敦煌社邑文書管窺
——以文書特點為中心

鐘羅慶

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京　210097）

敦煌社邑文書管窺
——以文書特點為中心

鐘羅慶

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京210097）

敦煌社邑文書作為敦煌文書的重要組成部分，其具有的文書特點非常鮮明。敦煌社邑文書種類豐富但功能明確，具有多而不亂的特點；文書結(jié)構(gòu)上有著統(tǒng)一與非統(tǒng)一的特點；而文書寫作上更有以口語化語言為主、互助為中心的主題內(nèi)容和說明表達方式為主要技法的特色。敦煌社邑文書所具有的這些文書特點，對進一步認識除古代公文等公務文書之外的實用文書有一定的作用。

敦煌社邑文書文書特點

敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)對于學術(shù)界而言是一件大事，洞內(nèi)藏有大量的社會經(jīng)濟史資料，敦煌文書就是其中一種重要的文獻資料，敦煌文書又稱敦煌遺書、敦煌寫本，是“指敦煌所出五至十一世紀多種文字的古寫本及少量印本，包括官私文書”。［1］而敦煌社邑文書就是敦煌私文書中的重要組成部分，此部分文書是敦煌當?shù)孛癖娝氲纳缃M織在進行社事務活動時所用的文書，其主要內(nèi)容是記載與社邑有關(guān)的信息。到目前為止，敦煌社邑文書的數(shù)量有五百份左右，其文書的特點比較鮮明，對我們進一步認識除古代公文等公務文書之外的實用文書有著重要作用。

一、文書的豐富與功能明確特點——多而不亂

敦煌社邑文書的文書種類到底有多么豐富，這可以從社邑文書的分類上可以一探究竟。敦煌社邑文書從內(nèi)容上來看主要分為五大類①，一是社條，二是社司轉(zhuǎn)帖，三是社歷，四是社文，五是社狀、牒。社司轉(zhuǎn)帖較為復雜，是整個社邑文書中數(shù)量最多的，其按事由來分又有身亡轉(zhuǎn)帖，春秋座、座社等局席轉(zhuǎn)帖，建福、社齋和設(shè)供等轉(zhuǎn)帖，少事商量轉(zhuǎn)帖，再限納物、餪腳和筵設(shè)等轉(zhuǎn)帖，事由不明轉(zhuǎn)帖及其它，渠社、渠人轉(zhuǎn)帖及有關(guān)渠人文書共七類，而日本學者山本達郎、土肥義和、石田勇作在 《Tun-huang and Turfan Documents：concerning social and ecomomic history（IV）She Associations and Related Documents》一書中，將轉(zhuǎn)帖分為了社司轉(zhuǎn)帖、親情社、兄弟社轉(zhuǎn)帖、渠人社轉(zhuǎn)帖、行人社轉(zhuǎn)帖及其它、當寺轉(zhuǎn)帖和徒眾轉(zhuǎn)帖和其它。［2］社歷共分五類，分別是身故納贈歷、納物歷、便物歷、罰物歷、破歷及其它，在這些社歷當中，身故納贈歷是最重要的，唐耕耦、陸宏基將其分為兩類，即納贈歷和收支賬與憑證。［3］社文又可以分為八種，分別是社日相迎書，請賓頭盧波羅墮上座疏，社齋文，社邑印沙佛文，社邑燃燈文，社司功德記，社祭文，祭社文。社狀、牒又為投社狀，退社狀，社司狀牒和其他。

