20世紀(jì)五六十年代“美學(xué)大討論”的價(jià)值與偏頗
——“十七年”時(shí)期美學(xué)學(xué)科建設(shè)研究之一

范玉剛

(中共中央黨校 文史部，100091)

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20世紀(jì)五六十年代“美學(xué)大討論”的價(jià)值與偏頗
——“十七年”時(shí)期美學(xué)學(xué)科建設(shè)研究之一

范玉剛

(中共中央黨校 文史部，100091)

五六十年代的“美學(xué)大討論”，生成于知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)和“雙百方針”兩股政策力量交鋒的罅隙，是意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)下美學(xué)發(fā)展的自我確認(rèn)，和美學(xué)話語(yǔ)體系的自我建構(gòu)。它推動(dòng)了馬克思主義在美學(xué)研究領(lǐng)域取得指導(dǎo)地位，美學(xué)專業(yè)教材的編寫和美學(xué)研究資料的編輯，培養(yǎng)了一批美學(xué)研究人才，但整體學(xué)術(shù)水準(zhǔn)乏善可陳。特別是囿于認(rèn)識(shí)論視野，和缺失西方美學(xué)話語(yǔ)參照系，而使“中國(guó)的美學(xué)”不僅脫離世界美學(xué)發(fā)展主潮，還抑制了本土美學(xué)研究的創(chuàng)造性。

美學(xué)大討論；美學(xué)在中國(guó)；中國(guó)的美學(xué)；意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)

伴隨新中國(guó)的成立，經(jīng)過長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的民眾，終于走進(jìn)了新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨政治革命的勝利，不僅獲得了政權(quán)，還贏得了社會(huì)和民心。新中國(guó)的統(tǒng)一，不僅是政治的統(tǒng)一、社會(huì)的統(tǒng)一，更是文化的統(tǒng)一、道德的統(tǒng)一和民族自信心的提升，而且作為新政權(quán)指導(dǎo)思想的馬克思主義，代表著人類最美好的社會(huì)憧憬，極富文化感召力。大一統(tǒng)的國(guó)家夢(mèng)想和現(xiàn)代性最新價(jià)值追求的契合，對(duì)知識(shí)分子有著巨大的精神認(rèn)同。這個(gè)時(shí)期既是新政權(quán)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事等各方面，按照蘇聯(lián)模式進(jìn)行規(guī)劃；又是發(fā)動(dòng)和號(hào)召學(xué)術(shù)、文藝為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的時(shí)期，新中國(guó)新形象一切都體現(xiàn)出某種規(guī)劃和規(guī)訓(xùn)的色彩。

一、“美學(xué)大討論”的性質(zhì)辨析

“美學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)原是日本學(xué)者中江兆民翻譯西方Aesthetics首用的，后被傳入中國(guó)。Aesthetics在西方的準(zhǔn)確含義是肇端于鮑姆嘉通的感性學(xué)，感性學(xué)研究的中心范疇是美和藝術(shù)，這是“美學(xué)”的基本意涵。美學(xué)作為一門現(xiàn)代學(xué)科，就內(nèi)涵和旨趣而言，在不同的學(xué)者那里有不同的理解。依康德的理解，它更近于“感覺學(xué)”，是對(duì)事物的審美判斷，是判斷在先感覺在后；而按黑格爾的理解，美學(xué)是一種“藝術(shù)哲學(xué)”。美學(xué)作為“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物，在與本土化審美經(jīng)驗(yàn)的融合過程中，有學(xué)者頗有眼光地提出對(duì)“美學(xué)在中國(guó)”和“中國(guó)的美學(xué)”的區(qū)分，這對(duì)描述20世紀(jì)美學(xué)史及其美學(xué)學(xué)科建設(shè)很有價(jià)值①①“美學(xué)在中國(guó)”和“中國(guó)的美學(xué)”是高建平先生最早闡釋和界定的概念，本文在領(lǐng)會(huì)和認(rèn)同其意味的基礎(chǔ)上，作為論文的核心概念予以借用，參閱其《“美學(xué)”的起源》、《全球化與中國(guó)藝術(shù)》等論文。。

新中國(guó)成立至“文革”前的時(shí)期，通常被學(xué)界稱為“十七年”?！懊缹W(xué)大討論”是這一時(shí)期濃彩重抹的一筆。出于意識(shí)形態(tài)的規(guī)訓(xùn)目的，建國(guó)初期開展了一系列知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)，旨在文化領(lǐng)域確立馬克思主義的指導(dǎo)地位，建構(gòu)以馬克思主義為核心的國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)。1951年，文藝界開始對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的批判。1954年，文藝界的中心話題，是關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的討論。這個(gè)由李希凡和藍(lán)翎兩個(gè)“小人物”開始的對(duì)“舊紅學(xué)派”的批判，得到毛澤東的支持，最初的矛頭指向俞平伯，又由俞平伯帶出對(duì)胡適等人的批判。在關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的討論中，不斷有人提到朱光潛，例如胡風(fēng)，借著批大人物，大批朱光潛“一成不變地為蔣介石服務(wù)”。正是在此背景下，“美學(xué)大討論”肇始于1956年《文藝報(bào)》組織的對(duì)朱光潛1949年前的“資產(chǎn)階級(jí)唯心主義”美學(xué)思想的批判，這是《文藝報(bào)》為響應(yīng)中央“展開對(duì)資產(chǎn)階級(jí)唯心主義思想批判”的號(hào)召，對(duì)“胡適派唯心主義”發(fā)起文化圍剿后在美學(xué)研究領(lǐng)域的延伸。期間因著“雙百”方針的要求，有著政治動(dòng)機(jī)的思想批判不得不轉(zhuǎn)入美學(xué)“爭(zhēng)鳴”，但它絕非嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，不僅有著意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)的意味，還囿于文藝政策的干預(yù)，有著文藝為政治服務(wù)的功用，期間又受著強(qiáng)勢(shì)蘇聯(lián)美學(xué)話語(yǔ)的侵蝕?？梢哉f，原本作為一場(chǎng)大批判運(yùn)動(dòng)因其契合國(guó)內(nèi)國(guó)際的時(shí)代風(fēng)云際會(huì)，而演變成一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)數(shù)年之久的美學(xué)論爭(zhēng)，雖然其性質(zhì)依舊是一場(chǎng)政治性的對(duì)唯心主義的批判和自我批判，但卻結(jié)出了“美學(xué)碩果”，可謂20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史上的一道奇觀。按照時(shí)代發(fā)展邏輯和策劃者的初衷，它與新中國(guó)建立后開展的一系列思想改造運(yùn)動(dòng)一脈相承，有著明確的意識(shí)形態(tài)教化意圖，體現(xiàn)了新中國(guó)對(duì)知識(shí)分子的思想改造和精神規(guī)劃；從歷史進(jìn)程和發(fā)生機(jī)制看，“美學(xué)大討論”溢出了大批判的軌道，而以學(xué)術(shù)的力量實(shí)踐了“雙百”方針，以學(xué)術(shù)姿態(tài)表征著“百家爭(zhēng)鳴”的實(shí)現(xiàn)，從而在一種較為寬松的環(huán)境下游走于政治與學(xué)術(shù)的罅隙。正是基于此，相比建國(guó)初期的思想批判，只有“美學(xué)大討論”脫出了純粹的政治批判，可謂學(xué)術(shù)碩果僅存，僅有幾人被打成“右派”，受到人身攻擊或陷入囹圄。

