nóng)村的嚴(yán)格落實(shí)也出現(xiàn)養(yǎng)兒防老觀念的蛻變，因此，“家庭不僅在經(jīng)濟(jì)上的合作在解體，而且在傳宗接代和生兒育女上的合作也開始松動(dòng)?！保?］113

同時(shí)，當(dāng)土地本身的財(cái)產(chǎn)價(jià)值弱化，尤其是依靠土地產(chǎn)出的收益性較低的時(shí)候，家庭養(yǎng)老模式則受到強(qiáng)大的沖擊。在子女成年后，父輩能夠?yàn)樽优峁┑慕?jīng)濟(jì)支持很少。按照郭于華的解釋，中國家庭代際之間存在一種交換邏輯［8］。更為重要的是過去都是父輩分給子輩土地的方式獲得子女對(duì)自己養(yǎng)老供給的資源交換，而現(xiàn)在恰恰相反，很多子女將自己承包的土地給父輩耕種來完成養(yǎng)老責(zé)任。這就是所謂的代耕子女的土地，卻收不到子女的任何供養(yǎng)的情形。

發(fā)生傳統(tǒng)家庭代際關(guān)系變化的一個(gè)原因是基于土地財(cái)產(chǎn)上的平等性而非一方的絕對(duì)優(yōu)勢，衍生出子女養(yǎng)老責(zé)任的潰散。沒有重要的財(cái)產(chǎn)分配約束，單靠子女的孝道所維持的家庭養(yǎng)老注定會(huì)與傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老關(guān)系迥異其趣。一方面需要通過家庭子女的經(jīng)濟(jì)支持實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老，另一方面與子女的代際交換減少。

2.打工經(jīng)濟(jì)帶來的家庭養(yǎng)老代際關(guān)系變化

家庭承包經(jīng)營制實(shí)施以后雖然一度農(nóng)民生產(chǎn)熱情高漲，生產(chǎn)效率提升，農(nóng)民收入增多，家庭成員間的互濟(jì)功能增強(qiáng)。但隨著家庭承包經(jīng)營制的發(fā)展出現(xiàn)人多地少的瓶頸限制后，農(nóng)村富余勞動(dòng)力增多，靠土地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)效率減低。而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制又是以家庭為生產(chǎn)單位，家庭以分散經(jīng)營為主，抗風(fēng)險(xiǎn)能力弱，家庭保障的風(fēng)險(xiǎn)共濟(jì)功能嚴(yán)重受挫。農(nóng)業(yè)本身陷入了低報(bào)酬、增長遲緩的小規(guī)模經(jīng)營循環(huán)。因此，很多地區(qū)的子女外出務(wù)工，依靠打工經(jīng)濟(jì)為家庭增加收入，通過貨幣傳送實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老責(zé)任。這種形式的養(yǎng)老供給通常會(huì)比守家在地的農(nóng)業(yè)耕作獲得更多的報(bào)酬而提高養(yǎng)老供給水平。據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局農(nóng)村司的農(nóng)民工監(jiān)測調(diào)查報(bào)告顯示，2009 年度農(nóng)村外出務(wù)工勞動(dòng)力已達(dá)2.3 億人次，其中已婚者比例高達(dá)56%。

同時(shí)發(fā)生的還有新的家庭分工產(chǎn)生的代際交換維持家庭之間的平衡關(guān)系。即所謂的子女外出務(wù)工，很多已婚的務(wù)工子女生育的孫子女隨祖輩留在鄉(xiāng)里，通過對(duì)晚輩的撫養(yǎng)和照料，替子女減輕他們撫育子女的負(fù)累。子女務(wù)工無暇顧及其子女的生活起居，老人有時(shí)間，通過對(duì)孫輩的照看和撫育完成子女對(duì)老人養(yǎng)老供給的交換。家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化也會(huì)在務(wù)工子女心中形成一定的市場價(jià)值衡量，這種意義上的交換意義更強(qiáng)。

古訓(xùn)有“父母在，不遠(yuǎn)游”，強(qiáng)調(diào)的是除卻物質(zhì)供養(yǎng)之外還要照顧老人起居，注重老人的精神生活愉悅，在一種尊老、重老的傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式下，可以說對(duì)于老年生活而言的確是相對(duì)安逸的。三代同堂抑或是四代同堂的快樂被認(rèn)為是頤養(yǎng)天年的體現(xiàn)。傳統(tǒng)社會(huì)也就在“多年媳婦熬成婆”的等待、期許、甘愿奉獻(xiàn)與心安理得的享受中重復(fù)著這一過程。

