數(shù)字藝術(shù)傳播德性失范及救濟策略

彭 錦，李艾東

（1.銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244061；2.云南大學(xué)，云南 昆明 650091）

在現(xiàn)代計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與通信技術(shù)迅速發(fā)展的背景之下，我國新媒體開始大量涌現(xiàn)，特別是微博、微信的出現(xiàn)，直接改變了我國公眾的日常生活方式，發(fā)微博、玩微信、手機看視頻等等幾乎成為了人們生活中必不可少的項目。正是如此，數(shù)字藝術(shù)在我國迎來了重要的發(fā)展契機，使得各種藝術(shù)資源可以通過各種新媒介以低成本的方式向公眾傳播，與此同時，數(shù)字藝術(shù)的表現(xiàn)形式也逐漸多樣化起來。而在社會主義市場經(jīng)濟語境之下，數(shù)字藝術(shù)傳播不僅僅豐富了傳播學(xué)研究的內(nèi)容，更是給我國藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來了新的活力，并由此形成了數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)?？梢哉f，數(shù)字藝術(shù)開始給相關(guān)企業(yè)帶來了可觀的經(jīng)濟收益。然而，正是在經(jīng)濟利益的誘惑之下，數(shù)字藝術(shù)在傳播過程中面臨德性失范的問題，盜版、假冒、偽劣產(chǎn)品充斥市場，數(shù)字藝術(shù)過度娛樂化等等問題的頻頻發(fā)生，說明我們必須正視當(dāng)前數(shù)字藝術(shù)傳播的德性失范問題，必須采取積極的措施重新構(gòu)建數(shù)字藝術(shù)傳播秩序，以使得數(shù)字藝術(shù)不偏離藝術(shù)之真實內(nèi)涵，在實現(xiàn)經(jīng)濟效益的同時，更能為人的全面發(fā)展服務(wù)。

一、藝術(shù)生產(chǎn)價值：數(shù)字藝術(shù)傳播德性構(gòu)建的邏輯起點

相對而言，數(shù)字藝術(shù)傳播德性是一個較為抽象的概念，其不僅僅是傳播學(xué)意義上的概念，還是藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)層面的概念，正如法蘭克福學(xué)派中的典型代表人物霍克海默和阿多諾所指出的那樣：“現(xiàn)代藝術(shù)傳播在本質(zhì)上就是文化工業(yè)”。[1](p31)因此，要準(zhǔn)確理解和掌握其內(nèi)涵，不僅僅需要從傳播學(xué)理論的角度對數(shù)字藝術(shù)傳播的發(fā)展歷程進(jìn)行梳理，還需要將其置于現(xiàn)代市場經(jīng)濟中進(jìn)行考察。

