略論清代西北陸路絲綢之路興盛中的民族文化交流

趙旭國(guó)，楊發(fā)鵬

（1.石河子大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部，新疆石河子　832003；2.石河子大學(xué)政法學(xué)院，新疆石河子　832003）

略論清代西北陸路絲綢之路興盛中的民族文化交流

趙旭國(guó)1，楊發(fā)鵬2

（1.石河子大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部，新疆石河子832003；2.石河子大學(xué)政法學(xué)院，新疆石河子832003）

［摘要］一般認(rèn)為唐代中期以后，隨著海上絲綢之路的日益繁榮，西北陸路絲綢之路遂由盛而衰，這條曾經(jīng)輝煌一時(shí)的重要對(duì)外交往通道隨之淡出人們的視野，尤其關(guān)于清代西北陸路絲綢之路，大多相關(guān)論著略而不論。其實(shí)，通過(guò)西北陸路絲綢之路，清代中原地區(qū)與西北邊疆民族地區(qū)文化交流的影響與之前相比有過(guò)之而無(wú)不及，諸如地名、戲劇、信仰、語(yǔ)言等方面的文化交流幾乎影響到每一位普通民眾，可以說(shuō)西北陸路絲綢之路在清代也很興盛。

［關(guān)鍵詞］清代；西北陸路絲綢之路；文化交流

［DOI］10. 3969 / j. issn. 1672-2345. 2015. 11. 003

中國(guó)在歷史上曾以與世界其他各國(guó)和平交往著稱(chēng)于世，兩千多年前就開(kāi)辟了多條通往世界各地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流通道，即為世人所耳熟能詳?shù)摹敖z綢之路”，概括起來(lái)，主要有西北陸路絲綢之路（亦稱(chēng)沙漠絲綢之路）、海上絲綢之路、西南絲綢之路、北方草原絲綢之路等四條。其中西北陸路絲綢之路影響最為深遠(yuǎn)，19世紀(jì)70年代，德國(guó)著名地理學(xué)大師李?；舴页醮翁岢觥敖z綢之路”這一概念即指此條路線，狹義上的絲綢之路也除此別無(wú)它指。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，西北陸路絲綢之路是中國(guó)連接亞洲、歐洲、非洲的重要通道，在中外交往中發(fā)揮了巨大作用。

自唐代中期以來(lái)，海上絲綢之路方興未艾，再加上西北地區(qū)民族政權(quán)并立，紛爭(zhēng)不斷，尤其是宋、明王朝對(duì)廣大西域地區(qū)鞭長(zhǎng)莫及，難以實(shí)施有效統(tǒng)治，傳統(tǒng)的西北陸路絲綢之路因此由盛而衰，逐漸淡出人們的視野。一般的學(xué)術(shù)論著在談及西北陸路絲綢之路的時(shí)候往往詳于唐代之前，此后的情況就相當(dāng)簡(jiǎn)略，尤其是對(duì)清代的情況干脆避而不談。實(shí)際上，盡管海上絲綢之路在唐代后期以后逐漸成為中原王朝對(duì)外交往的主要通道，但西北陸路絲綢之路同樣發(fā)揮著十分重要的作用，元朝及西北各少數(shù)民族割據(jù)政權(quán)仍然通過(guò)這條通道與其他國(guó)家保持著密切的商業(yè)貿(mào)易往來(lái)。尤其是清代平定準(zhǔn)噶爾，統(tǒng)一天山南北，重新確立了對(duì)西域地區(qū)的有效統(tǒng)治之后，古老的陸路絲綢之路再次煥發(fā)出勃勃生機(jī)。通過(guò)這條通道，中原地區(qū)與西北邊疆民族地區(qū)、中亞各國(guó)、俄國(guó)開(kāi)展了豐富多彩的經(jīng)濟(jì)文化交流活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)引起我們的重視。一般而言，絲綢之路的開(kāi)通及興盛首先表現(xiàn)在經(jīng)貿(mào)往來(lái)方面，但其中也伴隨著不同民族及地區(qū)之間的文化交流，從歷史上看，文化交流對(duì)不同地區(qū)及民族之間的影響更為深遠(yuǎn)。本文就以清代中原地區(qū)同西北邊疆民族地區(qū)的各種文化交流活動(dòng)為例，來(lái)談?wù)勎鞅标懧方z綢之路在清代的延續(xù)及興盛狀況。