在功能上，不同類型的社邑文書所具有的功能不同?！吧鐥l又稱‘條’、‘條件’、‘條流’、‘約’、‘憑’等，是社邑組織和活動的規(guī)約?！保?］9也就是說，社條是整個組織的章程，社邑的一切具體活動及事物內(nèi)容都由它規(guī)定，并且在其規(guī)定下進行，如果社邑民眾所做的事情違背了社條的規(guī)定，就構(gòu)成了“違條”，是要受到社條規(guī)定的“準條科罰”。如伯三五四四②《大中九年（八五五）九月廿九日社長王武等再立條件》：“社內(nèi)每年三齋二社，每齋人個助麥一斗、粟一斗。其社官錄事行下文帖，其物違時，罰酒一角”。［4］1社司轉(zhuǎn)帖在功能上主要有兩點，一是起通知的作用，此是它的通用作用。也即“社司轉(zhuǎn)帖是社邑通知社人參加活動的通知單”，［4］12這是最主要的作用，也是它的文體屬性。如斯五六三二的《丁卯年（九六七）二月八日張憨兒母亡轉(zhuǎn)帖》：“帖至，限今月九日辰時并身及粟于顯德寺門前取齋?！保?］103二是除了起通知作用外，轉(zhuǎn)帖還有記錄憑證的作用，這便為它的特殊作用。具有這個作用的轉(zhuǎn)帖數(shù)量在社邑文書所占的比重不大，但是卻客觀存在，如在伯二八四二《甲辰年（九四四）八月九日郭保員弟身亡轉(zhuǎn)帖》［4］117中，最后部分的社人名旁邊有“全”、“足”、“欠餅”等字樣，此字樣都是登記該社社人所納物品時候所作的標記。轉(zhuǎn)帖的最初功能就是起通知作用的，至于轉(zhuǎn)帖為什么又具有了記錄憑證作用，這可能是跟實用性有關(guān)，即為了方便而采用，這種在統(tǒng)一和變化的關(guān)系“使我們確信這恰好體現(xiàn)了當?shù)禺敃r民間結(jié)社的一種狀況”。［5］148社歷是社邑內(nèi)部各種財物收支的證明，是起記錄憑證作用，并以此收納情況來證明社邑人員是否已經(jīng)按照社條規(guī)定足額納送，如果沒有足額納送，按照社條規(guī)定需要受到相應的懲罰。各種社文的情況不太一樣，社日相迎書是起通知書的作用，它用于在春秋二社社日時通知社人按時參加聚會。請賓頭盧波羅墮上座疏是祈求作用，它是社邑在舉行社供之前寫好的疏文，用比較真摯的心去祈愿相關(guān)羅漢能夠駕臨。社齋文，社邑印沙佛文，社邑燃燈文則是起講話稿的作用，它是社邑在舉辦在這三種活動時念誦的文字。社司功德記是記錄社邑人所做的佛事功德的文書。社祭文是祭文的一種，它是“社邑用傳統(tǒng)方式祭祀亡故社人或親屬時念誦的文字”，［4］20類似追悼文。社狀是起申請書的作用，投社狀是申請入社時候所寫的文書，退社狀則是退社時請求社邑批準的申請書。

對于古代公文文體演變規(guī)律，胡元德先生有精辟的認識：“文體分工逐步明確，文種功能日趨明晰、單純?！保?］對比古代公文的此點發(fā)展規(guī)律，敦煌社邑文書作為基層私文書，在唐末五代宋初時就能在文書種類如此豐富的情況下，功能能如此清晰明確，實在是難能可貴。

