孔子原創(chuàng)性美育觀理析

姜殿坤，王凌皓

（東北師范大學(xué) 教育學(xué)部，吉林 長春130024）

美育起源于人類勞動創(chuàng)造美及其經(jīng)驗的物化傳承。美育概念出現(xiàn)較晚，但其實踐已歷經(jīng)數(shù)千年。美育概念古今不一，但其表現(xiàn)形態(tài)（自然美育、社會美育、藝術(shù)美育）同一，方式和內(nèi)容有別。中國近代首倡美育的蔡元培先生把美育定義為“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也”［1］?，F(xiàn)當(dāng)代，如有學(xué)者指出“美育，又稱審美教育或美感教育，是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點以及感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美能力的教育”［2］。春秋戰(zhàn)國之際的美育是廣義的美育，也可以稱之為大美育，“廣義美育是指把美學(xué)原則滲透于對人的影響，從而形成人們高尚審美素養(yǎng)的影響活動，包括高尚思想道德教養(yǎng)、政治藝術(shù)美學(xué)以及陶冶人們美好心靈的文學(xué)藝術(shù)教育?！保?］它包含今日的德、智、體、美四育，其以人為本，期求人格素養(yǎng)的盡美盡善，即追求心靈美，在道德文化上期望與人為善。以孔子為代表的創(chuàng)始儒家所建構(gòu)的美育學(xué)說的原創(chuàng)性及其在中華文明史上傳承至今，在春秋戰(zhàn)國的主要美育學(xué)說中，特立獨行、卓爾不群。以孔子為代表的先秦創(chuàng)始儒家“積極地探求和深化美育的方法、內(nèi)容、規(guī)律的認(rèn)識，建樹最大?！保?］其美育觀的主要內(nèi)容包括：道、德、仁、藝全面發(fā)展的美好人格期求；興于詩、立于禮、成于樂的君子成人之美育人過程及基本路徑；興、觀、群、怨的詩教藝術(shù)美育社會功能。

一、道、德、仁、藝全面發(fā)展的美好人格期求

孔子從春秋末期賢人政治要求出發(fā)，將美育置于社會倫理架構(gòu)上考量，提出了培養(yǎng)志士仁人、君子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》），全面發(fā)展的美好人格期求。按照道、德、仁、藝四種素質(zhì)，創(chuàng)新美育，改造、創(chuàng)新人性。

孔子所說的“志于道”，是指志士、君子、仁人以實行“道”為根本宗旨、人生志向和理想追求?？鬃幼苑Q“學(xué)而不厭”（《論語·述而》），他在編著《易傳·系辭下》中說：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也”。講為人之道在三才之道，遵行天道陰陽、地道柔剛、人道仁義的對立統(tǒng)一規(guī)律，乃孔子宇宙觀、人生觀、價值觀的根本性、原創(chuàng)性。這種原創(chuàng)性認(rèn)知指向，雖然未必揭示出天地人發(fā)展的客觀規(guī)律性，但他所強調(diào)者在于天地人三才之道“不可違”，尤其強調(diào)為政者必須實行“有道”之治，以堯舜禹湯文武周公為榜樣?？鬃右浴袄锶蕿槊馈保ā墩撜Z·里仁》），他所重視首先在人道之崇仁貴義，而“孔子之學(xué)以仁為核心，孔子平生言論，一切都是為了人，但也應(yīng)知道，孔子言人道的同時，也言及天道和地道。這是由于人和天地有密切關(guān)系，人生在天地間，一刻也離不開天地。”［5］當(dāng)今世界與孔子之時變化之巨不僅古人難以想象，當(dāng)下人們也未曾意料，但孔子有關(guān)以人道為主線，追求“成人之美”，兼行天道、地道、人道這個三才之道的原創(chuàng)性美育思維，卻歷久彌新，啟發(fā)人們深思。