一、清代中原地區(qū)同西北邊疆民族地區(qū)文化交流的歷史條件

清順治二年（公元1645年）六月，隨著西北地區(qū)最后一支農(nóng)民軍政權(quán)被攻滅，以及清廷對(duì)西寧、河西等地安撫土司政策的落實(shí)，清朝在陜、甘地區(qū)的統(tǒng)治秩序基本穩(wěn)定了下來(lái)。隨后又陸續(xù)鎮(zhèn)壓了米喇印和丁國(guó)棟、王永強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的抗清斗爭(zhēng)，平定了借三藩之亂之際發(fā)動(dòng)的王輔臣叛亂。自此以后，清初陜、甘地區(qū)在清廷統(tǒng)治下社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、商貿(mào)活躍。然而作為西北陸路絲綢之路重要出關(guān)通道的廣大西域地區(qū)，在清政權(quán)建立之后近百年時(shí)間里處于蒙古準(zhǔn)噶爾部統(tǒng)治之下，內(nèi)部矛盾復(fù)雜，各派之間紛爭(zhēng)不斷，對(duì)清廷時(shí)叛時(shí)附，劫掠過(guò)往商旅，對(duì)勞動(dòng)人民極盡殘酷壓榨之能事。

準(zhǔn)噶爾蒙古統(tǒng)治西域時(shí)期，先后發(fā)生噶爾丹叛亂、策妄阿拉布坦叛亂、噶爾丹策零叛亂、達(dá)瓦齊與阿睦爾撒納叛亂、天山南路大小和卓叛亂、張格爾和卓之亂、玉素甫和卓之亂、七和卓（玉素甫之子邁買(mǎi)的明、倭里罕、克齊克汗條勒、塔瓦克爾條勒、薩比爾罕條勒、阿克恰干條勒和伊善罕條勒等7名和卓后裔）之亂、倭里罕和卓之亂等多次叛亂，除此之外，和碩特蒙古首領(lǐng)羅卜藏丹津曾在青海地區(qū)發(fā)動(dòng)叛亂。眾所周知，西北陸路絲綢之路是一條中西各國(guó)和平交往之大通道，是各民族團(tuán)結(jié)和友誼的見(jiàn)證，西域地區(qū)作為古絲綢之路必經(jīng)之地，如此頻繁的戰(zhàn)亂發(fā)生以及戰(zhàn)亂帶給廣大人民深重的災(zāi)難不能不對(duì)西北陸路絲綢之路的商貿(mào)流通產(chǎn)生一定影響。針對(duì)上述情況，清政府采取有力措施，先后平定了上述諸次叛亂，并通過(guò)軍府制度、移民屯墾、設(shè)立臺(tái)站體系、文化教育等一系列措施，有效維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一和西北邊疆的安全穩(wěn)定，為西北陸路絲綢之路的最后輝煌創(chuàng)造了便利條件。自此之后，中原地區(qū)與西北邊疆民族地區(qū)以及通過(guò)西北邊疆民族地區(qū)與中亞、沙俄等國(guó)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)迅速活躍起來(lái)，一度十分繁榮。伴隨經(jīng)濟(jì)貿(mào)易開(kāi)展的同時(shí)，通過(guò)傳統(tǒng)陸路絲綢之路的內(nèi)地與西北邊疆地區(qū)、中國(guó)與中亞及沙俄等國(guó)的文化交流也呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。

二、清代中原地區(qū)與西北邊疆民族地區(qū)的文化交流概況

在清朝時(shí)期，內(nèi)地與西北邊疆地區(qū)的文化交流主要表現(xiàn)為內(nèi)地先進(jìn)文化對(duì)西北邊疆民族地區(qū)的影響。隨著清廷治理新疆軍政措施的推行以及經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)的頻繁開(kāi)展，吸引大量?jī)?nèi)地移民進(jìn)入新疆，內(nèi)地文化在新疆地區(qū)得以推廣，逐漸營(yíng)造了一種類(lèi)似于內(nèi)地的文化氛圍，這在北疆、南疆地區(qū)表現(xiàn)都很明顯。北疆地區(qū)的烏魯木齊“酒肆錯(cuò)茶園，不異中華里”〔1〕，南疆的葉爾羌“商民久住此間，蓋房立市，種菜養(yǎng)豬，始有內(nèi)地風(fēng)味”〔2〕。這種文化交流活動(dòng)內(nèi)容豐富，形式多樣，本文擇其要者列述如下。

