身教傳統(tǒng)及其當代創(chuàng)新

馬慶玲

(中共哈爾濱市委黨校，哈爾濱 150080)

身教傳統(tǒng)及其當代創(chuàng)新

馬慶玲

(中共哈爾濱市委黨校，哈爾濱 150080)

注重身教是中國古代教化思想的優(yōu)良傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)曾經(jīng)在我國不同歷史時期的道德建設(shè)中發(fā)揮了巨大、積極的作用。傳統(tǒng)文化對身教的必然性、可行性及身教的實踐路徑都有深刻認識。今天，在典型塑造、宣傳渠道、社會道德氛圍營造等方面對身教傳統(tǒng)進行符合時代要求的創(chuàng)新，必將對當代社會道德建設(shè)繼續(xù)發(fā)揮積極作用。

身教；傳統(tǒng)文化；道德；當代價值

注重身教是中國古代教化思想的優(yōu)良傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)曾經(jīng)在我國不同歷史時期的道德建設(shè)中發(fā)揮了巨大、積極的作用。今天，認識并對身教傳統(tǒng)進行符合時代要求的創(chuàng)新，必將對當代社會道德建設(shè)繼續(xù)發(fā)揮重要作用。

一、傳統(tǒng)身教理論及實踐

中國傳統(tǒng)教化思想強調(diào)身教原則，認為身教，即在道德教育和實踐中，掌教化之權(quán)者和負教化之責者以自身崇高的道德品質(zhì)和道德實踐對受教化者進行道德示范，是使教化工作收到良好效果的關(guān)鍵之一。身教因何必行？如何可行？又是如何施行的？傳統(tǒng)文化對這些問題有著深刻認識。

(一)傳統(tǒng)文化對身教必要性的論證

傳統(tǒng)文化認為，身教之重要與必須是由教化自身的特點決定的。道德教化有別于一般的知識、技能教育，它的目的是導人為善，令人們實踐道德，這就要求必須“以德服人”，道德知識與道德行為必須高度統(tǒng)一。因此，道德教育者自身的示范、表率作用就顯得極其重要。

首先，教化者只有在道德上率先垂范，以身作則，才能具備教化的合法性?！秴问洗呵铩吩?，“以教道民，必躬親之”(《孟春紀》)，離開自身的躬親踐履，難以教化民眾?？鬃釉缇驼f過：“不能正其身，如正人何！”(《論語·子路》)欲正人，先正己，如若自己不能做到“身正”，又如何去教導他人何為正呢？孟子說：“吾未聞枉己而正人者也”(《孟子·萬章上》)。自己不正，是沒有資格和能力去正人的。朱熹指出，道德教化要求教化者首先必須對道德躬行踐履，為民先導，為民表率?！叭绫刈员M其孝，而后可以教民孝；自盡其弟，而后可以教民弟。”(《朱子語類》卷二十三)自己首先做到孝悌忠信，才有資格教人孝悌忠信。“有善于己，然后可以責人之善；無惡于己，然后可以正人之惡?！?《四書章句集注·大學章句》)只有教化者自身有善行，才有資格要求他人立善行；只有自身無惡行，才有資格糾正他人不符合道德的行為。這些論述都表明，教化者只有自身成為道德楷模，才有資格對他人施行教化。