“據(jù)于德”是指人們，尤其是執(zhí)政者的言行舉止在任何場合都應(yīng)以高尚的社會倫理道德準(zhǔn)則為依據(jù)，時時自檢自律，自省自克?？鬃铀鶑娬{(diào)的“據(jù)于德”既包括外在禮制的道德約束，更主要的是自我意識的道德文化自覺、自我內(nèi)在心理的自重自勵自警自律。孔子承認(rèn)禮制的歷史變革和歷史借鑒，所以他認(rèn)為“周鑒于二代，郁郁乎文哉，吾從周”（《論語·八佾》）。在個體的美言美行上，要求人們“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”（《論語·顏淵》）。雖然社會倫理道德在不同時代、不同社會制度下有其特定的內(nèi)容和要求，但“據(jù)于德”做人的人道基本要求卻是任何時代、任何社會制度下人們必須普遍遵守的。當(dāng)今世界，價值多元，時尚多向，雖然見義勇為者多見，但物欲橫流，功利主義盛行。孔子在兩千五百多年前倡導(dǎo)的“據(jù)于德”、堅守道德精神家園的育人德行之論，在如今建構(gòu)“把權(quán)力關(guān)在籠子里”的時代仍有其重要的行為導(dǎo)向的現(xiàn)實意義，因為無道德根基的種種制度之建制，難以進行法治國家建設(shè)，難以實現(xiàn)真正意義上的政治文明和社會文明。

“依于仁”是對“據(jù)于德”的德性本質(zhì)的強調(diào)。二者具有同一性，但不具等同性?！墩撜Z》中記載孔子與其弟子和各諸侯國政要就“仁”進行對話有30余處。每次論“仁”都有特定的針對性?？鬃优c弟子的對話體現(xiàn)了他依據(jù)學(xué)生的個性特長所進行的因材施教，但其最基本的、最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和信條主要有如下幾項：“孝弟也者，其為仁之本與”?。ā墩撜Z·學(xué)而》）；“博施于民而能濟眾”，“何事于仁，必也圣乎”（《論語·雍也》）；孔子將仁與智、勇并稱為君子的三大德性，指出：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《論語·子罕》）?？鬃訌娬{(diào)克制自己，約束言行符合禮制就是仁了，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”（《論語·顏淵》）。樊遲向孔子請教“仁”的意旨，孔子答以仁者“愛人”（《論語·顏淵》）?？鬃诱J(rèn)為，仁在政治上應(yīng)表現(xiàn)為仁政，仁政的出發(fā)點和落腳點就是惠民。他評價管仲“相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜”（《論語·憲問》）。對于君子行仁政，孔子強調(diào)“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”（《論語·憲問》）。孔子期望成仁的最高境界是“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）。而終身奉行的行為底線，則須為仁者“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）。他又告誡弟子：作為仁者“君子矜而不爭”，但“當(dāng)仁，不讓于師”……（《論語·衛(wèi)靈公》）。“仁”既是孔子衡量人們行為正當(dāng)性的基本尺度，又是孔子廣義美育觀的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是孔子廣義美育觀的最終歸宿，是美與善的完美統(tǒng)一。

“游于藝”的“藝”在古代指農(nóng)業(yè)技藝、田獵技藝、射御技藝、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、音樂舞蹈藝術(shù)等?？鬃涌偨Y(jié)夏、商、西周三代技藝才藝的發(fā)展，在德才兼?zhèn)?、德藝雙馨原則導(dǎo)引下，概括為“六藝”、“四教”的廣義美育具體內(nèi)容?！傲嚒奔炊Y、樂、射、御、書、數(shù)；“四教”即文、行、忠、信?！傲嚒?、“四教”體現(xiàn)禮制、樂制的文化，如“八佾”歌詩、舞蹈于宮廷，是天子獨享的禮樂之制。諸侯國國君八佾舞于庭，是違反等級禮樂制度規(guī)定的，是令人不能容忍的。因此，“游于藝”的藝也包括各種藝術(shù)表現(xiàn)形式的載歌載舞以及繪畫、雕塑、建筑工藝美術(shù)，但它作為廣義美育的一個器用內(nèi)容，其范圍很廣，既有政治文化、道德精神方面的，也有軍事體能才藝以及自然科學(xué)知識和單純鑒賞性音樂、舞蹈美藝方面的。其范圍雖廣，但都圍繞一個中心——內(nèi)心和人格氣質(zhì)的完美，與道、德緊密相連，多元寓于一體。從審美情趣上分有雅俗之別，但雅俗都要符合政治、法律、倫理道德的禮數(shù)要求。這是如今狹義美育所缺失的，也是今天我們在如何發(fā)揮美育育人功能中需要深入思考的，美育在弘揚真善美的過程中應(yīng)該起到正人心，揚正氣，美風(fēng)俗的作用。