從馬克思的觀點來看，藝術(shù)傳播來源于藝術(shù)生產(chǎn)。早在19世紀(jì)，馬克思就在其《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“法律、宗教、國家、科學(xué)、道德、藝術(shù)等等，都是生產(chǎn)的特殊表現(xiàn)形式，并普遍受到生產(chǎn)規(guī)律的制約與支配。[2](p74)馬克思此觀點的提出，奠定了“藝術(shù)生產(chǎn)”理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)。至此以后，藝術(shù)生產(chǎn)便被視為一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，開始進(jìn)入公眾視野，其主要注重的是精神生產(chǎn)，與物質(zhì)生產(chǎn)形成鮮明的對比。從藝術(shù)發(fā)展的角度來看，藝術(shù)生產(chǎn)理論的提出具有重大的意義，標(biāo)志著精神生產(chǎn)單獨從社會分工中脫離了出來，成為一種具有獨特審美價值與生產(chǎn)價值的社會新型分工。而藝術(shù)生產(chǎn)單獨成為一項社會生產(chǎn)活動的直接結(jié)果就是大量的藝術(shù)創(chuàng)作與作品開始出現(xiàn)，這就促使了另外一項藝術(shù)活動——藝術(shù)消費的出現(xiàn)，此時就面臨一個問題，即藝術(shù)生產(chǎn)的作品通過何種方式到達(dá)藝術(shù)消費者手中。也就是如此，使得藝術(shù)家們開始關(guān)注藝術(shù)傳播，將藝術(shù)傳播作為了連接藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費的重點環(huán)節(jié)。由此看出，藝術(shù)傳播的發(fā)展具有明顯的市場經(jīng)濟特征。事實上，從整個藝術(shù)的發(fā)展歷史來看，藝術(shù)傳播活動在藝術(shù)發(fā)展的早期就曾經(jīng)出現(xiàn)過，但是由于當(dāng)時社會生產(chǎn)力發(fā)展較為低下，加之傳播技術(shù)十分落后，使得藝術(shù)傳播活動處于分散的境地，藝術(shù)家們也沒有給予藝術(shù)傳播的高度關(guān)注。后來在藝術(shù)生產(chǎn)力逐步解放的條件之下，由于藝術(shù)傳播的限制，使得藝術(shù)生產(chǎn)的很多作品不能被大多數(shù)消費者所欣賞與消費，這直接影響了藝術(shù)生產(chǎn)價值的實現(xiàn)?；诖?，在市場經(jīng)濟規(guī)律的作用之下，諸如音樂廳、電影院、藝術(shù)出版社、藝術(shù)報紙等專業(yè)性的藝術(shù)傳播機構(gòu)開始出現(xiàn)，承擔(dān)起藝術(shù)傳播的任務(wù)，推動了藝術(shù)傳播的發(fā)展。

由此不難看出，從市場經(jīng)濟學(xué)的角度來考量，藝術(shù)傳播的興盛與繁榮是市場經(jīng)濟發(fā)展到一定程度的結(jié)果，同時也是藝術(shù)生產(chǎn)專業(yè)分工更為細(xì)致的體現(xiàn)。而數(shù)字藝術(shù)傳播作為藝術(shù)傳播的一種方式，其乃是以現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)和計算機程序等手段，對圖片、影音文件進(jìn)行的分析、編輯等應(yīng)用，并實現(xiàn)作品傳播的過程。其與傳統(tǒng)藝術(shù)傳播最大的區(qū)別在傳播速度不同，在數(shù)字藝術(shù)傳播過程中，傳播速度較快，影響范圍也更廣。從傳播主體的角度來看，可以將其傳播活動分為兩個類別：第一類是由文化產(chǎn)業(yè)組織、企業(yè)、社會團體進(jìn)行的數(shù)字傳播活動，這一類數(shù)字藝術(shù)傳播活動主要以盈利為目的；第二類是由個人進(jìn)行傳播活動，這類傳播活動往往由藝術(shù)家或其他藝術(shù)愛好者基于個人情感的目的而進(jìn)行的藝術(shù)傳播活動。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟的背景之下，數(shù)字藝術(shù)傳播主要以第一種傳播活動為主，如此可以更為有效地實現(xiàn)現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)的生產(chǎn)價值。但從另外一個角度來看，正是由于有些數(shù)字藝術(shù)傳播主體過度地追求數(shù)字藝術(shù)的生產(chǎn)價值，使得數(shù)字藝術(shù)傳播過程中出現(xiàn)精神價值的偏離，并由此導(dǎo)致了數(shù)字藝術(shù)傳播德性失范的問題。所謂的數(shù)字藝術(shù)傳播德性，指的是在數(shù)字藝術(shù)傳播過程中，從事數(shù)字藝術(shù)傳播的主體所以表現(xiàn)出來的道德與精神狀況，其注重的是非物質(zhì)利益層面的要素。[3](p126-127)由此不難判斷，數(shù)字藝術(shù)傳播德性提出的初衷并非是以物質(zhì)利益為中心，因此其主要目標(biāo)不是實現(xiàn)藝術(shù)生產(chǎn)的經(jīng)濟價值，而是實現(xiàn)藝術(shù)生產(chǎn)的社會價值，進(jìn)而實現(xiàn)藝術(shù)生產(chǎn)經(jīng)濟價值與社會價值的統(tǒng)一，為藝術(shù)的再次擴大創(chuàng)造條件?；诖耍梢钥隙ǖ氖?，數(shù)字藝術(shù)傳播德性構(gòu)建的邏輯起點乃是實現(xiàn)藝術(shù)生產(chǎn)價值。