“美學(xué)大討論”始于1956年6月朱光潛在《文藝報(bào)》上正式發(fā)表《我的文藝思想的反動(dòng)性》，終于1964年對(duì)周谷城“時(shí)代精神論”的討論，是文藝界大規(guī)模思想批判中的一股思潮，它遵循著從對(duì)具體作品批判再到藝術(shù)哲學(xué)即美學(xué)批判的從具體到抽象的一般規(guī)律。也就是說，它不是美學(xué)研究領(lǐng)域的“自由論辯”，在討論中不僅有意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向性異常清晰的“編者按”掌握航向，而且充斥著激烈的美學(xué)話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪。實(shí)際上“美學(xué)大討論”多停留在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上的唯物與唯心之分，而生成于思想改造運(yùn)動(dòng)和“雙百方針”兩股政策力量交鋒形成的罅隙，是意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)下美學(xué)發(fā)展的自我確認(rèn)，和美學(xué)話語(yǔ)體系的自我建構(gòu)，是“政治生存”和“美學(xué)想象”的博弈，也可以說是披著學(xué)術(shù)外衣的話語(yǔ)批判。雖然“美學(xué)大討論”吸引了眾多理論家的參與，出現(xiàn)了眾多的美學(xué)觀點(diǎn)，最終形成以蔡儀為代表的“客觀派”、以高爾泰和呂熒為代表的“主觀派”、以朱光潛為代表的“主客觀統(tǒng)一派”和以李澤厚為代表的“客觀社會(huì)派”，但總體水準(zhǔn)不高，學(xué)術(shù)研究上乏善可陳。就內(nèi)容而言，“美學(xué)大討論”主要涉及有關(guān)美的本質(zhì)的一些深層次哲學(xué)問題，對(duì)于“中國(guó)的美學(xué)”發(fā)展，以及美學(xué)研究人才隊(duì)伍的培養(yǎng)，形成全民性的“美學(xué)熱”，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在大批判盛行的年代里，“美學(xué)大討論”給學(xué)術(shù)界帶來(lái)一些研究氣氛，形成了一種注重思辨的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。盡管這種討論屬于思想改造運(yùn)動(dòng)的一部分，但并沒有完全被政治干預(yù)所打斷，基本上在學(xué)術(shù)范圍內(nèi)論爭(zhēng)。從國(guó)家文化建設(shè)上看，五六十年代的“美學(xué)大討論”其實(shí)已融入新質(zhì)的文化建構(gòu)，成為社會(huì)主義現(xiàn)代新文化的有機(jī)組成部分，但因其方法論的前現(xiàn)代色彩而角色尷尬。從學(xué)科發(fā)展上看，它有利于“中國(guó)的美學(xué)”建構(gòu)和美學(xué)教育的開展，及其各藝術(shù)門類的審美實(shí)踐，但因存在一定程度的“隔閡”而缺乏深刻互動(dòng)。特別是一些美學(xué)家有感于當(dāng)時(shí)“美學(xué)大討論”中美學(xué)知識(shí)的匱乏，通過美學(xué)知識(shí)的普及，推動(dòng)了社會(huì)和學(xué)界對(duì)美學(xué)學(xué)科認(rèn)識(shí)的深化，由此使小圈子的美學(xué)成了社會(huì)顯學(xué)。

時(shí)至今日，在審視這一時(shí)期美學(xué)發(fā)展史時(shí)，學(xué)人對(duì)“美學(xué)大討論”仍有不同甚至截然對(duì)立的評(píng)價(jià)。有學(xué)者認(rèn)為“從一開始就具有全國(guó)性的意識(shí)形態(tài)論爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的特點(diǎn)”，而且“實(shí)際上是在唯物主義和唯心主義的對(duì)立中發(fā)出的，具有原始性、普范性和低層次性，缺乏原創(chuàng)性”，在主義的喧囂背后是“知識(shí)的貧乏、思想的貧乏、學(xué)術(shù)的貧乏、學(xué)科的貧乏”*王建疆：《中國(guó)美學(xué)：主義的喧囂與缺位——百年中國(guó)美學(xué)批判》，《探索與爭(zhēng)鳴》，2012年第2期。。也有學(xué)者認(rèn)為這場(chǎng)規(guī)模巨大的美學(xué)討論貢獻(xiàn)在于“將先前中外美學(xué)所具有的歷史性從屬關(guān)系或主從包含關(guān)系，變成為共時(shí)性并列關(guān)系或主體間性關(guān)系”，還“匯聚和培養(yǎng)了一支陣容壯大、力量雄厚的研究隊(duì)伍”，其消極影響則在于“將美學(xué)研究的馬克思主義基礎(chǔ)窄化為認(rèn)識(shí)論或反映論的一個(gè)方面”，排除了馬克思主義哲學(xué)豐富多維的內(nèi)涵，而且討論“帶有較為明顯的形而上特點(diǎn)”，與現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐相脫離*譚好哲：《二十世紀(jì)五六十年代美學(xué)大討論的學(xué)術(shù)意義》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012年第3期。。對(duì)此，我們主張回到當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境，不能以今天的社會(huì)環(huán)境和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求歷史中的人，而要給予“同情的理解”。