第一，清代新疆出現(xiàn)了許多由漢語(yǔ)地名和少數(shù)民族語(yǔ)言地名構(gòu)成的新地名，地名是社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的產(chǎn)物，具有深厚的文化內(nèi)涵。2007年8月聯(lián)合國(guó)第九屆地名標(biāo)準(zhǔn)化會(huì)議確認(rèn)地名為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可見(jiàn)地名所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵是世所公認(rèn)的。清代新疆地區(qū)所出現(xiàn)的由漢語(yǔ)地名和少數(shù)民族語(yǔ)言地名構(gòu)成的新地名自然是內(nèi)地與西北邊疆民族地區(qū)文化交流的直接見(jiàn)證。據(jù)專(zhuān)家研究統(tǒng)計(jì)，清代新疆地區(qū)出現(xiàn)的新地名不僅數(shù)量眾多，而且類(lèi)型多樣，計(jì)有原籍地名（如蘭州灣子、河州工、西寧大莊子、廣東戶、黃山街等）、姓氏地名（如蔣家灣、方家溝、馮家壩、桑家渠等）、功能地名（如商戶村、碾子溝、鐵廠溝、石廠等）、漢族宗教信仰地名（如老爺廟、牛王宮等）、屯田地名（如八戶梁渠、三十五戶、四十一戶、五連、六連、頭畦、二畦等）、軍事地名（如軍戶、小軍戶、兵戶等）、方位語(yǔ)地名（如東溝、西溝、南梁、北沙山、上六工、下三工等）等七大類(lèi)〔3〕，具體數(shù)目難以計(jì)算。

第二，清代中原與西北邊疆民族地區(qū)的文化交流活動(dòng)還表現(xiàn)在內(nèi)地以戲曲為代表的各種娛樂(lè)活動(dòng)傳播到新疆地區(qū)。在清一代，隨著內(nèi)地工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及工商業(yè)市鎮(zhèn)的崛起，廣大市民的業(yè)余文化生活得到迅速發(fā)展，特別是中國(guó)的傳統(tǒng)戲曲文化，在清代發(fā)展成就斐然，不但傳統(tǒng)的昆曲、徽劇、漢劇、秦腔繼續(xù)繁榮，還促成了被稱(chēng)為國(guó)粹的新的劇種京劇的誕生。隨著清廷治疆的軍政措施的推行以及西北邊疆與內(nèi)地貿(mào)易往來(lái)的日趨頻繁，內(nèi)地與西北邊疆之間頻繁的人員流動(dòng)將內(nèi)地以戲曲為代表的各種文化娛樂(lè)活動(dòng)帶到西北邊疆地區(qū)，促成了內(nèi)地與西北邊疆的文化交流。據(jù)文獻(xiàn)記載，當(dāng)時(shí)的烏魯木齊地區(qū)“字號(hào)店鋪，鱗次櫛比，市衢寬敞，人民雜輳，茶寮酒肆，優(yōu)伶歌童，工藝技巧之人，無(wú)一不備，繁華富庶，甲于關(guān)外?！保ā段饔蚵勔?jiàn)錄》卷一）乾隆年間被貶往新疆的紀(jì)昀也稱(chēng)烏魯木齊“今已為耕鑿弦誦之鄉(xiāng)，歌舞游冶之地”，并有多首描寫(xiě)烏魯木齊的詩(shī)作，匯成《烏魯木齊雜詩(shī)》，其中多首描寫(xiě)烏魯木齊戲曲表演活動(dòng)，如烏魯木齊城北關(guān)帝廟“玉笛銀箏夜不休，城南城北酒家樓。春明門(mén)外梨園部，風(fēng)景依稀憶舊游”（作者自注：“酒樓數(shù)處，日日演劇，數(shù)錢(qián)買(mǎi)座，略似京師”）〔4〕。紀(jì)氏詩(shī)作不僅描寫(xiě)了烏魯木齊地區(qū)戲曲表演活動(dòng)非常頻繁，幾與內(nèi)地?zé)o異，而且通過(guò)他的詩(shī)作我們也可以發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)烏魯木齊地區(qū)流行內(nèi)地多種劇種。例如描寫(xiě)楚調(diào)的“老去何戡出玉門(mén)，一聲楚調(diào)最銷(xiāo)魂。低徊唱煞紅綾绔，四座衣裳涴酒痕”；描寫(xiě)越曲的“越曲吳歙出塞多，紅牙舊拍未全訛。詩(shī)情難似龍標(biāo)尉，好賦流人水調(diào)歌”等，不一而足。總之，“當(dāng)時(shí)的烏魯木齊既有楚調(diào)，又有越曲和昆曲，甚至還有所謂的‘蕃曲’”〔5〕。烏魯木齊以外的新疆其他各地，戲曲表演活動(dòng)同樣十分活躍，如乾隆四十一年（公元1776年），“有民人高寶童在哈密唱戲營(yíng)生，同班唱戲者至少尚有王敏，”（《清高宗實(shí)錄》，乾隆四十一年六月丙寅）嘉慶年間“有迪化州人王貴珍和龔明先后由迪化前往伊犁唱戲?！保ā肚迦首趯?shí)錄》，嘉慶十三年四月丁卯）戲曲傳入南疆地區(qū)比較晚，但時(shí)至清末民初時(shí)，南疆各地的戲曲表演活動(dòng)也表現(xiàn)得十分活躍，1907年3月7日，芬蘭著名探險(xiǎn)家在阿克蘇看到“一座漂亮的、四周?chē)鴩鷫Φ闹袊?guó)戲院”〔6〕。維吾爾族人士阿布都熱西提和加合買(mǎi)提在回憶1926年至1936年間葉城的社會(huì)生活時(shí)談到：“每年烏魯木齊和喀什私人劇團(tuán)、雜技團(tuán)來(lái)葉城縣兩三次，在廟里搭臺(tái)演五至十天。縣官大人、漢族商人、懂漢語(yǔ)的伯克、班頭去看，看完之后給他們捐一些錢(qián)，一般人去看時(shí)，要向看門(mén)人付錢(qián)（買(mǎi)票）進(jìn)場(chǎng)。除此之外，當(dāng)?shù)貞騽?ài)好者組織的戲班子，還經(jīng)常在娘娘廟演出”〔7〕。如此偏遠(yuǎn)的地方都有經(jīng)常性的戲曲表演，其他地區(qū)的狀況我們不難推測(cè)，在此不贅。