二、結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一與非統(tǒng)一特點

在結(jié)構(gòu)上具有統(tǒng)一與非統(tǒng)一的特點。統(tǒng)一是指許多社邑實用文書從結(jié)構(gòu)上來看都具有文書文樣的基本結(jié)構(gòu)，非統(tǒng)一性是指社邑的實用文書除了內(nèi)容不同之外結(jié)構(gòu)上也不完全一樣，它會產(chǎn)生許多的變化。如社條，一件較為完整的社邑社條，一般情況下由三個部分構(gòu)成：開頭部分、中間部分和結(jié)尾部分。開頭部分往往是由結(jié)社緣由和目的構(gòu)成；中間部分是主體部分，講述結(jié)社的具體內(nèi)容條款；結(jié)尾部分是落款部分，由錄事和社人簽名畫押以作合法認憑。孟憲實先生將此三部分細分成五個部分：“一是結(jié)社的意義，可以視作社條的序言；二是社條的活動內(nèi)容規(guī)定，這可以看作社條的基本內(nèi)容；三是關(guān)于違反社條的懲罰規(guī)定，這可以看作社條的預防內(nèi)容（比照一般法律條款，基本內(nèi)容可以看作社人的權(quán)利與義務的構(gòu)成，后者可以看作法律的‘但文’。前者屬于肯定的方面，后者屬于否定的方面）；四是社人的署名，這是社人的聲明與保證，表示責任的認可；五是強調(diào)社人對于本社作用的說明?！保?］142第一就是開頭部分，第二、三是中間部分，第四和五是結(jié)尾部分，筆者認可此種細分。縱觀所有社條，都可以在各個社條的組成部分上或多或少的找到以上元素，而區(qū)別是某部分所占的比重有多有少，但是都無外乎由這三大部分組成，這便是統(tǒng)一性的表現(xiàn)。然而并不是所有的社條都嚴格遵循此種結(jié)構(gòu)，有些社條結(jié)構(gòu)還是會變化，尤其是體現(xiàn)在實用社條上，這是非同一性的特點。比如開頭部分的結(jié)社緣由和目的，有的實用社條對這部分的闡述較為簡單，如斯五二七《顯德六年（九五九）正月三日女人社社條》：“顯德六年己未歲正月三日女人社因茲新歲初來，各發(fā)好意，再立條件?！保?］23有的甚至直接省略，如斯二八九四背/3《開寶五年（九七二）正月廿日辛延晟曹愿長結(jié)會記》曰“開寶五年癸酉正月廿日凈土寺學士郎辛延晟曹愿長二人等同心一會，更不番誨記?！保?］32且此社條沒有簽名。而對于結(jié)尾部分的簽名，有的實用社條卻將社人的名字直接寫在最前，而不是按照統(tǒng)一格式書于后面，如斯三五四○《庚午年（九七○）正月廿五日社長王安午等一十六人修窟憑》：“庚午年正月廿五日立憑：比丘福惠、社長王安午、將頭羅乾佑、鄉(xiāng)官李延會、李富進、安永長、押衙張富弘、閻愿成、張佛奴陳干寶、崔田奴、馬文斌、孔彥長、都頭羅佑員、羅佑清、賈永存等一十六人發(fā)心于宕泉修窟一所……”［4］29-30

三、文書的寫作特點

敦煌社邑文書是基層組織社邑所使用的文書，盡管歷史時期上存在過許多有關(guān)基層組織的私文書，但是由于各種原因，這些文書都沒有保留下來，而敦煌社邑文書的發(fā)現(xiàn)，給了學界一個探究社邑文書的絕好機會。因此，敦煌社邑文書所具有的寫作特點對整體基層組織私文書而言具有一定的代表性。

（一）樸實明了的口語為主，文采兼具為輔的語言風格。

通過細觀敦煌社邑文書，筆者發(fā)現(xiàn)敦煌社邑文書的語言風格是通篇的樸實明了為主，文采兼具為輔。關(guān)于樸實明了，是以“口語”為主要特色，無論是社條、社司轉(zhuǎn)帖、社歷、社文，還是社狀、牒都具有這個特點，這是所有敦煌社邑文書的主要特點之一。這樣的例子很多，可以在敦煌社邑文書中隨處找到?，F(xiàn)取一社文伯三五四四《大中九年（八五五）九月廿九日社長王武等再立條件》［4］為共同觀察：