二、德性失范：數(shù)字藝術(shù)傳播實現(xiàn)藝術(shù)生產(chǎn)價值的障礙

藝術(shù)的至高德性在于其能夠化解人類之痛苦，給人類帶來新的審美體驗。從這個角度來看，數(shù)字藝術(shù)傳播德性的終究目標(biāo)應(yīng)是能夠在數(shù)字化的時代背景之下，讓數(shù)字藝術(shù)消費者可以感知到數(shù)字藝術(shù)所帶來的美感，并讓數(shù)字消費者可以愉悅地接受數(shù)字藝術(shù)。[4](p76)在現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)不斷進(jìn)步的支持之下，數(shù)字藝術(shù)傳播呈現(xiàn)出低成本、傳播主體身份多元的特點，特別是微信、微博等新媒介的興起，使得人們只要手持移動終端設(shè)備，就可以成為藝術(shù)傳播的主體，不再像過去那樣只有藝術(shù)家或者其他專門從事藝術(shù)經(jīng)營的企業(yè)或組織才能充當(dāng)藝術(shù)傳播的主體。這一方面推動了數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展，為實現(xiàn)藝術(shù)生產(chǎn)價值創(chuàng)造了更為良好的條件；但在另一方面，由于數(shù)字藝術(shù)傳播主體道德素養(yǎng)參差不齊，德性的異化給數(shù)字藝術(shù)傳播帶了巨大的負(fù)面影響，這直接成為新時期藝術(shù)生產(chǎn)價值實現(xiàn)的最大障礙?？傮w來看，當(dāng)前數(shù)字藝術(shù)傳播德性失范主要表現(xiàn)在以下三個方面。

（一）數(shù)字藝術(shù)作品盜版泛濫，侵權(quán)事件頻發(fā)。

在數(shù)字化時代，藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多樣性，已經(jīng)突破了傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式的單一性，但如此也引發(fā)了另外一個問題，即藝術(shù)作品更容易被復(fù)制或盜版，進(jìn)而引發(fā)了各種數(shù)字藝術(shù)作品侵權(quán)事件，直接將數(shù)字藝術(shù)傳播主體的道德卑劣性體現(xiàn)得淋漓盡致。

2012年，在數(shù)字藝術(shù)作品領(lǐng)域發(fā)生了著名的“韓寒 VS百度”事件，讓數(shù)字藝術(shù)作品的侵權(quán)問題迅速成為了我國公眾高度關(guān)注的焦點。韓寒對百度文庫中出現(xiàn)其文學(xué)作品《零下一度》、《像少年啦飛馳》、《1988：我想和這個世界談?wù)劇返葐栴}向北京海淀區(qū)法院提出訴訟，在訴訟文書中，韓寒一針見血地指出百度侵犯其著作權(quán)的事實。事實上，早在2011年3月，以賈平凹、劉心武、張洪波、慕容雪村等為代表的國內(nèi)知名作家就曾經(jīng)發(fā)布《中國作家聲討百度書》，要求百度在百度文庫上停止上傳未經(jīng)授予版權(quán)的文學(xué)作品。百度當(dāng)時也做出承諾：“在未來3天內(nèi)百度文庫中文學(xué)作品類別的文檔凡未獲版權(quán)方授權(quán)的將得到徹底處理?！盵5](p151)但后來，百度文庫中仍然不時有未經(jīng)授權(quán)的文學(xué)作品上傳，以致于后來有了韓寒直接向法院起訴百度侵權(quán)的事件。站在藝術(shù)作品傳播的角度來看，由于百度文庫的存在，文學(xué)藝術(shù)作品不需要借助傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介進(jìn)行傳播，只需要借助百度文庫這類數(shù)字媒介就可以實現(xiàn)快速傳播，這對于文學(xué)藝術(shù)作品而言，原本是實現(xiàn)其創(chuàng)作價值的有效途徑，但由于百度在這個過程中的侵權(quán)行為，給文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作者帶來了巨大的損失。試想一下，作家們用數(shù)年甚至數(shù)十年的時間創(chuàng)作的文學(xué)作品，讀者只需要通過百度的搜索引擎就可以實現(xiàn)免費欣賞和閱讀，這無疑將直接打擊作家們的創(chuàng)作熱情。

