鄧小平人權(quán)思想及當(dāng)代價值

蘇世隆，舒毅彪

(1.嘉應(yīng)學(xué)院，廣東 梅州514015；2.淮北師范大學(xué)，安徽 淮北235000)

人權(quán)問題，是當(dāng)今世界意識形態(tài)領(lǐng)域里廣泛關(guān)注的一個熱門話題。深入理解鄧小平人權(quán)思想的歷史背景和基本內(nèi)容，對于推進(jìn)我國的人權(quán)建設(shè)，抵制西方國家的人權(quán)外交，防止資產(chǎn)階級意識形態(tài)的滲透和顏色革命具有重要的現(xiàn)實意義。西方國家對改革開放以來中國生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的漠視，對人權(quán)與主權(quán)關(guān)系的顛倒，對中國人權(quán)建設(shè)的巨大進(jìn)步視而不見也是歷史虛無主義思潮的一種表現(xiàn)形式。

一、馬克思人權(quán)觀是鄧小平人權(quán)思想的理論淵源

資本主義在革命時期提出了“天賦人權(quán)”的學(xué)說，充分體現(xiàn)了資產(chǎn)階級民主、人權(quán)思想的革命性和進(jìn)步性，在歷史上起著非常進(jìn)步的作用，極大地促進(jìn)了人的思想解放，為資本主義民主制度的建立奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。但是西方國家的人權(quán)觀離開具體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系來講人權(quán)，把人權(quán)抽象化和普遍化，鼓吹所謂的普遍平等和普遍自由，掩蓋其階級不平等的歷史事實，具有非常明顯的歷史局限性。宣揚只享受權(quán)利、不盡義務(wù)和只盡義務(wù)，不講權(quán)利的絕對人權(quán)觀，割裂權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系，掩蓋了資本主義社會不平等的真相，維護(hù)資產(chǎn)階級的階級特權(quán)，具有典型的意識形態(tài)虛假性。馬克思認(rèn)為人權(quán)是一個歷史的范疇，只有從社會關(guān)系入手才能揭示人權(quán)問題的本質(zhì)。指出在階級社會里，人權(quán)是具有階級性并由生產(chǎn)資料的所有制來決定的，是為統(tǒng)治階級的利益服務(wù)的。他指出“平等地剝削勞動力，是資本的首要的人權(quán)?！盵1]P324列寧也指出“只要階級還沒有消滅，對于自由和平等的議論都應(yīng)當(dāng)提出這樣的問題：是哪一個階級的自由？到底怎樣使用這種自由，是哪個階級同哪個階級的平等？到底是哪一方面的平等？”[2]P423-424馬克思主義并沒有從普遍意義上給人權(quán)一個明確的定義。但從馬克思、恩格斯對人權(quán)基本問題的闡發(fā)中可以得出結(jié)論。馬克思主義人權(quán)觀認(rèn)為人權(quán)是從人的本質(zhì)和其共同性衍生出來的社會成員的基本權(quán)利，是同社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化條件緊密聯(lián)系在一起的權(quán)利。馬克思從具體的社會關(guān)系入手，突破了西方資產(chǎn)階級抽象人權(quán)觀的歷史局限性，指出只有消滅剝削階級和剝削現(xiàn)象，建立共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)普遍平等，才能讓人民群眾享有真正的人權(quán)，為人的全面發(fā)展奠定堅實的理論基礎(chǔ)，指出“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制?！盵3]P237指出人權(quán)受法律和各種規(guī)范的制約，是權(quán)利和義務(wù)的有機統(tǒng)一，“沒有無權(quán)利的義務(wù)，沒有無義務(wù)的權(quán)利?！编囆∑?jīng)]有明確地提出人權(quán)的概念，但他吸收馬克思主義人權(quán)觀的精華，指出人權(quán)是一個涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等多方面的綜合性概念，是全體社會成員所享有的真實的、廣泛的權(quán)利。