但今天的工業(yè)文明社會(huì)讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不足以支付農(nóng)民的生活需求，尤其在農(nóng)村存有大量剩余勞動(dòng)力的情況下，“不遠(yuǎn)游”就更沒有能力供養(yǎng)父母。此外，有很多子女很早就外出務(wù)工，致使常年的背井離鄉(xiāng)與父輩的親情淡漠，代際分離造成不可避免的家庭聯(lián)系的松散。加之城市生活融入艱辛，賺錢不易，這都可能導(dǎo)致對(duì)老人的照料和供給不足，甚至?xí)霈F(xiàn)負(fù)影響。在打工經(jīng)濟(jì)的影響下，遷移人口的年齡選擇性較強(qiáng)，導(dǎo)致流動(dòng)性差的就是老年人，本該需要生活照料的時(shí)候，恰恰是獨(dú)自留守的狀況，同時(shí)還要照顧幼輩。由于打工子女大多面臨著城市生活的高成本、低收入問題，通常都無力把孩子帶在身邊一起到城市生活，尤其是年齡較小的孩子，因此都會(huì)把孫輩留給老人，形成了農(nóng)村普遍的隔代撫養(yǎng)的現(xiàn)象。在一老一小的守望相助中折射著他們的無奈。

子女外出務(wù)工后，對(duì)老年人的生活照料，受到時(shí)間、空間和可及性的限制。從這個(gè)方面看，家庭養(yǎng)老的質(zhì)量在降低，日常生活照料的需求難以滿足，老年人的身體狀況堪憂。當(dāng)然，因?yàn)閯?wù)工遷移人口的年齡導(dǎo)向，沒有機(jī)會(huì)外出務(wù)工的大約是五十歲以上的人，他們通常還有供養(yǎng)老人的責(zé)任，即年紀(jì)輕的老人供養(yǎng)年紀(jì)大的老人，即所謂的“兩代老人家庭”，低齡老人要贍養(yǎng)高齡的父母，組成低齡老人與高齡老人兩代老人共居的家庭模式。這種不能依賴打工經(jīng)濟(jì)的養(yǎng)老供給，多是依靠土地產(chǎn)出來供養(yǎng)。“在農(nóng)村老人仍以家庭養(yǎng)老為主，農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障體系很不健全的情況下，農(nóng)村家庭養(yǎng)老條件的變化會(huì)顯著提高老年貧困的發(fā)生率，從而弱化了家庭的養(yǎng)老保障功能，會(huì)嚴(yán)重影響農(nóng)村老齡人口的晚年生活?！保?］這種背井離鄉(xiāng)、沒有親情近在身旁的感覺是子女們不情愿的無奈選擇，比起基本的生活需求老人們都同情、理解自己的子女，支持他們遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)。因此，這種“共居模式”的家庭養(yǎng)老漸漸減少。

子女可以外出務(wù)工，年輕一些的老人也盡力到外面賺些錢回來，這種通過非農(nóng)就業(yè)的填補(bǔ)被看成是優(yōu)勝劣汰的自然法則，很多老人無奈自己年紀(jì)大，有心出去做事，卻沒人再請(qǐng)。這種失落和無奈都反映在財(cái)產(chǎn)在代際間的持有是平等的，它不來自于身份血緣的承繼，而是市場對(duì)勞動(dòng)力資源的選擇。加入了人為之外的第三方以后，老人們通常也會(huì)認(rèn)為子女外出務(wù)工賺錢應(yīng)該是理所應(yīng)當(dāng)獲得的對(duì)等收入，不應(yīng)該過多地要求他們盡孝道?？梢?，打工經(jīng)濟(jì)支持的家庭養(yǎng)老更多了幾分理性而非感性的成分，老人需求子女提供的養(yǎng)老和子女供給的養(yǎng)老資源都在更為理性的權(quán)衡中支取。實(shí)質(zhì)上，不得不考慮的因素是青壯年勞動(dòng)人口向城鎮(zhèn)遷移的過程中，傳統(tǒng)農(nóng)村家庭養(yǎng)老依托的家長基于土地等財(cái)產(chǎn)的基本控制權(quán)發(fā)生變化，引致新的家庭倫理觀念變遷。