百度文庫侵權(quán)事件只是傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代社會遭遇數(shù)字化侵權(quán)的一個縮影，但這顯然不是數(shù)字藝術(shù)盜版?zhèn)鞑サ娜繉懻?，在?shù)字藝術(shù)傳播過程中，還有一些更為直接的數(shù)字藝術(shù)作品盜版，比如2010年發(fā)生了激動網(wǎng)起訴土豆網(wǎng)電視劇網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)事件，2012年發(fā)生了PPS網(wǎng)絡(luò)電視與騰訊視頻互相起訴網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)的事件。由此可以看出，當(dāng)前數(shù)字藝術(shù)傳播德性失范并非個案，無論是文學(xué)類的藝術(shù)作品，還是影片類藝術(shù)作品，其在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下十分容易被傳播，但與此同時，其藝術(shù)成果也十分容易被竊取，這直接導(dǎo)致藝術(shù)原創(chuàng)意識的消弭。長期以往，整個藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈條也將成為無本之木，從而引發(fā)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)危機，藝術(shù)再生產(chǎn)將難以為繼。

（二）假冒偽劣數(shù)字藝術(shù)作品充斥傳播過程。

數(shù)字時代的一個鮮明特征就是信息傳播的低成本性，這給藝術(shù)作品的傳播提供了低門檻，同時也讓更多的數(shù)字藝術(shù)作品有機會進(jìn)入消費領(lǐng)域。然而，由于數(shù)字藝術(shù)傳播主體的自我道德約束能力較差，特別是在巨額利益的引誘之下，加之我國當(dāng)前對于數(shù)字藝術(shù)傳播過程缺乏有效的監(jiān)督，使得大量的偽劣數(shù)字藝術(shù)作品充斥數(shù)字藝術(shù)傳播過程，這也是當(dāng)前數(shù)字藝術(shù)傳播德性失范的顯性特征。

具體來看，充斥數(shù)字藝術(shù)傳播過程的假冒偽劣數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)品主要是色情淫穢作品。在我國，傳播色情淫穢作品一直被視為嚴(yán)重背離主流道德觀的行為，由此可以肯定的是，無論色情淫穢作品能否稱之為藝術(shù)作品，只要其在我國范圍內(nèi)進(jìn)行傳播，其必然是德性失范的行為。在數(shù)字傳播沒有出現(xiàn)以前，由于傳播方式有限，色情淫穢作品的監(jiān)控難度較小。但數(shù)字傳播出現(xiàn)之后，此類作品的傳播呈現(xiàn)出泛濫之態(tài)勢，并且傳播形態(tài)由過去的以書籍、光盤、影碟為主，開始向圖片、小說、影視、游戲、聊天等形態(tài)轉(zhuǎn)化，這無疑給色情淫穢這種偽劣藝術(shù)產(chǎn)品的傳播提供了更多隱秘的方式，這也是數(shù)字藝術(shù)傳播德性失范的重要影響因素。色情淫穢作品往往披著藝術(shù)的外衣，但卻沒有豐富的藝術(shù)價值，缺乏深刻的思想底蘊，難以滿足消費者的審美需求，甚至對于心智還不成熟的青少年而言，還會對其造成身心上的危害，不利于其正確價值觀和道德觀的形成。而之所以色情淫穢這類偽劣數(shù)字藝術(shù)能夠在我國市場經(jīng)濟體制下得到傳播，其根源仍然在于數(shù)字藝術(shù)的傳播主體在利益的驅(qū)動面前，放棄了基本的道德準(zhǔn)則，其在本質(zhì)上也直接曲解了藝術(shù)生產(chǎn)的真實目的。