二、鄧小平人權(quán)思想形成的歷史背景

(一)國際背景

俄國十月革命以后，蘇聯(lián)與東歐等社會主義國家出現(xiàn)了嚴(yán)重破壞法制、隨意侵犯公民人權(quán)的現(xiàn)象，在國際共產(chǎn)主義運動中產(chǎn)生了不良影響，也成為蘇東劇變和蘇聯(lián)解體的重要原因。特別是在上世紀(jì)三十年代發(fā)生的肅反運動擴(kuò)大化及黨內(nèi)大清洗運動中，斯大林利用個人專權(quán)破壞民主與法制，制造了大批冤假錯案，對大多數(shù)人的人權(quán)造成破壞，在國際共產(chǎn)主義運動中產(chǎn)生了嚴(yán)重的后果。20 世紀(jì)70 年代末90 年代初，以美國為首的西方國家在對社會主義國家實施和平演變戰(zhàn)略過程中逐漸打出了民主、人權(quán)的旗幟，特別是1977 年卡特上臺以后開始推行所謂的“人權(quán)外交”政策，把人權(quán)問題政治化，利用人權(quán)問題干涉中國內(nèi)政，企圖迫使中國就范，在政治上爭取主動權(quán)。在這種背景下，不能不引起鄧小平對人權(quán)問題的思考，西方國家的“人權(quán)外交”對他的人權(quán)思想的形成與發(fā)展有著深刻的影響。

(二)國內(nèi)背景

在1966 年至1976 年的“文化大革命”期間，以江青為首的反革命集團(tuán)趁機制造動亂，許多黨政干部、群眾、知識分子等受到了殘酷的迫害，他們遭受肆意的誣陷，被亂抓亂打、亂批亂斗，許多人甚至遭受迫害致死，個人的人權(quán)遭到嚴(yán)重的破壞，社會主義人權(quán)事業(yè)遭受嚴(yán)重的挫折。“文革”破壞社會主義民主和法制的作法不僅對我國的社會主義建設(shè)事業(yè)造成了嚴(yán)重的損害和破壞，也嚴(yán)重地侵犯了許多人的人權(quán)。在1979 年我黨的撥亂反正工作順利進(jìn)行時，社會上有少數(shù)人散布流言，反對共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，反對四項基本原則，建立所謂的“人權(quán)同盟”組織，出版并散發(fā)反動刊物，叫嚷“人權(quán)救國”，請求美國總統(tǒng)“關(guān)注中國的人權(quán)問題”，煽動學(xué)生鬧事，影響中國的穩(wěn)定。1989年春，北京發(fā)生了一場政治風(fēng)波，一些所謂的“社會精英”、“人權(quán)斗士”建立反動組織、出版反動刊物，在國際反華勢力的支持和煽動下，制造反革命動亂，陰謀顛覆我國的人民政府。鄧小平對于這些親身經(jīng)歷有著更真切的體會，這也使他更深入地思考人權(quán)問題，對他的人權(quán)思想的產(chǎn)生與形成有極大的影響。