第三，內(nèi)地群眾的宗教信仰傳統(tǒng)在西北邊疆民族地區(qū)的廣泛傳播，也是清代西北陸路絲綢之路上中原與西北邊疆民族地區(qū)文化交流的重要內(nèi)容。中原地區(qū)的宗教信仰傳統(tǒng)由來(lái)已久，信仰內(nèi)容也十分豐富，大體說(shuō)來(lái)，有官方祀典活動(dòng)，也有民間神衹的信仰，不管是官方的祀典活動(dòng)還是民間的神衹信仰，清代以來(lái)都在新疆地區(qū)廣為流傳，下面詳述之。

官方的祀典活動(dòng)在新疆地區(qū)的傳播有其典型的代表性。所謂祀典就是祭祀的儀禮，其核心思想是重德教民〔8〕。主要形式有山川祀典、文廟祀典、名宦忠義祠祀典、社稷壇和先農(nóng)壇祀典等。這幾種形式的祀典活動(dòng)在清代新疆地區(qū)均有表現(xiàn)，山川祀典如乾隆年間收復(fù)新疆用兵過(guò)程中，先后七次由官方主持祭祀山川，涉及博克達(dá)山、阿拉克山、阿勒坦山、朱爾庫(kù)朱山、額林哈畢爾噶山等，其目的是鼓舞士氣、保佑戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利〔9〕161。清統(tǒng)一天山南北之后，將新疆地區(qū)的山川祀典活動(dòng)制度化，乾隆二十四年（公元1759年）“定西域祀典”，主要內(nèi)容為：