二、子女提供贍養(yǎng)的新問題:子女養(yǎng)老能力與子女養(yǎng)老意愿

1.子女養(yǎng)老能力是農(nóng)村老年人為子女考慮較多的因素

代際關(guān)系，子代對(duì)親代提供的養(yǎng)老資源，以及子代的養(yǎng)老能力往往都不是個(gè)人能夠解決和控制的問題。因此，當(dāng)出現(xiàn)子代對(duì)親代的照料減少，提供的養(yǎng)老資源不足的時(shí)候，我們都不應(yīng)該一味指責(zé)子代。換言之，這個(gè)問題與其說是一個(gè)個(gè)人問題，還不如說它是一個(gè)社會(huì)問題。家庭功能的社會(huì)化越來越強(qiáng)，個(gè)人在社會(huì)中的分工愈加細(xì)密化所帶來的個(gè)人付出增多，所帶來的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)加大，這都對(duì)代際之間基于生活時(shí)代的社會(huì)變遷所引致的價(jià)值觀念、行為模式和考慮的因素帶來諸多的差異。

有學(xué)者指出，一方面，家庭規(guī)模縮小，子女供養(yǎng)資本負(fù)擔(dān)增加，農(nóng)民養(yǎng)老水平可能會(huì)降低;也有可能因?yàn)樽优當(dāng)?shù)量的減少父母通過對(duì)子女教育投資來代替自我儲(chǔ)蓄，以另一種形式發(fā)揮“養(yǎng)兒防老”的功能［10］。但必須正視的是這種教育投資的回報(bào)率問題。子女通過早年父母的培育和投入，大都可以有份安身立命的工作，但與當(dāng)年父母的投入相比，可以得到的養(yǎng)老回報(bào)卻讓很多父母都很無奈。尤其當(dāng)出現(xiàn)了家庭重大支出，天災(zāi)人禍不可避免地降臨時(shí)，對(duì)于子女的依賴心理更重，但又不得不為自己的子女著想，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中子女也的確很難有能力提供太多的幫助。這種父母既體諒自己的子女，又悔恨自己能力欠缺的無奈，以及子女守在身邊侍奉與遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)賺錢孝親之間糾纏并不是個(gè)案，基于財(cái)產(chǎn)投資交換的養(yǎng)老權(quán)實(shí)現(xiàn)問題，早已被父母的寬容淡化了。

父母以無限的寬容避免給子女增加負(fù)擔(dān)。他們不會(huì)想到導(dǎo)致他們貧困的原因除了自身的因素外，還有制度的因素。代際間的取予并不平衡，而這種不平衡似乎又非主觀意愿所左右，這是目前在子女養(yǎng)老能力困境出現(xiàn)后農(nóng)民養(yǎng)老權(quán)實(shí)現(xiàn)帶給我們的思考，我們勢必要想辦法破解或緩解這一難題。

2.子女養(yǎng)老意愿是農(nóng)村子女養(yǎng)老愈加側(cè)重的主觀因素

子女養(yǎng)老不僅取決于子女養(yǎng)老的能力，還取決于子女養(yǎng)老的意愿。有孫輩的撫育撫養(yǎng)問題的時(shí)候，子女多數(shù)愿意承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任，但當(dāng)孫輩漸漸可以托管或跟隨父母到城市生活的時(shí)候，子代對(duì)親代的養(yǎng)老供給則減低，“兩代人之間變成了一種日常生活中的交換關(guān)系”［11］。這種交換關(guān)系的權(quán)衡，讓子女多數(shù)不愿意承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任?；蛘咴诙嘧优酿B(yǎng)老分擔(dān)中相互推諉。此外，打工經(jīng)濟(jì)的存在也讓原來的家庭代際關(guān)系發(fā)生變化，農(nóng)戶家庭疏離的同時(shí)，將過去的社區(qū)秩序松解下來。過往親朋、鄰里、家族對(duì)不孝行為的輿論和社會(huì)壓力都在親代與子代的空間距離的疏遠(yuǎn)后變得不再具有約束力和撻伐的效果。除卻客觀條件和能力的限制外，我們也注意到子女養(yǎng)老主觀意愿的重要性。子女的這種主觀愿望可以說沒有了強(qiáng)有力的約束，法律沒辦法規(guī)范主觀想法，甚至連道德也是乏力的。所以，現(xiàn)在子女養(yǎng)老的意愿似乎已經(jīng)變成子女自己的事情了，它來自于外界的壓力和引導(dǎo)都變得微弱了。

從另外的角度，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)子女的養(yǎng)老意愿不僅僅是他們提供養(yǎng)老資源的結(jié)果問題，直言之，有的子女不情愿承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任但最終也會(huì)提供養(yǎng)老供給，并且也不是支持的愿望和主觀意愿的程度與提供的養(yǎng)老資源的多少一定有關(guān)，這種意愿與結(jié)果之間的不完全正相關(guān)本身不能說明問題。但如果老年人需要通過乞求才能獲得老年生活的支持，沒有任何親情的關(guān)愛，只是施舍或不情愿的責(zé)任，這又豈是法律和強(qiáng)制規(guī)范能夠約束的?中國古代有“彩衣孝親”承歡于父母膝下的佳話，何嘗不是因?yàn)樽优谭钣H恩時(shí)的真摯情感而讓老人的晚年其樂融融呢?