從《文藝報(bào)》的策劃初衷來(lái)講，五六十年代“美學(xué)大討論”的主要目的是清除朱光潛的資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)思想的影響，展開對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想的全面深入批判，有著明確的政治訴求。批判初期具有典型的政治意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)色彩，隨著批判內(nèi)部觀點(diǎn)發(fā)生分歧后才逐漸由“政治批判”轉(zhuǎn)入“美學(xué)討論”。盡管“美學(xué)本身的問題討論較少，對(duì)美學(xué)學(xué)科建設(shè)的意義不是很大”，但討論“最后沒有否定誰(shuí)，也沒有定于一尊，而是相互有所推動(dòng)。初步發(fā)揚(yáng)了學(xué)術(shù)民主的精神”*周來(lái)祥，戴阿寶：《透過歷史的迷霧——訪周來(lái)祥》，《文藝爭(zhēng)鳴》，2004年第1期。。歷史地看，“美學(xué)大討論”提升了社會(huì)對(duì)美學(xué)的濃厚興趣，使美學(xué)知識(shí)的普及與提高顯得尤為迫切，對(duì)促進(jìn)美學(xué)學(xué)科的體系化產(chǎn)生了積極影響。因此，有學(xué)者認(rèn)為美學(xué)論爭(zhēng)是“建國(guó)以來(lái)我國(guó)學(xué)界認(rèn)真貫徹百家爭(zhēng)鳴的一次十分突出的現(xiàn)象”*蔣孔陽(yáng)：《建國(guó)以來(lái)我國(guó)關(guān)于美學(xué)問題的討論》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》，1979年第5期。，是“唯一的一套有別于主流意識(shí)形態(tài)的邊緣話語(yǔ)，因此，它始終沒有遭到政治批判”*劉再?gòu)?fù)：《李澤厚美學(xué)概論》，北京：三聯(lián)書店，2009年版，第72頁(yè)。。因此，對(duì)這一現(xiàn)象我們既不能過于樂觀地“頌揚(yáng)”，也不能悲觀地全盤否定。“美學(xué)大討論”的發(fā)生從思想層面意味著新中國(guó)成立后清理舊文化思想追求新生活新文化的歷史必然；從學(xué)術(shù)層面上看意味著通過對(duì)美學(xué)本質(zhì)問題的論爭(zhēng)，傳播美學(xué)常識(shí)，擴(kuò)大美學(xué)的社會(huì)影響，在與各種非馬克思主義美學(xué)思想的論爭(zhēng)中，確立了馬克思主義美學(xué)研究的主導(dǎo)地位。盡管存在研究范式中“認(rèn)識(shí)論”模式和“主體性”意蘊(yùn)不足的局限，但其美學(xué)影響不容否定。從整體上看，這是一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)下基于“批判資產(chǎn)階級(jí)唯心主義”的思想改造運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)演練，是蘇聯(lián)強(qiáng)力推行“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”為唯一合法性原則的“日丹諾夫話語(yǔ)模式”在中國(guó)美學(xué)研究領(lǐng)域的一種借鑒，是思想改造大環(huán)境下具有意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)色彩的一次學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，但卻生出了政治寂寥環(huán)境中的“一片水草”，盡管稀疏卻還茁壯。