（三）娛樂色彩過濃，背離基本道德準(zhǔn)則。

從某種程度上來看，數(shù)字藝術(shù)傳播德性目標(biāo)的確立具有一定的理性因素，其試圖在數(shù)字藝術(shù)傳播過程中向消費者傳達(dá)某種精神或價值觀，以達(dá)到提高人品性之目的。但著名的哲學(xué)家馬爾庫塞曾經(jīng)提出：“要拯救文化，就必須消除文明對感性的壓抑性控制”。在馬爾庫塞看來，藝術(shù)傳播的過程其實也是消除文明對感性壓抑的過程，因此藝術(shù)必然帶有一定的娛樂性?；诖?，數(shù)字藝術(shù)傳播的過程在一定程度也是取悅于藝術(shù)消費者的過程。

然而，如果在數(shù)字藝術(shù)傳播過程中太過于突出或倚重其娛樂性，也必然使得數(shù)字藝術(shù)傳播背離基本的道德準(zhǔn)則。當(dāng)“芙蓉姐姐”、“鳳姐”等頗具娛樂色彩的人物，幾乎一夜之間成為網(wǎng)絡(luò)紅人，我們不禁感嘆當(dāng)前數(shù)字傳播的感染力。但這也引發(fā)了一些數(shù)字藝術(shù)傳播主體的效仿，比如將我國古代著名的詩圣“杜甫”用涂鴉式漫畫惡搞，以求得快速網(wǎng)絡(luò)爆紅。一波又一波的新型數(shù)字藝術(shù)在傳播過程中，似乎已經(jīng)不再是傳播藝術(shù)的內(nèi)涵與真諦，而是在最大限度地制造娛樂因子，以最大限度地取悅于公眾。于是，社會上有了要紅就得裸的價值理念，很多女明星原本應(yīng)是現(xiàn)代文化藝術(shù)和表演藝術(shù)的傳播者，卻為了自我炒作而屢發(fā)艷照，其似乎將倫理道德早已拋到腦后，艷照紅了獸獸，火了閆鳳嬌，但卻將整個社會風(fēng)氣帶向低俗化，嚴(yán)重背離藝術(shù)之本來面目。在當(dāng)前的時代背景之下，數(shù)字藝術(shù)也許始終難以擺脫娛樂之功能，但是作為藝術(shù)傳播的載體，如果無限制地放縱數(shù)字藝術(shù)娛樂傳播，以娛樂來誤導(dǎo)甚至愚弄消費者，這在本質(zhì)上乃是對數(shù)字藝術(shù)的褻瀆，也是對數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作者的不尊重，最終必將被藝術(shù)消費者所唾棄，也就難以實現(xiàn)藝術(shù)生產(chǎn)的社會價值。

三、德性重構(gòu)：數(shù)字藝術(shù)傳播德性救濟的策略選擇

數(shù)字藝術(shù)傳播德性失范不僅僅會給藝術(shù)發(fā)展帶來嚴(yán)重之阻礙，還會給我國社會穩(wěn)定帶來巨大威脅，直接挑戰(zhàn)著我國社會主義道德體系的建立。要充分發(fā)揮數(shù)字藝術(shù)在促進(jìn)我國社會全面發(fā)展的作用，就要打破原有的數(shù)字藝術(shù)傳播德性體系，重新構(gòu)建新的德性體系，這是新時期我國數(shù)字藝術(shù)傳播德性救濟的策略選擇?；诖耍梢試L試從以下三個方面著手?jǐn)?shù)字藝術(shù)傳播德性體系的構(gòu)建。