其次，教化的目的在于道德踐履，而身教正是知行合一，恰能溝通知行。傳統(tǒng)文化中，關(guān)于道德認識與道德實踐孰先孰后有爭論，至于二者孰輕孰重的態(tài)度則基本一致，那便是道德實踐更重要。教化的目的不僅在于告訴民眾什么是善，更要引導民眾躬行踐履，將道德認識付諸于道德實踐。古人早就認識到，道德生活中存在說一套做一套、言行不一的情況，或者明知何為善、何為善行卻不愿、不為善的情況。教化者必須身體力行、為民表率，唯其如此，才能令受教化者確信道德知識是真實不虛的，進而在行動中實踐這些道德，教化工作才能取得良好效果。傳統(tǒng)文化認為，教化的實際效果更多取決于身教?？鬃诱f：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也?！?《史記·孔子世家》)身體力行的教育效果優(yōu)于口頭說教，身教重于言教?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！?《論語·子路》)一個人如果做到了言行一致，不用要求，他人也會主動仿效；如果自己沒有做到言行一致，即便是采取強迫手段，他人也不會服從。教化者自身的行動示范具有巨大的道德感召作用，如果教化者自己言行脫節(jié)、表里不一，自身無德，即便他說得再天花亂墜、頭頭是道，也無法取信于人，道德教化不可能有什么實際效果。身教是溝通知行、教人實踐道德的重要方法和原則。

(二)傳統(tǒng)文化對身教可行性的論證

傳統(tǒng)文化認為，廣大民眾的理想追求、價值取向，以至社會的道德精神風尚，完全取決于教化者、統(tǒng)治者(特別是君主)。

孔子指出：“君子之德，風；小人之德，草；草上之風，必偃?！?《論語·顏淵》)君子(教化者、君主)之德好比風，小人(受教化者、普通民眾)之德好比草，風向哪邊吹，草就向哪邊倒?！熬?，民之原也，原清則流清，原濁則流濁?！?《荀子·君道》)“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！?《論語·子路》)“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正?！?《孟子·離婁上》)這些論述表明，在古人看來，上對下、君對民具有強大的道德示范作用，掌教化之權(quán)、負教化之責的統(tǒng)治者、君主、君子、師長等人的德行，他們的愛憎好惡，對于民眾具有強大的價值導向作用，少數(shù)精英是社會道德風尚的決定者，而廣大民眾只是被動的趨附者。上位者對下的示范、下位者對上的效仿正是“上行下效”，正如朱熹所言:“上行下效，捷于影響”(《四書章句集注·大學章句》)。上對下的影響、下對上的仿效，比影之隨形、響之隨聲還要迅速[1]。因此，上位者、統(tǒng)治者、教化者的身教、表率至關(guān)重要。這種上行下效不僅有正面影響，亦有負面影響，若統(tǒng)治者、教化者其身不正、其行不德，其對下的反面示范作用亦是巨大的。鄭伯好勇而國人暴虎，楚王好細腰而宮中多餓死，陳夫人好巫而民淫祀。上好權(quán)謀，則臣下百吏誕詐之人乘是而后欺……上好曲私，則臣下百吏乘是而后偏……上好傾復(fù)，則臣下百吏乘是而后險……上好貪利，則臣下百吏乘是而后豐取刻與，以無度取于民(《荀子·君道》)。正是基于上述認識，傳統(tǒng)文化始終要求統(tǒng)治者、教化者自身必須德性卓絕，善于自律，躬行實踐，為民表率。這種認為少數(shù)社會精英能夠左右、引導社會道德風尚的認識無疑具有英雄史觀色彩，期待有位者必然有德，這也帶有道德理想主義色彩。但“上行下效”的效應(yīng)則是道德教化中客觀存在的，必須予以高度重視。

(三)傳統(tǒng)文化的身教實踐

在古代中國，使身教原則落到實處，使其真正起到導民為善的作用，大概有兩條途徑。一是始終要求教化者自身要具備崇高的道德品質(zhì)，并且能夠?qū)⒌赖轮R付諸于道德實踐，為民表率。二是中國古代歷朝歷代的中央政府有意識地、持續(xù)地表彰道德楷模，為道德教化樹立典范和榜樣，并注重為道德行為提供制度保障，從而揚善、彰善，在全社會營造崇德貴德的道德氛圍。為此，傳統(tǒng)社會樹立了多層次的、能夠明確反映當時社會核心價值觀念的道德楷模，如圣人、圣王、賢師、清官廉吏、忠臣孝子、貞女節(jié)婦等等，并大力對道德楷模加以宣傳、提倡和旌表。