二、馬克思主義美學(xué)研究主導(dǎo)地位的確立

除了政治批判和思想改造動(dòng)機(jī)，“美學(xué)大討論”還基于不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧，而遵循自身的學(xué)術(shù)邏輯。從20世紀(jì)50年代開始，車爾尼雪夫斯基的《生活與美學(xué)》中提出的“美是生活”的觀念就在新中國(guó)廣為傳播，成為“十七年”時(shí)期的美學(xué)“經(jīng)典中的經(jīng)典”，也成為新中國(guó)美學(xué)研究的“邏輯起點(diǎn)”，在中國(guó)美學(xué)界和文藝界產(chǎn)生廣泛影響*如葉秀山在《什么是美？》中指出：“提到什么是美，我們當(dāng)然都不能忽略車爾尼雪夫斯基的著名的定義：‘美是生活’?！@個(gè)定義影響非常深遠(yuǎn)，可以說，它幾乎是以后一切馬克思主義文藝批判家、藝術(shù)理論家的出發(fā)點(diǎn)?！眳㈤啞段乃噲?bào)》編輯部編《美學(xué)問題討論集》第2集，北京：作家出版社，1957年版，第99-100頁(yè)。，這一奇特現(xiàn)象既是主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的結(jié)果，也是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的集體性選擇。對(duì)車爾尼雪夫斯基美學(xué)觀點(diǎn)的高度重視，可能與當(dāng)時(shí)周揚(yáng)的社會(huì)地位有一定關(guān)系。周揚(yáng)不僅翻譯了《生活與美學(xué)》，還為譯本撰寫了重要的前言，對(duì)其美學(xué)進(jìn)行詳細(xì)闡釋，并表示：在美學(xué)上，我是車爾尼雪夫斯基的忠實(shí)信奉者。他認(rèn)為車爾尼學(xué)夫斯基把美從天上拉到地下，把美置于廣闊的生命基礎(chǔ)上，揭去了美的神秘帷幕。堵塞了藝術(shù)家向非現(xiàn)實(shí)去的一切道路，從而使藝術(shù)和生活緊密地結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)人熱愛生活并為美好的生活而奮斗。汝信主筆的《西方美學(xué)史論叢》*汝信，楊宇：《西方美學(xué)史論稿》，上海：上海人民出版社，1963年版。重點(diǎn)研究了車爾尼雪夫斯基的美學(xué)思想，并由此導(dǎo)入對(duì)黑格爾美學(xué)的關(guān)注，在上溯到古希臘美學(xué)思想中，以車爾尼雪夫斯基的主要思想為基本評(píng)價(jià)尺度，爬梳了西方美學(xué)史上最重要的人物思想面貌。從學(xué)術(shù)層面看，車爾尼雪夫斯基的美學(xué)思想在建國(guó)初期受到高度重視，及對(duì)其主要美學(xué)觀點(diǎn)的理解存在分歧，特別是對(duì)“美是生活”理解的分歧埋下了日后“美學(xué)大討論”的伏筆?！懊朗巧睢闭摰膬?nèi)在缺陷及其理論的模糊性，使其難以真正解決生活的問題(本質(zhì))和美學(xué)(如藝術(shù)美、自然美研究)的難題。在當(dāng)時(shí)文藝為政治服務(wù)的氣氛下，受“美是生活”影響的反映論文藝觀，要求藝術(shù)去再現(xiàn)和模仿生活，具有蘇式文藝政綱的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義之所以能在“十七年”時(shí)期占據(jù)文藝創(chuàng)作主導(dǎo)地位，其內(nèi)在理?yè)?jù)就是“美是生活”的理念?？梢?，當(dāng)時(shí)學(xué)界對(duì)車爾尼雪夫斯基的美學(xué)思想的推崇，有一定的社會(huì)功利論色彩，并非出自學(xué)術(shù)本身。就此有學(xué)者指出：“有意思的現(xiàn)象是，在西方美學(xué)史上排不上位置的車爾尼雪夫斯基的理論卻成了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的重要經(jīng)典。原因是由于對(duì)它做了革命性的改造和理解，舍棄了原來(lái)命題的人文主義和生物學(xué)的‘美是生命’的含義，突出了‘美在社會(huì)生活’等具有社會(huì)革命意義的方面。而這也就與馬克思關(guān)于‘社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的’(馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》)的基本論斷聯(lián)系了起來(lái)，而使現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)邁上了創(chuàng)造性的新行程。正是在這行程中，嚴(yán)肅地提出了如何批判地繼承和發(fā)揚(yáng)本民族的光輝傳統(tǒng)，以創(chuàng)建和發(fā)展具有時(shí)代特色的中國(guó)的馬克思主義美學(xué)的任務(wù)?！?李澤厚：《李澤厚哲學(xué)美學(xué)文選》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1985年版，第236頁(yè)。事實(shí)上，中國(guó)美學(xué)界一方面拋棄了車爾尼雪夫斯基思想中的“自然性”傾向，一方面又加強(qiáng)了他與馬克思主義的“社會(huì)性”關(guān)聯(lián)，作為一個(gè)學(xué)術(shù)“燃點(diǎn)”啟動(dòng)了“中國(guó)的美學(xué)”的學(xué)科建構(gòu)。由此出發(fā)，開始了中國(guó)化的馬克思主義美學(xué)建設(shè)，1958年周揚(yáng)在北京大學(xué)中文系作了題為《建設(shè)中國(guó)馬克思主義美學(xué)》的演講，第一次提出“中國(guó)化”的馬克思主義美學(xué)口號(hào)。當(dāng)時(shí)的一些著名美學(xué)家，如蔡儀、王朝聞、李澤厚等都以馬克思主義美學(xué)家自居，甚至朱光潛都在努力成為馬克思主義美學(xué)家。除了蔡儀早就發(fā)表的《新美學(xué)》是馬克思主義美學(xué)著作，李澤厚也出版了《門外集》(長(zhǎng)江文藝出版社1957年版)，周來(lái)祥、石戈1957年還在湖北人民出版社出版了《馬克思主義列寧主義美學(xué)的原則》。嚴(yán)格意義上講，中國(guó)馬克思主義美學(xué)不是馬克思主義美學(xué)理論的中國(guó)化，而是馬克思主義基本理論與中國(guó)的審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，它是中國(guó)現(xiàn)代化過程及其社會(huì)主義實(shí)踐的一部分，其審美合理性與政治正確性相關(guān)聯(lián)。除了“政治正確性”外，“十七年”時(shí)期的馬克思主義美學(xué)建設(shè)與這一目標(biāo)還有相當(dāng)落差，并沒有真正深入到學(xué)術(shù)與藝術(shù)實(shí)踐的肌理。

盡管五六十年代“美學(xué)大討論”參與人數(shù)很多、著述較豐，但研究的問題多聚焦于“美的本質(zhì)”，可以說“美的本質(zhì)”是當(dāng)時(shí)中國(guó)美學(xué)界研究的“核心問題”，這將本來(lái)豐富的美學(xué)研究壓縮到主客之辯的哲學(xué)抽象中。因此，在“美學(xué)大討論”的話語(yǔ)喧囂中，盡管各家各派觀點(diǎn)不同，相互批駁，但所有參與論爭(zhēng)者的“邏輯前提”是明確的，那就是何謂“美的本質(zhì)”。似乎“美的本質(zhì)”問題解決了，所有其他美學(xué)問題都迎刃而解，美的本質(zhì)構(gòu)成了所有其他美學(xué)問題的哲學(xué)基礎(chǔ)；所有論者都不懷疑“美是有本質(zhì)的”，只有從“美的本質(zhì)”出發(fā)，才能建構(gòu)馬克思主義美學(xué)思想體系。可以說，當(dāng)時(shí)美學(xué)研究的成績(jī)和局限幾乎都關(guān)聯(lián)于“美的本質(zhì)”，甚至當(dāng)時(shí)的美學(xué)教科書和著作也以之為中心展開。在“美學(xué)大討論”中，以唯物主義反映論為基礎(chǔ)，注重美與藝術(shù)的社會(huì)性，可謂是反映論美學(xué)和社會(huì)美學(xué)。討論中由對(duì)“美的本質(zhì)”問題演化為“美的根源”問題?！爸挥袕拿赖母?，而不是從審美對(duì)象或?qū)徝佬再|(zhì)來(lái)規(guī)定或探究美的本質(zhì)，才是‘美是什么’作為哲學(xué)問題的真正提出?！?李澤厚：《美學(xué)三書·美學(xué)四講》，合肥：安徽文藝出版社，1999年版，第465頁(yè)。自1962年寫作《美學(xué)三題議》始，李澤厚對(duì)美的本質(zhì)和根源的解答一以貫之，即美的本質(zhì)和根源來(lái)自實(shí)踐，來(lái)自于自然的人化。在1956年發(fā)表的《論美感、美和藝術(shù)》中，李澤厚認(rèn)為美學(xué)的基本問題是認(rèn)識(shí)論問題，美是一種客觀存在，美感是對(duì)美的反映，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)美是人類社會(huì)生活的產(chǎn)物，即美的社會(huì)性。在認(rèn)識(shí)論框架中探討美的根源之后，李澤厚研究了社會(huì)美和自然美問題。社會(huì)美是中國(guó)美學(xué)研究中的特有概念，中國(guó)美學(xué)界對(duì)社會(huì)美和自然美概念的重視，與以馬克思主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)密不可分。這一時(shí)期的美學(xué)論爭(zhēng)以確立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、意識(shí)形態(tài)純化和社會(huì)中“知識(shí)分子改造”為背景和前提，初步確立了中國(guó)美學(xué)的學(xué)科地位，從認(rèn)識(shí)論角度探討了美的本質(zhì)問題，兼及美感、自然美問題。經(jīng)過“美學(xué)大討論”，“十七年”時(shí)期“美學(xué)在中國(guó)”與本土文化實(shí)踐不斷融合，不僅推動(dòng)了美學(xué)學(xué)科的發(fā)展，還形成了具有時(shí)代特色的“中國(guó)的美學(xué)”研究學(xué)派。