博克達(dá)山、在烏魯木齊之東。為西陲重鎮(zhèn)。前年將軍兆惠、于察罕郭勒曾經(jīng)致祭。嗣后未見(jiàn)舉行。請(qǐng)頒祭文香帛。令駐札大臣、每年春季。于烏魯木齊之巴爾哈達(dá)致祭等語(yǔ)。所奏甚是。著照所請(qǐng)行。除祭文香帛。由內(nèi)頒發(fā)。交該處駐札大臣敬謹(jǐn)致祭外。其所用犧牲品物。即于該處虔辦。著為例。嗣于是年、定額林哈畢爾噶山、祀典。二十五年、定穆素爾山、格登山、伊犁河、祀典。二十六年、定博羅圖山、祀典。二十八年、定阿布喇勒山、塔勒奇山、洪郭爾鄂博、阿勒坦額默勒山、察罕賽哩木諾爾、崆吉斯河、哈什河、察罕烏蘇、阿里瑪圖河、策集河、薩瑪勒河、奎屯河、祀典。三十一年、定塔爾巴哈臺(tái)山、巴爾魯克山、額彬格遜諾爾、裕勒雅爾河、阿拉克圖古勒諾爾、額敏河、祀典。均歲以春秋致祭。（《清高宗實(shí)錄》，乾隆二十四年九月癸丑）

清政府規(guī)定的制度化的祀典山川共26處〔10〕，祭祀目的由祈禱保佑戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利轉(zhuǎn)向風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。祭祀時(shí)間和過(guò)程與內(nèi)地大致相同，體現(xiàn)了中原文化對(duì)西北邊疆民族地區(qū)的直接影響。

中原漢族群眾民間信仰為多神信仰，據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)民間有200多個(gè)神名，有始祖神、財(cái)神、愛(ài)神、生育神、行業(yè)神以及各種生活保護(hù)神和生產(chǎn)保護(hù)神等等，甚至一些歷史人物也成了民間的偶像神〔11〕。這種民間多神宗教信仰也于清代傳入新疆地區(qū)，主要表現(xiàn)為壇廟的興建及其相關(guān)神衹進(jìn)入新疆。以壇廟而言，清代新疆地區(qū)的壇廟種類(lèi)繁多，主要包括原始宗教廟宇（如三皇廟、風(fēng)神廟、牛王宮）、上古宗教廟宇（如土地廟、城隍廟、山神廟）、儒教廟宇（文廟）、佛教寺廟（如地藏寺、觀音閣、娘娘廟）、道教宮觀（如老君廟、仙姑廟、三官?gòu)R）、偶像崇拜祠堂（如孫子廟、魯班廟、關(guān)帝廟）等。就數(shù)量來(lái)說(shuō)，乾隆至嘉慶年間北疆地區(qū)的壇廟見(jiàn)于記載的為：鞏寧城33座、迪化城20座、伊犁惠遠(yuǎn)城11座、惠寧城1座、綏定城1座〔12〕；嘉慶時(shí)期南疆地區(qū)壇廟喀什噶爾2座、英吉沙爾4座、葉爾羌3座、烏什7座、阿克蘇4座、庫(kù)車(chē)2座、喀喇沙爾城3座、東疆吐魯番壇廟4座、哈密7座〔12〕。各壇廟之中所供奉神衹數(shù)量極其眾多，具體數(shù)目無(wú)法統(tǒng)計(jì)，僅芬蘭著名馬達(dá)漢研究者哈里·哈倫（Harry Halen）整理出清末馬達(dá)漢在新疆收集到的各種神衹就有18類(lèi)，430個(gè)之多，中原漢族民間信仰在新疆地區(qū)的傳播情況可見(jiàn)一斑。