1.對重點道德示范群體的塑造。為引導教化者、統(tǒng)治者以身作則，成為道德楷模，傳統(tǒng)文化特別重視君主、教師這兩個群體的道德建設(shè)，并為之量身打造了圣王、賢師這兩種道德典范。堯舜禹是圣王的代表。堯“克明俊德”、簡樸任賢；舜孝行卓著、至公任賢；禹辛勞為民、謙虛樂善。他們不僅自己是道德表率，而且能夠以自身行動影響、感召民眾，引導社會風尚。《史記》對禹的評價可以看成是圣王的道德標準：禹為人敏給克勤，其德不違，其仁可親，其言可信，聲為律，身為度，稱以出，亹亹穆穆，為綱為紀(《史記·夏本紀》)。不違道德，可親可信，言行舉止以身作則，可以為人法度，為民綱紀，這是圣王理應(yīng)具備的德行?？鬃颖缓笫婪Q為至圣先師，是師德的代表。他學而不厭、誨人不倦、見賢思齊、因材施教，時時處處以高尚的品格對學生進行道德示范，以德服人，循循善誘，其人格力量令弟子及后來之人感嘆為“仰之彌高，鉆之彌堅”，“出乎其類，拔乎其萃”。

王夫之曾指出，教師必須率先垂范、為人師表，與弟子的交往“言必正言，行必正行，教必正教”(《四書訓義》卷三十二)。統(tǒng)治者是萬民表率，教師則是人類文明的傳承者，良好的君德與師德，對社會道德風尚的引領(lǐng)、示范作用至關(guān)重要。

2.官方的道德示范方法。自秦漢以來，中國古代歷屆政府無不重視對道德楷模的提倡、表彰。

首先，政府對道德典型加以獎勵、旌表。漢代以降，表彰獎勵忠臣、孝子、貞女、節(jié)婦、廉吏的詔書朝朝皆有，數(shù)不勝數(shù)。政府還常常賞賜酒帛財物以為獎勵，唐時孝子還可以獲得政府減免賦稅的優(yōu)惠，等等。除物質(zhì)獎勵外，精神激勵也不可少。據(jù)《史記·貨殖列傳》記載，秦時曾有一個名為清的巴郡寡婦，因丈夫死后能夠“用財自衛(wèi)，不見侵犯”而被秦始皇贊為貞婦，并特命筑“懷清臺”以使其“名顯天下”。為表彰貞節(jié)，歷代朝廷多有為節(jié)婦賜祠祀、樹坊表的規(guī)定；為弘揚孝道，歷朝對孝子、義門的禮敬旌表從未間斷；為倡導忠義，歷朝不僅為本朝忠臣義士樹碑立傳，且高度禮敬忠于前朝的不降之臣，如趙匡胤對韓通、衛(wèi)融，朱元璋對余闕等人就大力褒揚提倡。歷朝一方面為忠臣義士建立“忠臣祠”、“昭忠祠”供世人紀念瞻仰，一方面對不忠之人，哪怕是投降己方的人，亦在史書中多予嚴厲譴責，例如清史便將曾經(jīng)幫助自己奪得江山的明朝降臣列入《貳臣傳》，予以道德上的批判。