3.“新農(nóng)?！钡摹袄壥健敝贫仍O(shè)計(jì)所強(qiáng)化的家庭養(yǎng)老

現(xiàn)今農(nóng)村普遍適用的“新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)”制度(以下簡稱“新農(nóng)?！?將制度實(shí)施時(shí)已年滿60 周歲，并且未享受城鎮(zhèn)職工基本養(yǎng)老保險(xiǎn)待遇的老年人與其子女“捆綁”。要求其符合參保條件的子女必須參保繳費(fèi)，這樣符合上述條件的老年人就可以自己不用交費(fèi)就享受“新農(nóng)保”待遇。這種不惜犧牲農(nóng)民參保自愿原則的個(gè)人繳費(fèi)“捆綁制”還有可能因?yàn)樽优芙槐ＹM(fèi)而被“連坐”，與制度的普惠宗旨相悖。其要達(dá)到的迫切目的是要讓有條件的年輕人更多地參加“新農(nóng)?！?，制度設(shè)置的基礎(chǔ)就是中國農(nóng)村普遍存在的家庭養(yǎng)老這種代際供給模式。就如同國家將家庭養(yǎng)老入法，更是明確闡明了國家對(duì)子女養(yǎng)老的態(tài)度一樣，“新農(nóng)?！敝贫葎?chuàng)設(shè)的前提性制度預(yù)設(shè)就是有條件的子女應(yīng)該為父母提供基本的養(yǎng)老基礎(chǔ)。

“新農(nóng)?！钡倪@種要求子女參保的制度很有可能出現(xiàn)逆淘汰，換言之，在農(nóng)村最需要獲得幫助的貧困老人，這部分老年人是既不能按“五?！睒?biāo)準(zhǔn)成為五保戶，又享受不了“低?！贝龅囊徊糠秩后w。要求其他家庭成員每年要交幾百元這很不現(xiàn)實(shí)，尤其是對(duì)二三十歲的年輕子女來說，說服其交納養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)，在可支配性收入每年所剩無幾的情況下，要再過三十年他才能享受的利益，這種自愿性可想而知。通過強(qiáng)制式的捆綁代際利益，實(shí)現(xiàn)制度落實(shí)的方式而言，對(duì)很多老年人來說也頗為無奈。這一制度如果純粹從年輕人利益的角度進(jìn)行評(píng)估，尤其在中西部農(nóng)村，它很有可能導(dǎo)致政策落空的無疾而終。“新農(nóng)?！敝贫却霾⒉桓?，子女繳費(fèi)意愿也不高，尤其是年輕的子女，但其已然推廣得很順利。這一制度得到較好的推廣效果，最重要的就是對(duì)父母的養(yǎng)老家庭責(zé)任的約束作用。另外這項(xiàng)制度也讓子女面臨較大的道德壓力，各級(jí)村干部為了進(jìn)行大力的宣傳和推廣實(shí)現(xiàn)參保率，都會(huì)反復(fù)地給遠(yuǎn)在外地的子女打電話，并在村里進(jìn)行宣傳，在這種壓力體制下，熟人社會(huì)的道德壓力還會(huì)重現(xiàn)它的作用。

三、家庭養(yǎng)老觀念的更新:精神情感的依賴和經(jīng)濟(jì)自主性的看重

無論是子女的養(yǎng)老能力還是養(yǎng)老意愿，對(duì)家庭養(yǎng)老的影響，實(shí)際上都是在父母自身沒有過多的養(yǎng)老資源，一旦完全倚重子女養(yǎng)老時(shí)，就會(huì)面臨的比較復(fù)雜的問題。王躍生認(rèn)為，代際關(guān)系雖然主要由血親力量維系，但家庭之外的公共力量，代際成員間的地位和日常行為方式等社會(huì)力量都是影響代際關(guān)系的重要因素［12］。