孔子總結(jié)自己和歷史上三代的育人經(jīng)驗，原創(chuàng)性地提出了道、德、仁、藝全面發(fā)展美好人格的廣義美育思想理論，其本土民族性和在世界教育史上的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)無與倫比，孔子構(gòu)建了君子人格美修養(yǎng)的基本體系，有利于在更高視點上弘揚君子之德風(fēng)，將美、文、藝的意蘊與天地人三才之道相呼應(yīng)，啟迪人類智慧，創(chuàng)新發(fā)展政治美學(xué)、倫理美學(xué)、生態(tài)美學(xué)，將美育貫穿于德育、智育、體育之中，盡美又盡善，從而豐富美育內(nèi)容，拓寬美育途徑，擴展美育功能，從總體上提升人們的文明道德水平［6］。

二、興于詩、立于禮、成于樂的成人之美的育人過程

孔子相信人在本性上向善，但也有可能在不良環(huán)境下失去善性而作惡，包括執(zhí)政者對民眾有善舉，但也可能行殘民的惡政、苛政?；谌诵詢蓚€向度的可能，他不絕對地囿于性善論或性惡論，而是原創(chuàng)性地指出了“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語·陽貨》）的人性界定和后天揚善抑惡、改惡從善的施教定位，基于人類分具智商、情商，明確了人的知、情、意基本心理結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)地構(gòu)造了他的“學(xué)而時習(xí)之”（《論語·學(xué)而》）、“溫故而知新”的治學(xué)方法論，提出了“興于詩、立于禮、成于樂”（《論語·泰伯》）的育人過程主張?？鬃印俺扇酥馈钡慕逃攸c在君子，同時也希望對民眾“富而后教”，使人們具備各種美德美行，成為人格完美的高尚的人。

孔子何以將“興于詩”的詩教作為成人之美的首端？一因其知識性：《詩經(jīng)》三百篇，既有鳥獸蟲魚、花鳥樹木等自然知識，又有社會習(xí)尚、風(fēng)土人情之?dāng)?；更有政治倫理?zhǔn)則的故事典例，可以用于事君事父，甚至應(yīng)對對外事務(wù)。二因其高雅性：風(fēng)、雅、頌諸篇中，結(jié)集了盛行當(dāng)時的“雅言”，學(xué)習(xí)“雅言”，有利于按禮制立德、立功、立言，形成寬廣的心胸和高雅的氣度，有利于在官場和社會上與人交往和情感交流，做一個合格君子。三因其趣味性：詩多口語式表達(dá)志趣情懷，其抒情表意內(nèi)容易于了解，引人美感、動情、愉悅，吟詠配以手舞足蹈，宣示志意。學(xué)詩、吟詩、作詩，增強政治情懷，陶冶道德情操，加強學(xué)識才干。在詩的情理意境中，增益人格完美氣質(zhì)、寬厚仁愛之心和各種美德。

孔子的美育觀以人為本，以立人為基礎(chǔ)，以立國為宗旨，以禮教為中心環(huán)節(jié)，將自立與外在制度化引領(lǐng)約束統(tǒng)一結(jié)合，培育理想的圣人君子。他要求弟子“立于禮”。禮源于祭祀，在現(xiàn)實上則有利于社會倫理關(guān)系制度化、規(guī)范化。禮的主要職責(zé)在于規(guī)定社會等級秩序，旨在建設(shè)等差有序的社會。禮中貫徹天地人三才之道和各種道德文化精神。因此，《樂記》也稱“禮者，理也?！倍Y之理是通過制度化、程序化和規(guī)范化形式表現(xiàn)表達(dá)?？鬃诱f：“文之以禮樂，亦可以為成人矣”（《論語·憲問》）。君子尊禮、維禮、施禮，可為民眾表率，“上好禮，則民莫敢不敬”（《論語·子路》）。作為君子的成人之美，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”孔子對人們的“無禮”舉動疾惡如仇，他指出：“恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂”（《論語·泰伯》）。為消除種種無禮、違禮的壞習(xí)氣，“子以四教：文、行、忠、信”（《論語·述而》）。