其次，由中央政府編纂的正史為各種道德典范立傳，表彰其德行義舉。自漢《列女傳》以來，為那些能夠助國君之政、隆家人之道、弘清淳之風、亮明白之節(jié)的賢妃、哲婦、貞女等優(yōu)秀的，符合封建道德規(guī)范的女性立傳既成常態(tài)。這其中有尊重理解丈夫志向的鮑宣之妻桓少君，有與丈夫共安貧苦、相敬如賓的庾兗之妻荀氏、樂氏，有才華出眾的班昭，有恪守婦德、溫良賢淑的韓覬妻。當然，更多的則是誓不改節(jié)的貞女節(jié)婦。到清前期，幾乎所有方志中都辟有《列女傳》。歷代正史記述、表彰孝行突出者的傳統(tǒng)早已有之，而自《晉書·孝友傳》始，除少數(shù)史書外，歷代正史均為以孝悌聞名者立傳，名之曰“孝友傳”、“孝行傳”、“孝義傳”、“孝感傳”[2]等等。而后來由元人輯錄的“二十四孝”，更成為古代中國宣傳孝道的典型。此外，為公忠體國、廉潔奉公的忠臣義士、清官廉吏所著的《忠義傳》、《良臣傳》、《循吏傳》以及各種專門傳記亦成定例。死而后已的諸葛亮、犯言直諫的魏征、先天下之憂而憂的范仲淹、浩然正氣的文天祥、清廉剛正的海瑞……這些忠臣義士的名字彪炳史冊，令千秋敬仰。正史對眾多忠孝節(jié)義、友悌堅貞的德行卓絕之士、各種堪稱表率的道德事例標榜記述，不絕于書，這既樹立了道德楷模，更向全社會申明了什么是人們應(yīng)該效仿、實踐的道德準則和道德行為，這對社會道德風尚的引導、塑造無疑作用巨大。

再次，中國古代歷朝歷代還注重為道德典范提供制度保障。朝廷將人才選拔與德行相結(jié)合，為道德突出之士提供政治激勵，從而導民為善，學習道德楷模。據(jù)《漢書》記載，漢高祖曾下詔：“舉民年五十以上，有修行，能帥眾為善者，置以為三老?！?《漢書》卷一上，《高帝紀上》)“有修行”且能夠帶領(lǐng)民眾為善的道德楷?？梢該握平袒墓賳T“三老”，他的職責是對孝子順孫、貞女義婦、讓財救患、為民典范者予以表彰宣傳(扁表其門)，引導社會道德風尚。察舉是自漢代起中國古代選拔官吏的一個重要途徑，尤重被選拔者的德行，其中“孝廉”，即選拔孝子、廉吏為官，是察舉的重要一科。魏晉承漢制，僅曹魏時期，“如以建安元年曹操都許控制朝權(quán)時起算，魏計有18人以孝廉出身為官，其中魏國建立后所舉孝廉占一半”[3]。唐代在科舉取士的同時，實行“孝廉與舊舉兼行”的選官制度，通過選士、拜官方式表彰擢升孝悌力田之士。而自隋唐以降的科舉取士，尤其是以儒家經(jīng)義為考核內(nèi)容的進士科，更以封建道德規(guī)范作為選拔人才的重要標準。中國傳統(tǒng)文官制度和人才選拔機制強調(diào)“任官以德”，重視人才的道德素養(yǎng)及其對封建綱常名教的認同，這些被選拔之士是力行當時社會核心價值觀念的佼佼者，他們自身就是人們學習的道德榜樣，是社會道德風氣的引領(lǐng)者，而任用德行優(yōu)異者為官這種制度化激勵，比之物質(zhì)激勵和一般表彰無疑對鼓勵、感召民眾踐履道德、歸附教化效果更大。

古人深知身教在教化中巨大的示范、導向作用，因而重視教化者的以身作則，重視對道德典范的提倡、表彰、獎勵，尤其是后者，通過生動的典型及其活生生的道德事例，潛移默化、潤物無聲地感召民眾，這在歷史上對于強化社會主流價值觀、維護社會穩(wěn)定曾起到重大作用。重視身教示范、重視揚善彰善對道德教化作用的傳統(tǒng)以及一些具體方法在當今社會仍然具有借鑒意義。

二、身教傳統(tǒng)的當代創(chuàng)新

中國共產(chǎn)黨很好地繼承了傳統(tǒng)文化的身教原則。黨自誕生之日起，就重視黨員干部以身作則，發(fā)揮對民眾的道德示范作用；而通過榜樣、典型進行道德教育，更是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，在不同的歷史時期和社會背景下，黨的宣傳部門針對不同需要，塑造了一大批各種各樣的道德典型，并通過發(fā)揮典型的榜樣示范效應(yīng)，有效地宣傳了黨的路線方針政策，引導和塑造了共產(chǎn)主義道德風尚。今天，我們應(yīng)繼承并創(chuàng)新身教傳統(tǒng)，靈活運用道德示范的方法，使之在弘揚和培養(yǎng)社會主義核心價值觀、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的歷史時期，繼續(xù)發(fā)揮積極作用。