三、鄧小平人權(quán)思想的基本內(nèi)容

(一)社會主義人權(quán)與西方人權(quán)在本質(zhì)屬性上的不同

一直以來，受西方話語霸權(quán)的影響，以西方價值偏好來解釋人權(quán)概念和問題成為當(dāng)今世界的主流，對人權(quán)問題的理解產(chǎn)生了歧義。1985 年鄧小平指出：“什么是人權(quán)？首先一條，是多少人的人權(quán)？是少數(shù)人的人權(quán)，還是多數(shù)人的人權(quán)，全國人民的人權(quán)？西方所謂的‘人權(quán)’和我們的人權(quán)，本質(zhì)上是兩回事，觀點不同?！盵4]P125鄧小平這一科學(xué)精辟的論斷，抓住了人權(quán)問題的實質(zhì)與核心，闡明了當(dāng)代社會主義人權(quán)同西方資本主義人權(quán)的本質(zhì)不同。在鄧小平看來，社會主義人權(quán)同西方國家人權(quán)的區(qū)別主要體現(xiàn)在：1.當(dāng)代社會主義的人權(quán)是供多數(shù)人享有的，以絕大多數(shù)人得利益為出發(fā)點的，保障大多數(shù)人利益的人權(quán)。西方國家人權(quán)則是少數(shù)人及資產(chǎn)階級享有的，保障少數(shù)人的利益，尤其是保障資產(chǎn)階級剝削勞動者權(quán)利的人權(quán)。2.當(dāng)代社會主義人權(quán)是建立在以公有制為主體的社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，消滅剝削階級和剝削現(xiàn)象的人權(quán)，而西方國家的人權(quán)是建立在生產(chǎn)資料私有制的資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，維護(hù)剝削階級和剝削階級利益的人權(quán)。3.當(dāng)代社會主義人權(quán)是被人民民主專政國家和社會主義法律規(guī)定和認(rèn)可的，受到社會主義經(jīng)濟(jì)、文化制約的，并隨著社會主義經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展而不斷發(fā)展和完善的人權(quán)，是建立在具體社會關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的人權(quán)。社會主義人權(quán)觀建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，是具體社會關(guān)系的人權(quán)觀。西方國家的人權(quán)觀則與之相反，離開社會關(guān)系來談人權(quán)，鼓吹離開社會關(guān)系的、抽象的、天賦人權(quán)，是建立在歷史唯心主義基礎(chǔ)上的人權(quán)觀。

(二)社會主義人權(quán)的主體屬于大多數(shù)人，具有主體的廣泛性

1991 年在中國社會科學(xué)法學(xué)研究所召開的人權(quán)理論研討會上，有些人提出人權(quán)的主體是人民，也就是說只有工人、農(nóng)民、知識分子和熱愛社會主義的愛國者才有權(quán)享有人權(quán)。也有些人提出人權(quán)的主體是公民，主張用公民權(quán)來代替人權(quán)。鄧小平認(rèn)為人權(quán)的主體是一切人，就算屬于敵我矛盾關(guān)系的人也應(yīng)享有生命權(quán)、人格權(quán)等基本人權(quán)。鄧小平認(rèn)為社會主義人權(quán)是多數(shù)人的人權(quán)，是廣大人民群眾享有的、受社會主義法律保障的人權(quán)，是隨著社會主義經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展而不斷豐富和完善的人權(quán)。也就是說，社會主義人權(quán)，是最廣泛的人權(quán)，是“多數(shù)人的人權(quán)”，是“全國人民的人權(quán)”?！妒澜缛藱?quán)宣言》也明確地提出：“人人有資格享受本宣言所載的一切權(quán)利和自由，不分種族、膚色、性別、語言、宗教、政治或其他間接、國籍或社會出身、財產(chǎn)或其他身份有任何區(qū)別?！边@個宣言也承認(rèn)人權(quán)主體的廣泛性。我國憲法也明確規(guī)定了我國公民權(quán)利的廣泛性，它們不僅包括公民的生存權(quán)、人身權(quán)，而且包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等多方面的權(quán)利。社會主義人權(quán)的主體是大多數(shù)人，不是少數(shù)人，必須保證社會絕大多數(shù)成員享有充分的人權(quán)，這是社會主義制度的本質(zhì)要求。在我國享有人權(quán)的主體是廣泛的，權(quán)利的主體包括占全國人口絕大多數(shù)的工人、農(nóng)民、知識分子、社會主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會主義的愛國者、擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者以及海外愛國華僑等一切關(guān)心祖國命運的人。即使是那些極少數(shù)被剝奪政治權(quán)利的犯罪分子，依然享有與他們身份相對應(yīng)的基本人權(quán)。

(三)生存權(quán)與發(fā)展權(quán)是首要的基本人權(quán)