在孔子期許的廣義美育中，禮具有什么樣的作用呢？禮是治國之大經(jīng)，具有約束民眾的思想行為，規(guī)范社會秩序的功能。這種功能由外而內(nèi)，由不自覺到自覺。一般而言，人們的情與禮是統(tǒng)一結(jié)合的，當(dāng)然有時也有矛盾，循理有時不一定盡情，盡情有時可能悖理。禮教是調(diào)節(jié)、解決這種矛盾的功能機制。通過禮制的教化，孔子相信將禮內(nèi)含的文理，對情感引領(lǐng)、約束、凈化、充盈、提高，將人的情感發(fā)而中節(jié)，達(dá)到致中和的境界。

孔子強調(diào)成人之美要立于禮，這不僅僅就育人過程將其置于中間、連上貫下的環(huán)節(jié)，而且從功能機制上說，起自詩之興，又有禮的外在制度化、程序化、規(guī)范化制約，可以使人們有禮有理地興、觀、群、怨。從孔子及其弟子相互對話乃至爭辯來看，離開了禮教，詩教就起不到它應(yīng)有的作用。下面將要談的“成于樂”，與興于詩、立于禮統(tǒng)一結(jié)合，在體現(xiàn)情與理、個體與社會的統(tǒng)一結(jié)合，在成熟的人的美育中，同一與差異、強制與自覺、外在制約與內(nèi)在自律的統(tǒng)一結(jié)合，人格美才顯示其光輝。因此，立于禮不能與興于詩、成于樂割裂開來，而是應(yīng)該將三者一體化于立人——獨立完美人格的確立的整個過程之中。

“成于樂”表示孔子特別重視音樂在立人之美中的獨特作用，可以說無論是個人的政治、倫理道德情操修養(yǎng)，還是治國理政致力于達(dá)到“天下歸仁”理想境界的實現(xiàn)，都不能沒有樂教的參與。孔子成人之美于樂教的觀點和實踐開我國音樂教育的先河，其成人之美與樂教的原創(chuàng)觀點在世界教育史上顯示其卓爾不群的特征，表現(xiàn)對人的全面發(fā)展的深切關(guān)懷。

孔子有關(guān)樂教成人之美的思想觀點不是憑空想象出來的，而是繼承、發(fā)展了周初以來的傳統(tǒng)觀念和他自己因熟悉音樂而對音樂美育作用的深刻體悟。孔子對傳承于夏商兩代的西周禮制文化十分贊賞，對宮廷樂舞體制的堅守和贊賞無以復(fù)加，他據(jù)此以為，對于邦國治理來說，“行夏之時，承殷之輅，服周之冕，樂則韶舞”。與此同時，“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人”。因為“鄭聲淫，佞人殆”（《論語·衛(wèi)靈公》）。孔子認(rèn)為，君子修身，追求君子人格高尚、完美，絮絮叨叨的說教比不上扣人心弦的樂教，僅就各種藝術(shù)的美感教育作用而言，也比不上樂教的美感熏染撥動心弦的作用。孔子之意如今仍應(yīng)引為深省，就教育對象的主體感受來說，知性的理性了解遠(yuǎn)不如情性的不假思索的欲求；情感的欲求，遠(yuǎn)不如情動于心、發(fā)自內(nèi)心深處那樣由衷的喜悅。樂有聲樂、器樂并作，也常伴有歡舞，它易使人動情的特殊表達(dá)形式使人樂意自動領(lǐng)受。此外，還在于它的內(nèi)容高于詩、勝于禮，追求著最崇高的、朝聞可以夕死的終極理想——天下歸仁、萬眾萬物和合的大道之行。顯然，孔子心目中的樂，非一般的樂，亦非俗樂，而是聽之令人三月不知肉味的《韶》一類的雅樂。史載：“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀？’子游對曰：‘昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！釉唬骸?，偃之言是也。前言戲之耳’”（《論語·陽貨》）?？鬃釉诘燃壎Y制下指明君子和小人都可以因聞樂生美感而體悟道，共同取得對等級禮教的信仰，但因為所處地位尊卑有別：君子學(xué)道可以仁愛萬民，小人從道中可以認(rèn)清自己應(yīng)服從現(xiàn)有社會秩序約束，甘愿為統(tǒng)治者驅(qū)使，為社會、為國家效力。