第四，今天新疆境內(nèi)通行的漢語(yǔ)方言，分為中原官話南疆片、蘭銀官話北疆片、北京官話片，其中“北京官話片”形成是在建國(guó)以后〔9〕129。新疆南北兩片漢語(yǔ)方言最終形成是在清代〔13〕，這是清代陸路絲綢之路上內(nèi)地與西北邊疆地區(qū)文化交流最生動(dòng)的體現(xiàn)，因?yàn)椤罢Z(yǔ)言可能是最重要的一種文化元素”〔14〕。相對(duì)于北京官話而言，中原官話南疆片、蘭銀官話北疆片被稱(chēng)為“老新疆話”，這“是在新疆多民族共存、多種語(yǔ)言相間的社會(huì)歷史條件中，由內(nèi)地移民，主要是漢族和回族，在甘肅方言和陜西回族方言的基礎(chǔ)上，結(jié)合其他省份的漢語(yǔ)方言以及維吾爾語(yǔ)的許多成分而形成的漢語(yǔ)方言”〔9〕129。當(dāng)?shù)氐脑S多維吾爾族群眾也通過(guò)學(xué)習(xí)，能用“老新疆話”同漢族群眾交流，當(dāng)然，漢族群眾中不少人也掌握了維吾爾語(yǔ)，“老新疆話”和維吾爾語(yǔ)成為當(dāng)時(shí)新疆使用人數(shù)最多、范圍最廣的兩種語(yǔ)言。更值得一提的是，內(nèi)地與西北邊疆地區(qū)語(yǔ)言文化的交融深刻影響到了當(dāng)時(shí)文人士大夫的文學(xué)創(chuàng)作，這在清代西域詩(shī)中可以找到很多例證，例如林則徐的《回疆竹枝詞》中“如何貴到阿奇木，猶有同宗阿葛抽”一句中“阿奇木”是維吾爾語(yǔ)中執(zhí)政者的意思，“阿葛抽”意思是執(zhí)政者“阿奇木”的夫人。這一現(xiàn)象在清代西域詩(shī)中非常普遍，再以林則徐的《回疆竹枝詞》為例，該組詩(shī)一共24首，其中14首有維吾爾語(yǔ)詞，占24首的58.3%。共有維吾爾語(yǔ)詞25個(gè)，計(jì)58個(gè)字，占14首392個(gè)字的14.8%〔15〕。維吾爾語(yǔ)詞不僅在林則徐的詩(shī)作當(dāng)中頻繁出現(xiàn)，其他學(xué)者的詩(shī)作當(dāng)中也是屢見(jiàn)不鮮的，茲不贅舉。

三、結(jié)語(yǔ)

自張騫通西域以來(lái)，歷代中原王朝都十分重視對(duì)西域的經(jīng)營(yíng)，人員往來(lái)十分頻繁，由此帶動(dòng)了中原與西北邊疆民族地區(qū)的文化交流。這方面的記載不絕于史，主要表現(xiàn)為中原儒家思想、政治制度、先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)習(xí)俗在西北邊疆民族地區(qū)的傳播與影響，也表現(xiàn)為西北邊疆民族地區(qū)的特產(chǎn)方物、音樂(lè)舞蹈、服飾裝扮等在中原地區(qū)的廣泛流傳，以此為主要內(nèi)容的中原地區(qū)與西北邊疆民族地區(qū)的文化交流局面幾乎存在于包括清代在內(nèi)每一個(gè)封建王朝，在每個(gè)朝代的相關(guān)考古資料與文獻(xiàn)記載中都可以找到根據(jù)。例如就中原漢文化在西域地區(qū)傳播而言，在新疆曾出土大量漢錦、中原形制銅鏡、漢文木簡(jiǎn)及中原銅錢(qián)，是漢代中原地區(qū)與西北邊疆民族地區(qū)友好往來(lái)的重要見(jiàn)證?！稘h書(shū)》《后漢書(shū)》還分別記載了龜茲王、莎車(chē)王攜家人多次入朝學(xué)習(xí)漢文化的故事，反映了西北邊疆民族地區(qū)統(tǒng)治者對(duì)漢文化的仰慕；魏晉南北朝時(shí)期，中原文化在西北邊疆民族地區(qū)繼續(xù)傳播，《周書(shū)·高昌傳》記載高昌“有毛詩(shī)、論語(yǔ)、孝經(jīng)，置學(xué)官弟子以相教授，雖習(xí)讀之，而皆胡語(yǔ)。”除此之外，中原地區(qū)的樂(lè)舞、繪畫(huà)、建筑、禮儀、風(fēng)俗等都對(duì)邊疆民族地區(qū)有一定的影響〔16〕；隋唐時(shí)期是中原地區(qū)與西北邊疆民族地區(qū)文化交流空前高漲的時(shí)期，據(jù)相關(guān)研究，唐代伊州（今哈密）、西州（今吐魯番）、庭州（今吉木薩爾）辦學(xué)校、興科舉，儒學(xué)十分興盛〔17〕，大批各民族商人、學(xué)者、藝人、僧人從西域來(lái)到長(zhǎng)安或洛陽(yáng)，有的長(zhǎng)期定居甚至成為永久居民，他們深受漢文化熏陶，通過(guò)他們將先進(jìn)的中原文化帶入西北邊疆民族地區(qū)；隋唐以后，對(duì)中原王朝而言，西域地區(qū)時(shí)得時(shí)失，中原王朝很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)無(wú)法對(duì)西北邊疆民族地區(qū)進(jìn)行有效統(tǒng)治，盡管如此，中原地區(qū)與西北邊疆民族地區(qū)的文化交流仍未間斷。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，宋代從建隆二年（公元961年）到天勝六年（公元1028年）的60多年時(shí)間里，回鶻汗國(guó)遣貢使四十余次朝貢宋王朝，帶來(lái)馬匹、駱駝等特產(chǎn)，帶走絲綢、茶葉、布匹、瓷器等生活用品，建都于喀什噶爾與巴拉沙袞的喀喇汗王朝，雖路途遙遠(yuǎn)，仍然堅(jiān)持入朝朝貢〔18〕。