（一）堅持娛樂適度的指導(dǎo)原則。

確立正確的指導(dǎo)原則是數(shù)字藝術(shù)傳播德性構(gòu)建的前提，為此，數(shù)字藝術(shù)傳播德性構(gòu)建首先必須堅持娛樂適度原則。在當(dāng)前較為強大的數(shù)字傳播媒體支撐之下，數(shù)字藝術(shù)實現(xiàn)了對人觸覺、視覺、聽覺等感官的全面擴展，這正好驗證了20世紀(jì)著名的原創(chuàng)媒介理論家馬歇爾·麥克盧漢所提出的“媒介是人體的延伸”的觀點，這充分反映了媒介與人之間的本質(zhì)聯(lián)系。[6](p287)而人本性中原本就有追求美感、尋求快樂的愿望，從這個角度來看，數(shù)字藝術(shù)傳播具有一定的娛樂化色彩亦是再正常不過的事兒，其在一定程度上也體現(xiàn)了對消費者的尊重。但正所謂過猶不及，皆非所宜，數(shù)字藝術(shù)傳播的過度娛樂化必然導(dǎo)致消費者對于數(shù)字藝術(shù)的理性被壓制，使得數(shù)字藝術(shù)真正魅力難以得到體現(xiàn)。基于此，要把數(shù)字藝術(shù)傳播的娛樂性控制在使數(shù)字藝術(shù)的藝術(shù)性得到更好開發(fā)的范疇之內(nèi)，以給予消費者感性與理性相平衡的審美感受。

（二）加強政府管制，打擊盜版、偽劣數(shù)字藝術(shù)作品。

市場經(jīng)濟體制之下，市場調(diào)節(jié)具有滯后性和盲目性，完全依靠市場調(diào)節(jié)必然難以保障數(shù)字藝術(shù)傳播的規(guī)范性，這就需要政府發(fā)揮一定的作用。從宏觀因素上來看，當(dāng)前數(shù)字藝術(shù)傳播德性失范的一個重要因素政府管制不到位，使得數(shù)字藝術(shù)傳播過程中，各種盜版、偽劣數(shù)字藝術(shù)作品有機可乘，進(jìn)而影響數(shù)字藝術(shù)傳播德性的構(gòu)建。[7](p68)基于此，一方面，政府要加強數(shù)字藝術(shù)法律體系建設(shè)，以嚴(yán)厲打擊盜版、偽劣數(shù)字藝術(shù)作品。數(shù)字藝術(shù)傳播德性失范從表面上看是一個道德問題，是數(shù)字藝術(shù)傳播的主體沒有基本的道德意識，但其背后所反映的實質(zhì)問題卻是當(dāng)前我國相關(guān)的法律體系不足，極低的違法成本使得其為了獲取經(jīng)濟利益，敢于“冒天下道德之大不韙”。比如前面所述的韓寒起訴百度文庫侵權(quán)一案，時至今日，我們?nèi)匀粵]有找到百度被處罰的相關(guān)消息。而諸多網(wǎng)絡(luò)游戲為了吸引消費者眼球，更是在廣告中加入“色情內(nèi)容”，卻屢屢通過相關(guān)部門的審查。這充分說明，數(shù)字藝術(shù)作品監(jiān)管法律不健全直接給盜版、偽劣數(shù)字藝術(shù)作品提供了生存空間。為此，建議在電子商務(wù)法、網(wǎng)絡(luò)知識產(chǎn)權(quán)法以及通信法中構(gòu)建數(shù)字藝術(shù)作品保護的相關(guān)法律，對于盜版、偽劣數(shù)字藝術(shù)作品的生產(chǎn)與傳播行為予以嚴(yán)厲打擊，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，取締其生產(chǎn)、傳播數(shù)字藝術(shù)作品的資格，行為十分惡劣，對社會公共道德秩序造成嚴(yán)重影響的，可以追究其刑事責(zé)任。另一方面，以經(jīng)濟手段鼓勵數(shù)字藝術(shù)傳播正能量的行為。數(shù)字藝術(shù)需要傳播更多的正能量，這是當(dāng)前市場經(jīng)濟條件實現(xiàn)其生產(chǎn)價值的有效方式。在以法律手段打擊盜版、偽劣數(shù)字藝術(shù)作品的同時，還需要對于那些在數(shù)字藝術(shù)傳播過程中堅守道德準(zhǔn)則、擁有合法知識產(chǎn)權(quán)、娛樂適度的數(shù)字藝術(shù)傳播主體予以一定的鼓勵，可以通過減免稅收、財政補貼、免息貸款的方式支持他們的發(fā)展，以讓他們更好地弘揚藝術(shù)文化，給社會帶了更多的正能量。