可以這樣認(rèn)為，孔子之所以特別重視樂教，在于他從君子人格修煉塑造出發(fā)，寓道與仁義于樂舞給人帶來的美感之中，從而形成了君子的成人之美?？梢韵胂?，人從樂舞所受美感帶來的愉悅之中，潛移默化，由情入理，不知不覺地達(dá)到最高的道德精神境界，胸懷仁愛之心，崇尚道——天地之道之意，使整個社會和諧有序?！墩撜Z》多處載記。孔子立人之期求在于“成于樂”，它是中國傳統(tǒng)文化中以人為本，追求民族、國家一體和諧、自強不息且有創(chuàng)新的思維方式使然，它是致遠(yuǎn)的、也是現(xiàn)實的；是高度抽象的，也是有道之世期望般具體的，喜聞道而懷崇仁貴義之心，孔子之后兩千五百多年，代代傳承至今，雖經(jīng)千回百轉(zhuǎn)、坎坷前進，終究不可中斷。向往堯舜禹湯文武周公那樣的治世，傳遞孔子先師之意而為后代百姓共同心聲。

三、興、觀、群、怨的詩教美育社會功能

孔子原創(chuàng)性美育觀沒有單純地囿于藝術(shù)領(lǐng)域的功能，而是著眼于育人，強調(diào)其興、觀、群、怨的詩教美育社會功能，包括其政治、倫理功能。

孔子的重要教育教學(xué)原則是學(xué)以致用，對詩教亦然。他對弟子們說：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為”（《論語·子路》）。可見，他注重詩之意境內(nèi)涵，更強調(diào)詩之用，特別是詩教美育社會功能的發(fā)揮。他在同其弟子對話時說：“小子！何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名”（《論語·陽貨》）。興（振奮精神）、觀（提高對事物觀察能力）、群（增強團結(jié)合作精神）、怨（學(xué)會諷刺批判方法），即使置于當(dāng)下，也是具有現(xiàn)代社會思考、政治思維意蘊的。以孔子其時而言，他可謂中國古代提出如此創(chuàng)新意涵的美育育人社會功能基本向度的第一人。

“興”在甲骨文中作二人合力舉起重物之狀，其象形表意為古代鼓動合力協(xié)作舉起重物，常伴有歌唱、奏樂，激發(fā)情志，運用于詩歌創(chuàng)作和表現(xiàn)叫起興。詩之興以詩詠或奏樂激發(fā)情志、振奮精神，合力協(xié)作完成重大任務(wù)?？鬃映执撕x論詩的一種社會性功能，做出創(chuàng)新發(fā)揮，使“可以興”成為興發(fā)情意之意，引申為振奮精神。朱熹注解“可以興”為“感發(fā)志意”［7］，大體符合孔子的本義，即吟詩、唱和詩，可以引發(fā)吟唱者的感情激動，從而進一步抒發(fā)情志情趣。從發(fā)生學(xué)上說，詩之“可以興”有助于形象思維的養(yǎng)成和發(fā)展，有助于振奮精神，推進發(fā)力，協(xié)同努力完成重任。

“可以觀”的“觀”意為人們通過詩歌表現(xiàn)的藝術(shù)形象可見其反映的思想內(nèi)容、情趣情操、意境意向。觀作為觀察、思考活動，促發(fā)讀詩、誦詩、歌詩產(chǎn)生某種觀感，既有善惡得失之評價性觀感，更有美丑辨析性觀感?！翱梢杂^”是孔子對西周初“陳詩以觀民風(fēng)”之“觀”的政治肯定和贊許，更表達(dá)了孔子對“可以觀”的審美愛美的美感增加了豐富生動的內(nèi)容和深入的認(rèn)識。詩之可以觀的政治功能——從詩“以觀民風(fēng)”，當(dāng)代仍應(yīng)繼承發(fā)揚，在育人美育上，運用古今詩歌“可以觀”的社會功能，應(yīng)該是當(dāng)代美育的應(yīng)行可行之策。