“美學(xué)大討論”因思想改造的意識(shí)形態(tài)要求，參與者都自覺地從馬克思主義著作中去尋找理論資源，在引經(jīng)據(jù)典中闡發(fā)自己對(duì)美的看法。盡管有當(dāng)事人認(rèn)為，這是一場(chǎng)“雙百方針”下真正的“百家爭(zhēng)鳴”，遠(yuǎn)離了政治干預(yù)，“美學(xué)始終保持了難得的某些學(xué)術(shù)自由度”*李澤厚，馬國(guó)川：《我和八十年代》，北京：三聯(lián)書店，2011年版，第49頁(yè)。。但實(shí)際上，這種“自由”囿于強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)下，其目的旨在“爭(zhēng)鳴”中逐步確立馬克思主義美學(xué)研究的主導(dǎo)地位。正如有研究者指出的：“在那樣一種單一性的政治文化語(yǔ)境中，真正要做到‘百家爭(zhēng)鳴’是不現(xiàn)實(shí)的。因此，‘美學(xué)大討論’也始終只能游離于思想改造的政治批斗與‘雙百’方針二者間拉鋸制造出來(lái)的狹窄空間中有限的生存。它仍然是一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)下的基于‘批判資產(chǎn)階級(jí)唯心主義’思想改造運(yùn)動(dòng)的延續(xù)與深入?！?參閱北師大文藝學(xué)專業(yè)2014屆李圣傳的博士學(xué)位論文《二十世紀(jì)五十年代“美學(xué)大討論”學(xué)案研究》，第46頁(yè)。我們贊同大討論的性質(zhì)是政治性的，但這場(chǎng)討論基本上在學(xué)術(shù)框架內(nèi)展開，后隨著中國(guó)政治生活的不正常，這場(chǎng)學(xué)術(shù)性討論終被引向政治性批判。在1957年反右斗爭(zhēng)中，主觀派美學(xué)家受到了不公正的政治待遇。盡管如此，總體來(lái)看，這場(chǎng)持續(xù)到1964年的美學(xué)大討論取得了豐碩成果，主流是健康的，“它的最大的成果是馬克思主義在中國(guó)美學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位得到確認(rèn)”*陳望衡：《20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)本體論問題》，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2001年版，第237頁(yè)。。此外，“美學(xué)大討論”的成果也體現(xiàn)在美學(xué)專業(yè)教材的編寫和美學(xué)研究資料的編輯中，培養(yǎng)了一批美學(xué)研究人才，為80年代的“美學(xué)熱”準(zhǔn)備了條件。