縱觀中原與西北邊疆民族地區(qū)文化交流的歷史我們可以看到，自漢通西域以來(lái)，中原文化對(duì)西北邊疆廣大民族地區(qū)的影響是非常深遠(yuǎn)的。但我們也看到，清代以前的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期里，中原王朝對(duì)西域地區(qū)的統(tǒng)治是屬于羈縻性質(zhì)，在當(dāng)時(shí)的條件下，中原地區(qū)與西北邊疆民族地區(qū)文化交流所涉及的內(nèi)容大多局限于王室貴族與上層社會(huì)，諸如儒學(xué)、藝術(shù)、禮儀、風(fēng)俗等，很難普及到占社會(huì)絕大多數(shù)的底層的普通民眾。時(shí)至清代，由于清朝政府統(tǒng)一天山南北后各項(xiàng)軍政措施的推行與內(nèi)地移民的大量涌入，中原地區(qū)與西北邊疆民族地區(qū)文化交流的內(nèi)容與形式在清代之前的基礎(chǔ)上發(fā)生了巨大變化，如地名、戲曲表演、信仰、語(yǔ)言等都是與每一個(gè)民眾息息相關(guān)的。我們不能不說(shuō)清代中原地區(qū)與西北邊疆民族地區(qū)的文化交流在廣度與深度方面都是超越前代的，從而我們也可以堅(jiān)定地認(rèn)為，隨著海上絲綢之路的日益繁榮，西北陸路絲綢之路在清代并沒(méi)有完全廢棄，在延續(xù)前代光輝業(yè)績(jī)的同時(shí)也表現(xiàn)出自身不同的特點(diǎn)，在溝通中原地區(qū)與西北邊疆民族地區(qū)文化方面發(fā)揮了不可替代的作用。

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On the Nationality Cultural Exchange in the Prosperity of the Land Silk Road in Northwest of China in Qing Dynasty

Zhao Xuguo1, Yang Fapeng2
（1. Journal Editorial Department, Shihezi University, Shihezi, Xinjiang 832003, China; 2. College of Politics, Shihezi University, Shihezi, Xinjiang 832003, China）

〔Abstract〕According to the general views, after the mid-Tang Dynasty, along with the prosperity of the Sea Silk Road, the Land Silk Road in northwest of China, a passageway which had played an important role in historical contacting with other countries, gradually declined and faded out from people's sight. Most silk road related works and articles didn't go to the further discussion about the Land Silk Road in northwest of China in Qing Dynasty. Actually, because of the Land Silk Road in northwest of China, the cultural exchange between central plains and minority frontier areas in northwest of China was more influential than all previous periods. The cultural exchange in toponym, drama, belief and language influenced most of the people at that time, it shows that the Land Silk Road in northwest of China was prosperous in Qing dynasty.

〔Key words〕Qing Dynasty; the Land Silk Road in northwest of China; cultural exchange

（責(zé)任編輯賀曦）

［作者簡(jiǎn)介］趙旭國(guó)，編輯，主要從事學(xué)報(bào)編輯、歷史地理學(xué)與邊疆民族問(wèn)題研究.

［收稿日期］2015-09-20

［基金項(xiàng)目］教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目（13YJA770040）；國(guó)家社科規(guī)劃基金項(xiàng)目（14BZS062）

［中圖分類(lèi)號(hào)］K28

［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

［文章編號(hào)］1672-2345（2015）11-0014-05