“可以群”的“群”意指增強團體精神，在群策群力的意義上，古今見解沒有異議?？鬃铀栽娍梢匀?，是說士君子們在交往集議中，以詩的語言為媒介，發(fā)表意見，交流情感，以促進彼此關(guān)系協(xié)調(diào)共進。對于用詩對話者來說，不論何種體式、何種含義的詩，只要賦詩以交流思想感情，密切關(guān)系，增進團結(jié)，就達(dá)到了“可以群”的目的。在孔子看來，從立言、可言個體主體性到吟詠詩歌“可以群”的群體性情感的外放并凝聚，是學(xué)詩的第一步，其深層含義則是通過學(xué)詩用詩，提高自己的道德素養(yǎng)、政治水平，以密切群體關(guān)系，團結(jié)積聚力量，從而己立而立人，己達(dá)而達(dá)人，去成就大事大業(yè)，實行“有道之世”的大道，這是“群”的崇高目的。可以說，群是通過詩歌之教達(dá)到君子完美人格塑造的總體要求、根本目的?？鬃幼鹬禺?dāng)時不平等的等級地位的群體關(guān)系，但他更主張“君子尊賢而容眾”（《論語·子路》）。他追求師生之間如朋友一樣平等相處，表明他的學(xué)詩“可以群”有超越現(xiàn)實的更高追求。

“可以怨”的“怨”是為達(dá)到“群”的目的，在群體關(guān)系，主要是政治統(tǒng)治系統(tǒng)的群體關(guān)系中人的言行有所不滿，力求糾正其失誤、歪風(fēng)而進行善意的諷刺和批評，不只是怨氣的宣泄?？鬃拥摹翱梢栽埂币詧?zhí)中持正、和合為原則，用詩以怨，旨在調(diào)和矛盾，不激化矛盾，它是對殷商以來樂、歌只表現(xiàn)快樂情感的傳統(tǒng)美學(xué)觀念的修正，也是對春秋之際出現(xiàn)的音樂詩歌表現(xiàn)哀而不爭、怨而不怒情感的美感范疇的肯定，形成了孔子原創(chuàng)、范仲淹表達(dá)的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的民族美學(xué)傳統(tǒng)。它以民族命運為重，民族大意為旗幟，指明了歷代仁人志士應(yīng)有的寬廣胸襟和重義情懷。這都是對當(dāng)時、當(dāng)代和未來的以育人為本的美育具有重大借鑒價值的。

值得一提的是，孔子學(xué)詩以興、觀、群、怨的觀點的四個向度都突出指向詩之用上，這是同春秋社會大變動的歷史條件，禮崩樂壞的制度衰微，以及春秋之際詩歌創(chuàng)作思想還未發(fā)展的情況分不開的?？鬃右浴笆龆蛔鳌弊栽偅志?，但不作樂；他十分熟悉詩，但也不作詩。不僅他自己不作樂不作詩，也不贊成那時有閑人士作樂作詩。基于詩之用，孔子形成了獨一無二的詩論與詩教論，從而將當(dāng)時分散的、簡單的、初步的有關(guān)詩、詩教的美育社會功能加以提高并系統(tǒng)化，創(chuàng)造性地提出了學(xué)詩用詩的四大社會功能。尤其其中的“群”、“怨”兩大社會功能，也應(yīng)是當(dāng)下詩歌創(chuàng)作和學(xué)詩用詩應(yīng)加以借鑒的。

對孔子原創(chuàng)性美育觀的研究經(jīng)歷改革開放三十多年來由淺入深的逐步發(fā)展，至今仍有待繼續(xù)發(fā)掘、繼承、發(fā)展這份珍貴的中國教育歷史遺產(chǎn)。本文只是作一粗淺簡約的嘗試，期望有關(guān)先秦史、中國教育史和教育學(xué)原理專家參與討論，以利以孔子為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的文化建設(shè)中的“返本開新”。

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［6］ 王凌皓，姜殿坤.論莊子原創(chuàng)美學(xué)及其美育期待［J］.東北師大學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2014（5）：210－214.

［7］ 朱熹.四書章句集注［M］.長沙：岳麓書院出版社，2008：242.