經(jīng)由“美學(xué)大討論”等學(xué)術(shù)論爭(zhēng)和一系列文化活動(dòng)，在美學(xué)研究上建構(gòu)了反映論的美學(xué)研究范式，以反映論作為美學(xué)研究評(píng)判的尺度，逐步確立了馬克思主義美學(xué)研究的主導(dǎo)地位。因把馬克思主義哲學(xué)思想的豐富性窄化為認(rèn)識(shí)論或反映論的單向維度上，用本質(zhì)主義的思維方式追問所謂美的“客觀真理”，最終只會(huì)陷入主客二分的認(rèn)識(shí)論框架，而難以洞悉美的“奧秘”，導(dǎo)致對(duì)美的認(rèn)識(shí)的膚淺和邏輯混亂。在關(guān)于美學(xué)本質(zhì)的論爭(zhēng)中，諸派美學(xué)均片面看待美學(xué)與哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的關(guān)系，甚至把美學(xué)與認(rèn)識(shí)論捆綁，而沒有洞察到認(rèn)識(shí)論之外馬克思主義經(jīng)典作家的豐富內(nèi)涵，以及方法論體系的多元復(fù)雜性。其實(shí)，“美的問題不屬于哲學(xué)本體論的問題，美是一種價(jià)值，是世界、客體對(duì)主體人的意義，局限在本體論的角度就從根本上限制了對(duì)美學(xué)的深入探討和研究”*應(yīng)必誠(chéng)：《<巴黎手稿>與美學(xué)問題》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1998年第3期。。美的本質(zhì)不等于美的本體，美的本體論其實(shí)是美的存在論，只有引入價(jià)值論維度，才能走出美的本質(zhì)論爭(zhēng)的泥淖，這需要哲學(xué)方法論和視野的突破。只有改變認(rèn)識(shí)論的提問方式，不去追問“美是什么”，而是關(guān)心“美學(xué)何為”，才會(huì)溢出反映論美學(xué)研究的框架。重新審讀這一時(shí)期的美學(xué)論爭(zhēng)，可以發(fā)現(xiàn)黃藥眠的美學(xué)思想中曾出現(xiàn)過思維突破的萌芽，在《論食利者的美學(xué)》中，他開始了對(duì)“美學(xué)評(píng)價(jià)”“審美評(píng)價(jià)”的思考。在1957年“美學(xué)講壇”所做的“不得不說的話”的講座中，就明確提出：“美是人對(duì)于客觀事物的審美的評(píng)價(jià)”，“審美對(duì)象首先應(yīng)該從生活與實(shí)踐中去找尋根源”*黃藥眠：《美是審美評(píng)價(jià)：不得不說的話》，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?999年第3期。。按其運(yùn)思邏輯，“美學(xué)”與“美”不能等同，而且也不能把哲學(xué)認(rèn)識(shí)論簡(jiǎn)單地套用到美學(xué)研究上。美學(xué)非單一的“認(rèn)識(shí)—反映”關(guān)系，而是一種人的藝術(shù)理想和審美評(píng)價(jià)。應(yīng)該說，其在“生活實(shí)踐”基礎(chǔ)上提出的“審美評(píng)價(jià)”思想，對(duì)后來(lái)李澤厚實(shí)踐派美學(xué)的形成及其美學(xué)運(yùn)思突破有一定的推動(dòng)作用。而在1956年，朱光潛像蔡儀一樣，把美學(xué)隸屬于認(rèn)識(shí)論*朱光潛：《美學(xué)怎樣才能既是唯物的又是辯證的——評(píng)蔡儀同志的美學(xué)觀點(diǎn)》，《人民日?qǐng)?bào)》，1956年12月25日。，但至1957年就發(fā)生了懷疑：“應(yīng)不應(yīng)該把美學(xué)看成只是一種認(rèn)識(shí)論”？*朱光潛：《論美是客觀與主觀的統(tǒng)一》，《哲學(xué)研究》，1957年第4期。到了1960年，他已堅(jiān)信美是人類在歷史性“實(shí)踐過程中既改變世界又從而改變自己的一種結(jié)果”*朱光潛：《朱光潛全集》卷十，合肥：安徽教育出版社，1993年版，第190頁(yè)。。正如有學(xué)者指出：朱光潛的美學(xué)研究不再附屬于反映論的“認(rèn)識(shí)論”，甚至已超越物質(zhì)勞動(dòng)水平的“實(shí)踐論”，而直奔“價(jià)值論”了*夏中義：《青年馬克思與中國(guó)第一次“美學(xué)熱”》，王杰等主編：《中英審美現(xiàn)代性的差異》，北京：中央編譯出版社，2012年版，第52頁(yè)。。正是有此認(rèn)知，朱光潛對(duì)列寧的《唯批》有著清醒的認(rèn)識(shí)，十分警惕把《唯批》生吞活剝地套用到審美或藝術(shù)反映上去，而“主張美學(xué)理論基礎(chǔ)除掉列寧反映論”之一家獨(dú)尊，否則，整個(gè)美學(xué)討論將走入“死胡同”，“錯(cuò)處當(dāng)然在他們自己而不在列寧”*朱光潛：《朱光潛全集》卷五，合肥：安徽教育出版社，1993年版，第66頁(yè)。。不同于當(dāng)時(shí)學(xué)人緊抱《唯批》不放，朱光潛認(rèn)真鉆研青年馬克思的《1844年哲學(xué)-經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，通過對(duì)青年馬克思的“實(shí)踐美學(xué)”觀系統(tǒng)譯介與簡(jiǎn)明概述，為當(dāng)代“中國(guó)的美學(xué)”建構(gòu)，安置了一塊質(zhì)地厚實(shí)、意蘊(yùn)深邃的思想基石。

可以說，“十七年”時(shí)期，馬克思主義美學(xué)已占據(jù)了美學(xué)研究的主導(dǎo)地位，甚至說只有馬克思主義美學(xué)才是“科學(xué)的美學(xué)”，給藝術(shù)研究以“科學(xué)的理論基礎(chǔ)”，給藝術(shù)批評(píng)以“科學(xué)的根據(jù)”。作為重要的理論來(lái)源和學(xué)術(shù)支持及其美學(xué)領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)化過程，“美學(xué)大討論”的價(jià)值不可繞過，它是建構(gòu)具有時(shí)代特色的中國(guó)馬克思主義美學(xué)主導(dǎo)地位的重要推動(dòng)力。