過去的農(nóng)村家庭生產(chǎn)習(xí)慣形成了活到老干到老的自給養(yǎng)老模式，農(nóng)民沒有退休制度。但今天留在土地上耕作的很多都只剩下老人，仍然是活到老干到老，缺少了青壯年家庭成員的依托，這種模式對(duì)農(nóng)民養(yǎng)老而言就變得比較慘淡了。農(nóng)村青壯勞動(dòng)力的大量外流，在一定程度上改變了原來的家庭代際關(guān)系。以效率、利潤、競爭為核心價(jià)值的市場經(jīng)濟(jì)的參與和洗禮后的年輕子女們不再局限于家庭的約束，他們更為關(guān)注個(gè)人的發(fā)展和利益。常年的外出務(wù)工、城市遷移，導(dǎo)致從小離家的子女與農(nóng)村的父母之間的感情日趨疏離，子女回報(bào)的意愿降低。

然而，這一代農(nóng)村老年人面臨著沒有什么經(jīng)驗(yàn)給外出打工的下一代子女的問題，他們的人生經(jīng)驗(yàn)更多的時(shí)候被看成是落伍的觀點(diǎn)。家庭中老年人的權(quán)威地位、對(duì)老年人的生活倚賴無論是在物質(zhì)上還是在精神上都較之以往更少了。同樣地，老年人也越來越少擁有與自己子女交流的機(jī)會(huì)。如何實(shí)現(xiàn)老年父母與子女之間的“分而不離”是新時(shí)期農(nóng)民養(yǎng)老要處理的代際關(guān)系的重要方面。

在前述提到的打工經(jīng)濟(jì)對(duì)家庭養(yǎng)老的影響時(shí)，提到了留守兒童和老人守望相助的現(xiàn)象，但在調(diào)查中頗令筆者感到異常的是，很多老人愿意照看孫輩，因?yàn)橐环矫胬先藗兊那楦杏辛藫狃B(yǎng)后代的寄托;另一方面，這期間產(chǎn)生的交換關(guān)系會(huì)以孫輩為橋梁形成他們與其父母的較為緊密的關(guān)系。他們能通過撫育孫輩實(shí)現(xiàn)情感上可以體現(xiàn)自身價(jià)值的寄托。同時(shí)，有了孫輩為聯(lián)結(jié)的與子女的交流就變得自然頻密了，父輩與子輩有很多關(guān)于孫輩的共同話題，有了子輩的囑托，老人們就有了更多聯(lián)絡(luò)子輩、反饋信息的機(jī)會(huì)。

在年輕人更加關(guān)注自我，而老年人更需要被關(guān)注的矛盾中，在父母的寬容和自我犧牲的傳統(tǒng)中，很多時(shí)候的老年農(nóng)民則選擇了默默地改變自我，適應(yīng)年輕人的想法，盡力為年輕的后代多做考慮。他們變得孤獨(dú)、身心俱老。老人都不再參與決策，尤其是家庭生活中的重大決策，更多的是一個(gè)聆聽者和遵從者、執(zhí)行者的身份。其實(shí)，老年生活的物質(zhì)需求是基本的前提，這種物質(zhì)貧乏有時(shí)更需要從精神上得到消弭。對(duì)子女的依賴，并在這種依賴中獲取不多，在自己的價(jià)值、地位受到強(qiáng)烈沖擊以后，老人們更想通過自己的能力實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老的獨(dú)立，并通過獨(dú)立的養(yǎng)老資源獲取更多的子女們?cè)诰裆系奈拷搴完P(guān)注。

按照王躍生對(duì)代際關(guān)系三個(gè)層次的表述，現(xiàn)在農(nóng)村普遍存在的是最低層次的“粘著型代際關(guān)系”，養(yǎng)老高度地依賴家庭，是在外力束縛下的緊密關(guān)系，雙方都有負(fù)擔(dān)感。只有“代際成員之間彼此經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”才能夠具備條件遞進(jìn)為第二個(gè)層次。這個(gè)層次因?yàn)榉答伋煞值臏p少，代際交換關(guān)系顯增而減少代際矛盾，和諧代際關(guān)系隨之產(chǎn)生［13］。因此，自主性不是說子女供養(yǎng)的有限性降低，而是說可支持養(yǎng)老資源的基本供給由老年人自身提供會(huì)增強(qiáng)代際關(guān)系的交換能力。由此，我們不難得出結(jié)論，提高老年人自身經(jīng)濟(jì)能力，降低親代對(duì)子代的贍養(yǎng)依賴，從而可以改善代際之間的關(guān)系。如何尋找自力養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)途徑成為農(nóng)民養(yǎng)老需要考慮的現(xiàn)實(shí)問題。同時(shí)，在親代自身經(jīng)濟(jì)能力提高以后，不僅對(duì)子女的養(yǎng)老依賴減低從而更好地平滑家庭關(guān)系，而且還可以使老人的被動(dòng)依賴變得更為有尊嚴(yán)。

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