1.社長王武、社官張海清、錄事唐神奴等為城隍賊

2.亂，破散田苗，社邑難營，不能行下。今大中九年

3.九月廿九日就張祿子家，再立條件為憑。

4.敦煌一郡，禮儀之鄉(xiāng)，一為圣主皇帝，二為建

5.窟之因，三為先亡父母追兇就吉，共結(jié)良緣。

6.用為后驗。

7.一.社內(nèi)每年三齋二社，每齋人各助麥一

8.斗，每社各麥壹？、粟壹？。其社官錄事

9.行文下帖，其物違時，罰酒一角。其齋正

10.月、五月、九月；其社二月、八月。其齋社違

11.月，罰麥壹碩，決杖卅，行香不到，罰麥

12.一斗。

13.一.社內(nèi)三馱者，有死亡，贈肆尺祭盤一，布二丈，

14.借色布兩疋半。其贈物及欠少一色，罰

15.酒半甕。

（后缺）

從以上社條可以看出，整個社條基本上都是用樸實明了的口語語言寫成的，開頭部分“破散田苗，社邑難營，不能行下，今大中九年九月廿九日就張祿子家，再立條件為憑”，說的非常樸實明白。如果說開頭部分的“敦煌一郡，禮儀之鄉(xiāng)”還具有些駢文色彩的話，那么中間部分的具體內(nèi)容處，就著實是口語化，如“社內(nèi)每年三齋二社，每齋人各助麥一斗，每社各麥壹？、粟壹？”，這已經(jīng)就是用口語去寫具體條款了。結(jié)尾部分因為原文書后缺而無法看到，但是根據(jù)其他社條文書的慣例來開，應該是缺少了部分條款和社人署名。就文采來說，所有社邑文書的文采部分較少，涉及文采的社邑文書主要是社條和社文，社條的文采性一般出現(xiàn)在開頭部分，社文一般通篇都有。

據(jù)筆者推斷，形成以上特點的原因主要有兩點，一是社邑成員的文化水平限制。因為社邑成員所處的階層一般是以中下層階層為主，郭峰先生也指出“從社文書反映的情況來，敦煌結(jié)社活動的主要流行范圍在社會中下層”，［7］在封建時代，中下層階級一般都是受教育程度低，文書水平不高，所以導致撰寫者的文化水平不會很高，再者，即使寫的很有文采，但作為接受者的普通社邑人員受自身文化水平限制，會產(chǎn)生不知社文書所云何事的情況，也即因為太過書面化、文采化，社眾成員聽不明白社文書中的話。雖然有部分社是官人社，它是由官人結(jié)成的社，但是在窮人占多數(shù)的古代社會，官人結(jié)社的數(shù)量與窮人結(jié)社的數(shù)量相比畢竟有限，所產(chǎn)生的文書數(shù)量也肯定不如下層結(jié)社的多，所以，此部分人不會改變整個群體的文化水平。二是社條和社文有文樣和文本之分，文樣相當于模板，它一般是別人撰寫好的，而且文樣有中原本和敦煌本之分，敦煌本是由中原本結(jié)合敦煌當?shù)靥厣木幎?，作為中原本文樣，本身就具有許多文采，而文本是社邑民眾在文樣的基礎(chǔ)上，根據(jù)社邑實際情況進行模仿書寫的，所以，盡管受到自身文書水平限制，但是依然會保留些文采性。

（二）各種互助為主的主題內(nèi)容。

因為敦煌社邑文書直接與敦煌民眾相聯(lián)系，所以，其內(nèi)容都是與民眾生活息息相關(guān)的事情?？偟膩碚f，社邑文書的主題內(nèi)容是以各種互助為中心，主要分為三個部分③，一是生產(chǎn)互助，二是生活互助，三是精神方面。生產(chǎn)互助如有專門的渠人社，他們是為了共用一條水渠而結(jié)成的社，為了疏通共用的水渠，渠人社還發(fā)過轉(zhuǎn)帖，水渠靠一個人或一戶的力量是比較難挖掘成和維護好的，而靠集體的力量讓事情就變的可行，這個時候的渠人社就專門為了解決這個問題而成立。生活互助的方面比較多，涉及到喪葬活動、造舍改房、以及男女嫁娶等情況。喪葬對于民眾而言是一件大事，而這件事情哪一家都無法避免，單靠個人的力量很難完成的好，面對這種個人無法解決而又要解決的事情，民眾就自然地想到了通過集體的力量來解決，在此目的心理催促下社邑民眾組成了情親社共同來抵抗這個問題。造舍改房和男女嫁娶也都是一樣的道理，那個時候普通民眾的房子主要是由泥土、石頭、木頭等材料組成，在無現(xiàn)代工具的使用下，每一家要用這些材料建筑蓋房子與改建房子，單靠自身是很難完成的造舍工程的，即使要完成，也是工期比較長，這些事就都成為了社活動的組成部分，反應在社邑文書上，也就自然而然的成為內(nèi)容主題了。除了生活互助，還有一種內(nèi)容就是涉及精神方面的追求，這一般與佛教有關(guān)，因為共同的佛教精神追求，形成了如燃燈社和修窟社，這些社按照最初制定的社條規(guī)定事宜去做有關(guān)佛教事宜，并且通過轉(zhuǎn)帖文書去通知社人何時何地帶何物去某地做佛事。