三、歷史的局限和時(shí)代的悲劇

從今天的視角看，“美學(xué)大討論”中“各派代表人物在思維方式上都形成一種定式，即僵化的、模式化的、唯認(rèn)識(shí)論化的主客二元對(duì)立”，但“美(審美)不是客體、不是實(shí)體。既不是客觀派所談的那種‘自然性’的客體；也不是李澤厚所說的‘社會(huì)性’的客體(‘物的社會(huì)屬性’，也不是他后期所說的‘自由的形式’(在這里他實(shí)際上已經(jīng)把‘形式’客體化了)。美(審美)只是客體對(duì)于主體的意義、意味，是一種特殊的價(jià)值形態(tài))”*杜書瀛：《價(jià)值美學(xué)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年版，第92-98頁(yè)。。但當(dāng)時(shí)對(duì)美的認(rèn)知難以突破那層“繭”，即使“美學(xué)四大派”中占優(yōu)勢(shì)的“李澤厚派”，也未能幸免，有學(xué)者指出其存在“把實(shí)踐范疇當(dāng)作其核心范疇，把作為美學(xué)基礎(chǔ)的哲學(xué)理論當(dāng)成美學(xué)本身”的歷史缺陷*徐碧輝：《對(duì)五六十年代美學(xué)大討論的哲學(xué)反思》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1999年第6期。。不同于蔡儀、朱光潛等人對(duì)美的對(duì)象的認(rèn)知，李澤厚認(rèn)為，“自然對(duì)象只有成為‘人化的自然’，只有在自然對(duì)象上‘客觀地揭開了人的本質(zhì)的豐富性’的時(shí)候，它才成為美”，而人之所以能夠“在自然對(duì)象里直覺地認(rèn)識(shí)自己本質(zhì)力量的異化，認(rèn)識(shí)美的社會(huì)性”，這卻是“一個(gè)長(zhǎng)期的人類歷史的過程”*李澤厚：《論美感、美和藝術(shù)——兼論朱光潛的唯心主義美學(xué)思想》，《美學(xué)問題討論集》第二集，北京：作家出版社，1957年版，第232、236-237頁(yè)。。美的本質(zhì)是“人化的自然”，因此，“人”并非自然意義上的人，而是實(shí)踐中的社會(huì)的人。李澤厚指出這是“脫離人類社會(huì)生活、實(shí)踐的根本觀點(diǎn)的機(jī)械唯物主義是不能回答的。它不能解決具有深刻社會(huì)性質(zhì)的美的問題”，而“只有從生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)才能回答這問題”*⑤李澤厚：《<新美學(xué)>的根本問題在哪里？》，《美學(xué)論集》，上海：上海文藝出版社，1982年版，第143頁(yè)，第147頁(yè)。。李澤厚通過對(duì)“實(shí)踐觀”的闡發(fā)，打破了美在“物”與美在“心”的靜態(tài)思想，在人類歷史實(shí)踐關(guān)系中建構(gòu)了審美主客體之間的互動(dòng)關(guān)系?；诖耍顫珊裾J(rèn)為：“美的本質(zhì)就是現(xiàn)實(shí)對(duì)實(shí)踐的肯定；反過來(lái)丑就是現(xiàn)實(shí)對(duì)實(shí)踐的否定?！雹菘梢?，李澤厚的美的本質(zhì)源于社會(huì)實(shí)踐，自然的美、丑取決于自然“向人生成”的程度，只有藝術(shù)地掌握了客觀規(guī)律的實(shí)踐才是創(chuàng)造美的實(shí)踐。即便如此，李澤厚本人也承認(rèn)其在討論中把“實(shí)踐”過于“唯物”化了，從而濾去了原本豐富的“自由”“自覺”“人格”等精神性內(nèi)涵，他在1979年為結(jié)集出版《美學(xué)論集》重閱舊文時(shí)，數(shù)次表示“論點(diǎn)太簡(jiǎn)單”*⑦李澤厚：《美學(xué)論集》，上海：上海文藝出版社，1980年版，第99頁(yè)，第51頁(yè)。，“論證非常粗鄙簡(jiǎn)單”，且特別痛惜“美感也未談其構(gòu)成諸因素(知覺、想象、情感、理解)”⑦，可見，當(dāng)時(shí)李澤厚是在認(rèn)識(shí)論框架中帶著《唯批》的眼鏡俗化“實(shí)踐”概念的，他所主張的“實(shí)踐”概念，主要是一種剔除了精神觀念的生產(chǎn)，從而缺失一種能動(dòng)性，充其量是一種受動(dòng)性的勞作，怎能充當(dāng)美的核心概念和基石？他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的純物質(zhì)性和功利性，主要為了吻合其“美感是美的反映”的觀念。之所以如此，源自“當(dāng)初李澤厚介入美學(xué)論爭(zhēng)的內(nèi)驅(qū)力，與其說是志在為當(dāng)代中國(guó)建構(gòu)美學(xué)原理，不如說是想借四面出擊，來(lái)凸現(xiàn)自己《唯批》的立場(chǎng)的堅(jiān)定與自覺?！?⑨夏中義：《青年馬克思與中國(guó)第一次“美學(xué)熱”》，王杰等主編：《中英審美現(xiàn)代性的差異》，北京：中央編譯出版社，2012年版，第164頁(yè)，第154-155頁(yè)。盡管李澤厚未脫出主客二分的認(rèn)識(shí)論窠臼，但通過對(duì)馬克思的“自然人化”的引入和對(duì)“歷史實(shí)踐”的闡發(fā)，逐漸把美學(xué)研究視野轉(zhuǎn)向“實(shí)踐論”，已顯現(xiàn)出可貴的對(duì)認(rèn)識(shí)反映論美學(xué)研究范式的反思?！皩?shí)踐”是《手稿》的第一大詞，朱光潛在《手稿》中爬梳出“實(shí)踐”的三個(gè)特點(diǎn)：自由性、自覺性和審美性⑨，這種理解深深契合了馬克思“論美”的文化人類學(xué)視野，倚重的是“實(shí)踐”非實(shí)用的“超越性”價(jià)值。饒有趣味的是，相對(duì)于當(dāng)時(shí)過于強(qiáng)勢(shì)的蘇式馬克思主義美學(xué)，不是馬克思主義者的朱光潛反倒更多地體現(xiàn)了馬克思的本色?！懊缹W(xué)大辯論對(duì)我個(gè)人最大的收獲，就是促使我認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義”；“我根據(jù)《費(fèi)爾巴哈論綱》、《資本論》和《巴黎手稿》以及恩格斯《從猿到人》等馬克思主義經(jīng)典著作，證明了馬克思主義不但不但不否定人的主觀因素，而且以人道主義為最高理想，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)終于要統(tǒng)一成為‘人學(xué)’，因此我力闖片面反映論，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐論，高呼要沖破人性論、人道主義、人情味、共同美感之類禁區(qū)”*朱光潛：《朱光潛全集》(卷十)，第534頁(yè)，649頁(yè)。?？梢哉f，朱光潛對(duì)《手稿》的美學(xué)研究，是以哲人的智慧回歸了美學(xué)之可能的正常軌道。此外，“美學(xué)大討論”中人們也沒有真正洞察高爾泰的價(jià)值——追求自由的審美品格。如其所說，當(dāng)年“人們對(duì)我的批判縱然十分無(wú)情，都沒有抓住要害：強(qiáng)調(diào)美的主觀性，也就是強(qiáng)調(diào)人的主體性，人的自由權(quán)利，和呼喚人文精神的多元化，等于挑戰(zhàn)權(quán)力意志。我沒有自覺地這樣做，人們也都忽略了這一點(diǎn)?！?高爾泰：《尋找家園》，廣州：花城出版社，2004年版，第94頁(yè)。高爾泰以詩(shī)性的筆觸和對(duì)美的現(xiàn)場(chǎng)感的描述，一定程度上突破了認(rèn)識(shí)論的桎梏。