生存權(quán)是人的首要人權(quán)。人的生存權(quán)不僅是人的生命完全不受非法剝奪和侵害，是每個人維護(hù)生命存在所必須的生活條件而應(yīng)該獲得基本保障的權(quán)利。人的生存權(quán)是一切人權(quán)的首要內(nèi)容和前提。馬克思、恩格斯就曾指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活?！盵5]P31中國人權(quán)白皮書也指出“人權(quán)首先是人民的生存權(quán)，沒有生存權(quán)，其他一切權(quán)利都無從談起”。因此，鄧小平認(rèn)為我們必須高度重視人的生存權(quán)，將其置于首要地位。在半殖民地半封建社會，在帝國主義和封建主義的剝削和壓迫下，民不聊生，基本的生存權(quán)沒有得到保障，更談不上其他的基本權(quán)利。新中國成立讓中國人民徹底擺脫了舊社會受欺凌和被奴役的悲慘境地，當(dāng)家作主成為國家的主人，贏得了廣泛的生存權(quán)。在解決生存權(quán)的基礎(chǔ)上，不能忽視另外一項基本權(quán)利：發(fā)展權(quán)。發(fā)展權(quán)也就是指人們在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、教育、衛(wèi)生、社會福利等方面的全面發(fā)展和社會公正實現(xiàn)的權(quán)利。1986 年聯(lián)合國大會通過的《發(fā)展權(quán)利宣言》明確表示，發(fā)展權(quán)與生存權(quán)一樣，也是一項不可剝奪的人權(quán)，并指出“由于這種權(quán)利，每個人和所有各國人民均有權(quán)參與、促進(jìn)并享受經(jīng)濟(jì)、文化和政治發(fā)展，在這種發(fā)展中，所有人權(quán)和基本自由都能獲得充分實現(xiàn)”。[4]P128因此，我們在實現(xiàn)人民生存權(quán)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)使人民在經(jīng)濟(jì)、文化等方面的權(quán)利獲得全面發(fā)展。鄧小平對人的發(fā)展權(quán)問題也十分重視，他指出“社會主義制度的優(yōu)越性的根本表現(xiàn)，就是能夠允許社會生產(chǎn)力以舊社會所沒有的速度迅速發(fā)展，使人民不斷增長的物質(zhì)文化生活需要能夠逐步得到滿足?！彼€反復(fù)強調(diào)“貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民生活水平，不能說是符合社會主義的需求?！盵4]P116在鄧小平理論的指導(dǎo)下，我國把發(fā)展經(jīng)濟(jì)放在首位，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高人民的生活水平，在解決生存問題的基礎(chǔ)上為發(fā)展權(quán)奠定了堅實的基礎(chǔ)。

(四)國權(quán)是最重要的人權(quán)，是社會主義人權(quán)的基礎(chǔ)

國權(quán)重于人權(quán)思想是鄧小平人權(quán)思想的一個鮮明的時代特征。針對當(dāng)時一些西方國家極力鼓吹的“人權(quán)至上”、“主權(quán)過時”、“人權(quán)高于國權(quán)”等論調(diào)，鄧小平明確地提出了“國權(quán)重于人權(quán)”、“國權(quán)比人權(quán)重要得多”等重要的觀點。國權(quán)，也就是國家主權(quán)，它是一個國家獨立自主地管理自己的國家和解決各種對內(nèi)對外事務(wù)而不受其他國家干預(yù)和限制的最高權(quán)力，是一個國家的根本屬性和標(biāo)志。鄧小平將國權(quán)置于第一重要的地位，強調(diào)國權(quán)重于人權(quán)，在國際社會上得到了廣泛的認(rèn)可。1989 年10 月，鄧小平在會見美國前總統(tǒng)尼克松時指出：“人們支持人權(quán)，但不要忘記還有一個國權(quán)，談到人格，但不要忘記還有一個國格。特別是像我們這樣第三世界的發(fā)展中國家，沒有民族自尊心，不珍惜自己民族的獨立，國家是立不起來的。”[4]P330國權(quán)是人權(quán)的前提和基礎(chǔ)。舊中國的歷史告訴我們，當(dāng)國家主權(quán)遭受踐踏時，人民的人權(quán)根本得不到保障，離開了國權(quán)，就無人權(quán)可言。一個國家不能獨立、喪失主權(quán)，沒有國格和民族尊嚴(yán)，處于受欺凌和壓迫下的人也就談不上任何權(quán)利。所以鄧小平在1989 年會見以櫻內(nèi)義雄為團(tuán)長的日本國際貿(mào)易促進(jìn)協(xié)會訪華團(tuán)主要成員的談話中講到：“國家的主權(quán)，國家的安全要始終放在第一位，對這一點我們比過去更清楚了?！盵4]P348