(一)繼續(xù)發(fā)揚身教傳統(tǒng)的現(xiàn)實意義

當前，繼續(xù)發(fā)揚身教傳統(tǒng)具有現(xiàn)實意義。古人指出的道德教育的特殊性以及上行下效的德育效果在今天仍然成立。教化者的以身作則以及將道德規(guī)范融入到生動形象的道德典型身上的道德示范做法對社會成員的心理感召與社會道德風氣的引導作用仍然巨大。而當前社會環(huán)境的一些新變化則進一步提升了身教在德育教化工作中的價值，也對傳統(tǒng)的身教示范方法提出了創(chuàng)新要求。

改革開放30多年來，中國人民的社會生活發(fā)生了翻天覆地的變化，從以政治為中心向以經(jīng)濟為中心轉(zhuǎn)變，從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，從相對穩(wěn)定的熟人社會向陌生人社會轉(zhuǎn)變，再加之信息化傳播媒介的發(fā)展。這些變化無疑對德育教育、對價值觀培育、對身教傳統(tǒng)產(chǎn)生巨大影響。社會環(huán)境的復(fù)雜多變和開放意味著更加豐富的社會生活，意味著多元化的價值觀念，意味著人們的道德取向有了更大自主性和更多選擇。在這個足不出戶便能知天下事的時代，通過觀察學習公眾人物、社會事件而逐漸形成個人價值判斷，業(yè)已成為影響人們價值觀養(yǎng)成的最突出因素之一，身教在道德培育中的示范效應(yīng)自然相較從前更為突出。而高速發(fā)展的社會必然導致價值、道德判斷標準有較之從前變化更快，更具相對性，開放多樣的價值、道德觀念令人們往往陷入無所適從、難以分辨是非的道德選擇困境。此時更需要樹立能夠充分代表社會主義價值觀的道德典范，以身教示范的方式告訴人們應(yīng)該相信什么、學習什么、選擇什么、實踐什么，以避免在紛擾復(fù)雜的道德選擇中迷失方向。

(二)對身教傳統(tǒng)的創(chuàng)新發(fā)展

當前繼續(xù)發(fā)揚身教示范的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揮道德典型更大的表率作用，必須不斷創(chuàng)新身教工作的思路和方法。

首先，要轉(zhuǎn)變典型塑造和宣傳的慣性思路，打造更具廣泛代表性的道德典范群體。無論是古代社會忠孝節(jié)義的道德楷模，還是建黨和新中國建立以來直至20世紀末的道德模范，這些經(jīng)過時間考驗的典型、榜樣無疑具有強大的生命力和感染力。對于這樣的榜樣，我們應(yīng)該繼續(xù)宣傳，發(fā)揮他們的作用，針對當前對傳統(tǒng)道德典范的質(zhì)疑、歪曲、惡搞等行為，要堅決抵制。但需要反思的是，為什么這些傳統(tǒng)道德典范的影響力在當代弱化了？這是因為，傳統(tǒng)道德典范普遍具有“高大上”的精英色彩，且以往的宣傳往往片面強調(diào)道德典范高尚的道德情操和感人肺腑的道德事跡，忽略其個性或道德之外的其他訴求。這種片面突出責任義務(wù)的、幾無瑕疵的榜樣，在個人社會生活與倫理道德生活、政治生活高度統(tǒng)一的社會環(huán)境中，依靠自上而下的宣傳灌輸，能夠起到巨大示范效應(yīng)。但隨著如前所述的社會環(huán)境的變遷，大眾對近乎完人的榜樣的心理認同度有所削弱。僅靠傳統(tǒng)道德典范已經(jīng)不能滿足今天人們道德選擇的需要，當今社會還需要貼近生活、平易近人、易于模仿、有血有肉的道德典型，這樣的典型與普通民眾距離更近，更易令人感到可親、可信、可學，示范效果更好。近年來，各種“最美”人物的評選已經(jīng)體現(xiàn)出這種典型塑造思路的轉(zhuǎn)變，“最美鄉(xiāng)村教師”、“最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”、“最美孝心少年”中的絕大多數(shù)都是生活在社會基層的普通人形象，感召力極強。而一些地方更在街道、社區(qū)宣傳本地的“身邊好人”，這些榜樣無疑更貼近實際、貼近生活，更能激發(fā)普通民眾的情感共鳴，可接受性更強。