（三）積極推動行業(yè)自律。

數(shù)字藝術(shù)德性失范的根源在于內(nèi)部因素，由此，對于數(shù)字藝術(shù)傳播德性的構(gòu)建而言，其能否成功的關(guān)鍵還取決于數(shù)字藝術(shù)傳播主體素質(zhì)的高低。無論是政府外在管制的手段如何高明，其對于數(shù)字藝術(shù)傳播德性構(gòu)建而言，其都是外在因素，只有內(nèi)外兩個因素形成合力，才能有效地推動數(shù)字藝術(shù)傳播德性的構(gòu)建。基于此，數(shù)字藝術(shù)傳播德性的構(gòu)建還需要積極推動行業(yè)自律。事實上，國外發(fā)達(dá)國家在數(shù)字藝術(shù)德性構(gòu)建的行業(yè)自律建設(shè)方面，已經(jīng)給我們提供了很好的經(jīng)驗借鑒。比如他們都從本國的國情出發(fā)，建立了相關(guān)的行業(yè)自律組織，這些行業(yè)自律組織大體上可以分為兩類：第一類是互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會，如澳大利亞建立了互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)協(xié)會，專門負(fù)責(zé)本國的互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，并協(xié)調(diào)自律過程中出現(xiàn)的各種問題，而數(shù)字藝術(shù)作品的傳播就是其展開行業(yè)自律的重要內(nèi)容。第二類是非政府組織，如英國建立了互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)管基金會，其具有一定管制色彩，通過對互聯(lián)網(wǎng)上不良信息發(fā)出警告的方式展開行業(yè)自律，如果有人在網(wǎng)上發(fā)布盜版、偽劣的數(shù)字藝術(shù)作品，就會被發(fā)出相應(yīng)的警告。我國雖然在2001年之時，就已經(jīng)建立了中國互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會，以加強互聯(lián)網(wǎng)的行業(yè)自律，但我國互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會設(shè)立的目的僅僅在于維護網(wǎng)絡(luò)的正常運營，并沒有將數(shù)字藝術(shù)傳播的相關(guān)問題納入行業(yè)自律之中?；诖?，我們可以借鑒發(fā)達(dá)國家的相關(guān)經(jīng)驗，將數(shù)字藝術(shù)傳播的相關(guān)問題納入行業(yè)協(xié)會自律之中，讓普通公眾能夠有效監(jiān)督數(shù)字藝術(shù)傳播的相關(guān)行為。與此同時，還需要逐步建立起數(shù)字藝術(shù)傳播行業(yè)從業(yè)規(guī)范制度，加強對相關(guān)從業(yè)人員的職業(yè)道德培訓(xùn)，逐步提高他們的內(nèi)在素養(yǎng)，并積極探索數(shù)字藝術(shù)傳播市場主體“許諾”制度，以提高他們的社會責(zé)任意識，營造良好之?dāng)?shù)字藝術(shù)傳播之道德氛圍。

[1]馬立新.數(shù)字藝術(shù)哲學(xué)研究[M]．北京：中國社會科學(xué)出版社，2012.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1979.

[3]梁媛媛，馬立新.數(shù)字藝術(shù)傳播德性本體論[J].山東青年政治學(xué)院學(xué)報，2013，（01）.

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