鄧小平在論述“國權(quán)比人權(quán)重要得多”的同時，也批評了以美國為首的西方國家打著保護(hù)他國人權(quán)的旗號，利用政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各種手段粗暴地干涉別國內(nèi)政，踐踏別國主權(quán)的做法。鄧小平指出：“西方的一些國家拿什么人權(quán)，什么社會主義制度不合理不合法等做幌子，實際上就是要損害我們的國權(quán)”，[4]P348“巴黎七國首腦會議要制裁中國，這意味著他們自認(rèn)為有至高無上的權(quán)力，可以對不聽他們話的國家和人民進(jìn)行制裁。他們不是聯(lián)合國，聯(lián)合國的決議還要大多數(shù)同意才能生效，他們憑什么干涉中國的內(nèi)政？誰賦予他們這個權(quán)利？任何違反國際關(guān)系準(zhǔn)則的行動，中國人民永遠(yuǎn)不會接受，也不會在壓力下屈服?！盵4]P348鄧小平這些論斷揭穿了美國等西方國家“人權(quán)外交”的實質(zhì)，強調(diào)人權(quán)問題是一個主權(quán)國家的內(nèi)部事務(wù)，反對利用人權(quán)干涉別國內(nèi)政，推行霸權(quán)主義的做法。

四、鄧小平人權(quán)思想的當(dāng)代價值

鄧小平人權(quán)思想內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深邃，是鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論的重要組成部分，是中國化的馬克思主義人權(quán)觀。對于加強我國的人權(quán)建設(shè)，發(fā)展我國人權(quán)事業(yè)具有重要的指導(dǎo)意義。

(一)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力是實現(xiàn)社會主義人權(quán)的物質(zhì)基礎(chǔ)

人權(quán)狀況和人權(quán)水平歸根到底還是取決于該國的經(jīng)濟(jì)文化條件和生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。馬克思曾說過：“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化的發(fā)展?！盵6]P12從人權(quán)的定義來看，人權(quán)的實現(xiàn)在很大程度上依賴于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則主要依靠生產(chǎn)力水平的提高。只有在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，才能提高生產(chǎn)力水平，努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為人民的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)以及經(jīng)濟(jì)、社會、文化等方面權(quán)利的實現(xiàn)提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。也就是說，在我國，只有在努力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，提高社會主義生產(chǎn)力水平，提高人民生活水平的基礎(chǔ)上，才能改善我國的人權(quán)狀況，保障人的基本人權(quán)。因此，鄧小平多次提出要在整個社會主義初級階段必須堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力，這是實現(xiàn)社會主義人權(quán)的根本途徑。他反復(fù)地強調(diào)中國要“發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)”，“要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)作中心”[4]P375，“社會主義的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步提高人們的物質(zhì)和文化生活水平”，“發(fā)展才是硬道理”。[4]P250由此我們可以看出，堅定不移地以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能為我國社會主義人權(quán)的實現(xiàn)和保障奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)加強民主與法制建設(shè)，為實現(xiàn)社會主義人權(quán)提供堅實的制度保障

民主與法制是社會主義人權(quán)的應(yīng)有之義，為社會主義人權(quán)建設(shè)提供有益的制度保障。人權(quán)是法制建設(shè)的價值基礎(chǔ)，法制是人權(quán)建設(shè)的前提和重要保障，沒有法制，就沒有人權(quán)。在民主與法制建設(shè)的問題上，他指出了社會主義民主與社會主義法制是密不可分的。提出兩手抓的思想，要求“民主和法制，這兩個方面都應(yīng)該加強，過去我們都不足。要加強民主就要加強法制。沒有廣泛的民主是不行的，沒有健全的法制也是不行的”，“民主要堅持下去，法制要堅持下去”。[4]P116社會主義的人權(quán)，必須在完善各項法律制度的基礎(chǔ)上，建立起一個完善的社會主義人權(quán)保障體系。而健全社會主義人權(quán)保障體系，不僅需要加強經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民主與法制建設(shè)，還要加強對人民群眾的人權(quán)保護(hù)，還要充分重視并發(fā)揮輿論監(jiān)督和新聞傳媒對社會主義人權(quán)的保護(hù)和監(jiān)督作用。只有加強民主與法制建設(shè)，才能健全和完善社會主義人權(quán)保障體系，使我國社會主義人權(quán)具有強有力的制度保障。