與道德典型群體的漸趨豐富相適應(yīng)，以往那種道德精英主義的習慣宣傳方式也必須被打破。這包括兩方面內(nèi)容。一是應(yīng)該就事論事，僅就道德榜樣的道德行為所展現(xiàn)的道德境界(如大公無私、見義勇為、熱心助人等等)加以宣傳塑造，不宜將其拔高為千人一面、完美無瑕的圣人，尤其要避免那種只強調(diào)責任義務(wù)，貶低道德榜樣正常物質(zhì)需求的做法，這既是對道德典型利益的尊重，也有利于提高榜樣的可接受性、可模仿性；二是要創(chuàng)新宣傳渠道，除了重視以黨報、國家電視臺、學校為代表的傳統(tǒng)渠道外， 必須重視發(fā)揮依托于互聯(lián)網(wǎng)的，以微博、微信等自媒體為代表的新媒體在榜樣宣傳、社會道德風氣塑造中的作用。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心2015年7月23日發(fā)布的第36次全國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展統(tǒng)計報告統(tǒng)計，截至2015年6月，我國互聯(lián)網(wǎng)普及率為48.8%，網(wǎng)民總數(shù)已達6.68億人，手機網(wǎng)民規(guī)模達5.94億人。隨著人們更多地從互聯(lián)網(wǎng)獲取信息，交流意見，網(wǎng)絡(luò)參與宣傳或首倡道德典型人物、事件也越來越多，影響力越來越大，網(wǎng)選正能量人物、為善行義舉點贊已經(jīng)成為傳播良好社會道德風尚的重要渠道。這種信息傳播、道德示范途徑是史無前例的，強大的，是今天進行道德教化絕對無法忽視、必須牢牢掌握和積極利用的?？上驳氖?，許多傳統(tǒng)媒體和政府機構(gòu)正通過紛紛開通官微等方式更多地利用這個渠道宣傳主流價值觀，這對于正確引導輿論方向、弘揚社會主義核心價值觀無疑起到積極作用。

其次，要為提升道德典型的示范效果營造良好的社會道德氛圍。當前身教示范、道德表率作用有所弱化，一個重要原因在于道德典型的示范導向與社會風氣、社會道德氛圍導向的偏離。因此，積極營造良好的社會道德氛圍非常重要。

營造良好的社會道德氛圍，必須提出明確的價值綱領(lǐng)。中國古代的道德教化、道德典型的塑造，始終圍繞“三綱五?！边@一封建社會的核心價值體系，始終體現(xiàn)以“忠孝節(jié)義”為核心的主流價值觀。不僅官方在道德教化中始終以此為宗旨，自宋代以來在道德教化中起到重要作用的戲曲、說唱、小說等藝術(shù)形式在道德典型塑造中也自覺以宣傳忠孝節(jié)義，表彰歌頌忠臣孝子、貞女節(jié)婦為圭臬。新中國成立以來對愛國主義、革命英雄主義、集體主義、艱苦奮斗精神的宣傳提倡，對白求恩、張思德、黃繼光、邱少云、王進喜、雷鋒等道德榜樣的樹立，無不體現(xiàn)出社會主義、共產(chǎn)主義道德風尚。在當前社會環(huán)境復(fù)雜多變、信息傳播空前快速、社會生活豐富多元、人們的道德選擇愈發(fā)自由的時代背景下，社會主義核心價值體系與社會主義核心價值觀的提出尤為重要，它在紛繁復(fù)雜的價值觀念中為社會主義道德建設(shè)明確了規(guī)矩、繩墨，為社會道德建設(shè)指明了方向。