（三）說明為主，其他表達方式為輔的技法特點。

從寫作技法上來說，敦煌社邑文書整體上的表達方式主要是以說明為主，其他表達方式為輔。從以下的斯六九八一《癸亥年（903？）八月十日張賢者阿婆身故轉(zhuǎn)帖》［4］76一篇社邑文書，或許可以窺探一二。

1.右緣張賢者阿婆故，準例合有吊酒壹甕，人

2.各粟一？。幸請諸公等，帖至，限今月十一日辰時于普光

3.寺門取齊。如有后到，罰酒壹角；全不來

4.者，罰酒半甕。其帖立遞相分付，不得停

5.滯，如滯帖者，準條科罰。帖周卻赴本司，用憑告罰。

6.癸亥年八月十日錄事□帖

以上轉(zhuǎn)帖后面省略了社人署名，從上面的轉(zhuǎn)帖可以看出，這份轉(zhuǎn)帖通篇都是用說明的表達方式，告訴親情社的社人，因為張賢者的阿婆不幸去世了，張賢者符合之前社條規(guī)定的追兇逐吉，現(xiàn)在請社人每人帶上東西于今月十一日辰時在普光寺集合，將對遲到或者不到的人員及轉(zhuǎn)遞送帖不及時的社人的進行懲罰。而其他表達方式是指偶爾會在文書中插入些抒情性的話語如“山河為誓，日月證如”來表達堅定的誓言之心。

綜上所述，敦煌社邑文書的文書特點是比較鮮明的，這些特點對認識敦煌社邑文書無疑是一種幫助。當然，敦煌社邑文書的特點還有很多，敦煌社邑文書所包含的東西也同樣很多，這些對于學術(shù)界來說都是一種寶貴的資源和財富，如果要進一揭開敦煌社邑文書的神秘面紗，還需要學界共同努力。

注釋：

①本分類方法主要根據(jù)寧可、郝春文先生所編輯的《敦煌社邑文書輯?！芬粫?。

②表示原文獻的出處和原編號，采用通用的省略中文詞表示?！八埂睘閭惗赜鴩覉D書館藏敦煌遺書斯坦因（Stein）編號，“伯”為巴黎法國國立圖書館藏敦煌遺書伯希和（Pel liot）編號?！氨眻D”為北京圖書館藏敦煌遺書編號。

③本分類方法采用孟憲實先生的分法，見孟憲實，《敦煌民間結(jié)社研究》，北京大學出版社，2009年4月第1版，第40頁。

［1］季羨林.敦煌學大辭典［M］.上海：上海辭書出版社，1988：14.

［2］石田勇作.敦煌“社文書”研究敘說——以轉(zhuǎn)帖為中心［M］//堀敏一先生古稀紀念·中國古代的國家與民眾.東京：汲古書院，1995：669-689.

［3］唐耕耦，陸宏基.敦煌社會經(jīng)濟文獻真跡釋錄·第一輯［M］.北京：書目文獻出版社，1986：362-383.

［4］寧可，郝春文.敦煌社邑文書輯校［M］.南京：江蘇古籍出版社，1997.

［5］孟憲實.敦煌民間結(jié)社研究［M］.北京：北京大學出版社，2009.

［6］胡元德.古代公文文體流變［M］.揚州：廣陵書社，2012：259.

［7］郭峰.敦煌的“社”及其活動［J］.敦煌學輯刊，1983（2）：82.