(三)維持穩(wěn)定的國際國內(nèi)環(huán)境是實現(xiàn)社會主義人權(quán)的基本前提

鄧小平非常重視社會穩(wěn)定對于我國社會發(fā)展和實現(xiàn)社會主義人權(quán)的重要意義。他多次提出，“中國的問題，壓倒一切的是需要穩(wěn)定”，“中國要實現(xiàn)自主的發(fā)展目標(biāo)，必不可少的條件是安定的國內(nèi)環(huán)境與和平的國際環(huán)境?！盵4]P361由此可見，維持國際國內(nèi)社會的穩(wěn)定是實現(xiàn)社會主義人權(quán)的基本前提，沒有國際國內(nèi)社會的穩(wěn)定，也就無法保障國家和人民生存與發(fā)展及其他方面的權(quán)利。實現(xiàn)與保障我國社會主義人權(quán)的一切工作都不能離開穩(wěn)定這個基本前提，“道理很簡單：中國人口這么多，底子這么薄，沒有安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境，沒有穩(wěn)定的社會秩序，什么事業(yè)干不成?！币３謬H國內(nèi)社會的穩(wěn)定，一方面要在國內(nèi)堅決反對和制止動亂，吸取“文化大革命”的沉痛教訓(xùn)，另一方面要在國際上堅持獨立自主的和平外交政策，反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治，反對干涉別國內(nèi)政、挑起國際爭端的行為。

(四)堅持獨立自主的和平外交政策，在人權(quán)領(lǐng)域堅持對話與合作是社會主義人權(quán)建設(shè)的基本要求

在當(dāng)今社會，和平和發(fā)展成為當(dāng)今時代的主題。隨著西方國家對社會主義國家推行的“和平演變”戰(zhàn)略，“人權(quán)外交”成為西方國家“和平演變”戰(zhàn)略的重要手段，人權(quán)問題已經(jīng)成為了當(dāng)今國際社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識形態(tài)斗爭的熱點問題，目前它面臨著搞霸權(quán)主義和強權(quán)政治的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。學(xué)習(xí)鄧小平的人權(quán)思想，要求我們必須堅持獨立自主的和平外交政策，反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治，維護(hù)世界和平，在人權(quán)領(lǐng)域里開展對話和合作成為社會主義人權(quán)建設(shè)的基本原則。由于各國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會制度、文化、歷史背景等方面存在著差異，對人權(quán)的理解也不盡相同，在人權(quán)問題上的分歧與爭端也是不可避免的。因此，在處理和解決人權(quán)問題的分歧與爭端上，我們應(yīng)該堅持在平等和相互尊重的基礎(chǔ)上開展人權(quán)對話與合作，堅決反對某些西方大國將人權(quán)問題政治化、意識形態(tài)化，堅決反對任何國家將自己的人權(quán)觀念、人權(quán)模式和價值觀念強加于人，堅決反對把人權(quán)問題作為干涉別國的內(nèi)政與主權(quán)的借口。在國際人權(quán)領(lǐng)域的斗爭是長期而復(fù)雜的，我們只有以鄧小平人權(quán)思想為指導(dǎo)，才能挫敗西方國家的“人權(quán)外交”，推進(jìn)社會主義人權(quán)事業(yè)的健康發(fā)展。

[1]馬克思恩格斯全集(第23 卷)[M].北京：人民出版社，1973.

[2]列寧全集(第39 卷)[M].北京：人民出版社，1972.

[3]馬克思恩格斯選集(第1 卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[4]鄧小平文選(第3 卷)[M].北京：人民出版社，1993.

[5]馬克思恩格斯全集(第3 卷)[M].北京：人民出版社，1960.

[6]馬克思恩格斯選集(第3 卷)[M].北京：人民出版社，1972.