營造良好的社會道德氛圍，必須突出強調(diào)黨員干部的道德建設(shè)。黨員干部代表著中國共產(chǎn)黨的形象，代表著中國政府的形象，理應(yīng)成為實踐社會主義核心價值觀的道德典范。他們的一言一行對普通民眾的道德示范作用、對社會風氣的引導作用巨大，而個別黨員干部的腐化墮落不僅損害了黨和政府的形象，也敗壞了社會風氣。要營造好的社會道德氛圍，好的社會風氣，黨員領(lǐng)導干部必須加強自身道德建設(shè)，要嚴于修身、嚴于律己、嚴于用權(quán)，這既是樹立黨的光輝形象、轉(zhuǎn)變黨風和整個社會道德風氣的必然要求，也是黨的建設(shè)這個系統(tǒng)工程的重要環(huán)節(jié)，是加強黨的領(lǐng)導、全面從嚴治黨的迫切要求。

營造良好的社會道德氛圍，必須加強輿論引導、監(jiān)督。媒體要自覺負起宣傳社會正能量的責任，多宣傳真善美，要積極監(jiān)督社會風氣，旗幟鮮明地譴責假惡丑，在道德典型宣傳中要始終堅持以社會主義核心價值觀為導向，整合多元社會價值思潮。

營造良好的社會道德氛圍，還必須加強保障道德典型權(quán)益的相關(guān)制度、法律建設(shè)。近年來社會上發(fā)生的諸如老人跌倒該不該扶的爭論，與道德人性有關(guān)，也與制度有關(guān)，既是道德水平問題，更是制度、法律問題。切不可認為法律與道德是涇渭分明之兩事，制度、法律體現(xiàn)了社會道德取向與價值觀念。就像中國古代歷朝歷代有具體制度對道德楷模進行物質(zhì)與精神激勵一樣，當前也要制定能夠保障道德典范正當權(quán)益的制度或法律，令其在贏得社會尊重、獲得精神上認可的同時，也能夠理直氣壯地因其出色的德行而獲得相應(yīng)物質(zhì)獎勵，更要保障他們不會因善行義舉而受到誤解甚至利益受損。道德典型的權(quán)益得到保障，這必將給其他社會成員提供強大的效仿動力，必將起到事實勝于雄辯的強大示范效應(yīng)。

明代呂坤曾經(jīng)說過：“化民成俗之道，除卻身教，再無巧術(shù)；除卻久道，再無頓法?！?《呻吟語·治道》)陶行知指出：“身教最為貴，知行不可分?！壁w一曼烈士寫給兒子的家書中說：“母親不用千言萬語來教育你，就用實際來教育你?！钡赖陆逃⒒癯伤资且豁楅L期而艱巨的任務(wù)，身教則是我國道德教化思想和實踐中源遠流長的優(yōu)良傳統(tǒng)，持之以恒地長期堅持身教示范，堅持知行合一，并根據(jù)時代需要不斷對其進行創(chuàng)新發(fā)展，道德教化方能取得實際效果。

[1]張錫勤.中國傳統(tǒng)道德舉要[M].哈爾濱：黑龍江大學出版社，2009：285.

[2]張錫勤，柴文華.中國倫理道德變遷史稿：上[M].北京：人民出版社，2008：276.

[3]劉偉航.三國倫理研究[M].成都：巴蜀書社，2002：69.

[責任編輯：孫 霽]

2015-07-15

馬慶玲(1974-)，女，黑龍江大慶人，哲學教研部教授，博士。

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1008-8520(2015)05-0021-06