今天檢討20世紀(jì)五六十年代的“美學(xué)大討論”，在罅隙的“中國(guó)的美學(xué)”的建構(gòu)中，馬克思主義美學(xué)的豐富性被窄化了，因囿于認(rèn)識(shí)論視野，缺失西方美學(xué)話語(yǔ)體系參照系，“中國(guó)的美學(xué)”愈發(fā)干癟和空洞，缺乏生機(jī)與活力。它雖參與了新中國(guó)現(xiàn)代文化主體性工程的建構(gòu)，卻在中國(guó)社會(huì)特定時(shí)期的現(xiàn)代化進(jìn)程中頗顯尷尬。作為一門現(xiàn)代學(xué)科“美學(xué)”的始發(fā)地在歐洲，在西學(xué)東漸的過程中，“美學(xué)在中國(guó)”必定有一個(gè)與中國(guó)本土文化相交融的過程，特別是在新中國(guó)初期面臨現(xiàn)代新文化建構(gòu)，及其掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程中，必然存在意識(shí)形態(tài)對(duì)學(xué)術(shù)和文藝的規(guī)制，這決定“中國(guó)的美學(xué)”的建構(gòu)充斥著政治化的意味，由“美學(xué)在中國(guó)”的狹隘化到“中國(guó)的美學(xué)”的單向度，都顯現(xiàn)出這一過程的曲折復(fù)雜及其多重力量之間的博弈，和文化結(jié)構(gòu)變動(dòng)的不確定性。所謂尷尬是指處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的“美學(xué)大討論”，它討論的根本問題卻是一個(gè)“古典問題”，并在哲學(xué)思維的邏輯起點(diǎn)上打轉(zhuǎn)。這決定它在學(xué)術(shù)高度上，已落后于時(shí)代了，不僅脫離了世界美學(xué)發(fā)展主潮(疏離于現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、存在主義美學(xué)、分析主義美學(xué)、接受美學(xué)和結(jié)構(gòu)主義美學(xué)之外)，還抑制了本土美學(xué)研究的創(chuàng)造性，并打上了強(qiáng)烈的蘇式美學(xué)話語(yǔ)底色。對(duì)參與大討論的學(xué)者來(lái)講，盡管有個(gè)體主體性意識(shí)不足的自身原因，但在強(qiáng)勢(shì)政治環(huán)境下，學(xué)者個(gè)體無(wú)疑太弱小了，由此造成的學(xué)術(shù)悲劇是時(shí)代的，是個(gè)體學(xué)者本身難以擔(dān)當(dāng)?shù)摹?/p>

膚淺僵化的研究范式、認(rèn)識(shí)論的禁錮、美學(xué)知識(shí)的匱乏、反映論的文藝觀及其研究視野的狹隘，使得有著豐富人文價(jià)值內(nèi)涵的“美學(xué)何為”的本體論追問，下墜為工具性的“美是什么”的認(rèn)識(shí)論問題。學(xué)科的錯(cuò)位使對(duì)“美的本質(zhì)”的哲學(xué)運(yùn)思始終局限在“主觀-客觀”的認(rèn)識(shí)論框架，難以脫出主客二分的思維模式，因而其研究成果大打折扣，不僅與國(guó)際主流美學(xué)研究成果有相當(dāng)?shù)穆洳?，就是相比此前王?guó)維、魯迅、梁?jiǎn)⒊?、蔡元培、朱光潛、宗白華等人的美學(xué)研究也嫌不足，沒有真正形成美學(xué)學(xué)科堅(jiān)實(shí)的知識(shí)論基礎(chǔ)，使得“美學(xué)在中國(guó)”命運(yùn)多舛、步履蹣跚。

及至80年代伴隨思想解放，美學(xué)再次扮演了時(shí)代啟蒙的先聲，迎來(lái)了“中國(guó)的美學(xué)”的黃金時(shí)代。從本土美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐和理論建構(gòu)來(lái)看，“形象思維”的討論、馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的研究、人性及其人道主義的論爭(zhēng)等都為80年代生成的“實(shí)踐美學(xué)”學(xué)派奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也可以說是此前“美學(xué)大討論”成果的弘揚(yáng)和遺產(chǎn)的再闡釋。同時(shí)，80年代的幾套“譯叢”有力地推動(dòng)了“美學(xué)在中國(guó)”的發(fā)展，如李澤厚主編的《美學(xué)譯文叢書》、錢中文等主編的《現(xiàn)代外國(guó)文藝?yán)碚撟g叢》、甘陽(yáng)等主編的《“文化：中國(guó)與世界”叢書》還有社科院外文所編的《當(dāng)代外國(guó)文藝?yán)碚撟g叢》等，較為全面地介紹了現(xiàn)當(dāng)代西方美學(xué)和文論研究的主要流派及其代表人物，這為當(dāng)時(shí)的“中國(guó)的美學(xué)”研究提供了新思潮、新方法論及其理論學(xué)派的一手資料，其影響之大使得1985年被稱作“方法論年”，這些新氣象帶來(lái)了本土美學(xué)研究的勃興，從而形成了新中國(guó)歷史上第二次“美學(xué)熱”。伴隨本土性審美文化研究的熱潮，全球性的大眾文化在20世紀(jì)后期開始流行并成為大眾消費(fèi)的主導(dǎo)文化形態(tài)，此后“理論旅行”而來(lái)的多學(xué)科、跨學(xué)科的“文化研究”成為新世紀(jì)具有廣泛影響力的顯學(xué)，在學(xué)理研究上中國(guó)美學(xué)與世界美學(xué)有了某種程度的同步共振現(xiàn)象，由此帶來(lái)了21世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的再次復(fù)興。

今天，在實(shí)施“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略中，十八屆三中全會(huì)把激發(fā)全民族的文化創(chuàng)造活力，視為深化文化體制改革的中心環(huán)節(jié)，作為創(chuàng)造主體之一的知識(shí)分子義不容辭。但學(xué)術(shù)需要足夠的自主空間，在政治和文化(學(xué)術(shù))之間保持足夠的距離和清晰的邊界，要限制權(quán)力的滲透和干預(yù)，維護(hù)一定的學(xué)術(shù)自治，這樣才能迎來(lái)人文社會(huì)科學(xué)的繁榮，煥發(fā)出學(xué)術(shù)的創(chuàng)造力。

[責(zé)任編輯：王 源]

本文為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：12&ZD111)的階段性研究成果。

范玉剛(1969-)，男，中共中央黨校文史部教授。

I206.7

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1003-8353(2015)03-0153-07