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    《涅槃經(jīng)》靈驗(yàn)記研究

    2015-03-21 02:02:17吳章燕
    關(guān)鍵詞:靈驗(yàn)佛性功德

    吳章燕

    (福建師范大學(xué)福清分校文化傳媒與法律學(xué)院,福建福清350300)

    關(guān)于佛經(jīng)靈驗(yàn)記研究,近年來(lái)學(xué)界都將焦點(diǎn)集中在《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《壇經(jīng)》及《觀世音經(jīng)》等大眾比較熟悉的經(jīng)典上,如劉亞丁《佛教靈驗(yàn)記研究》一書(shū)中涉及《觀世音經(jīng)》類(lèi)靈驗(yàn)記、《法華經(jīng)》類(lèi)靈驗(yàn)記、《金剛經(jīng)》類(lèi)靈驗(yàn)記研究[1];張海沙《佛教五經(jīng)與唐宋詩(shī)學(xué)》中論及《心經(jīng)》的靈驗(yàn)記載[2];臺(tái)灣學(xué)者鄭阿財(cái)教授《敦煌佛教文獻(xiàn)與文學(xué)研究》對(duì)敦煌遺書(shū)的靈驗(yàn)記進(jìn)行了研究[3]。在這些研究成果中,《涅槃經(jīng)》類(lèi)靈驗(yàn)記都未引起足夠的重視,尚無(wú)人涉獵?!赌鶚劷?jīng)》又稱(chēng)《大般涅槃經(jīng)》,或稱(chēng)《大涅槃經(jīng)》,于公元421年傳譯到中土,向來(lái)頗受重視?!赌鶚劷?jīng)》靈驗(yàn)記以其獨(dú)特的內(nèi)容在該領(lǐng)域研究中應(yīng)占有一席之地,唯有如此才能全面客觀地認(rèn)識(shí)佛經(jīng)靈驗(yàn)記的特點(diǎn)和價(jià)值。

    一、主題分類(lèi)

    檢閱歷代佛典文獻(xiàn)中輯錄出的《涅槃經(jīng)》靈驗(yàn)故事,作者似乎都希望承襲經(jīng)本中的精神,以“功德”的觀念作為架構(gòu),描述故事中的主角因受持、讀誦《涅槃經(jīng)》而獲得的各種感應(yīng)。

    (一)神通異能

    神通異能表現(xiàn)在頑石點(diǎn)頭和手放光明?!斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》卷二十六載:“師被擯南還入虎丘山,聚石為徒講《涅槃經(jīng)》,至闡提處則說(shuō)有佛性。且曰:‘如我所說(shuō),契佛心否?’群石皆為點(diǎn)頭。旬日學(xué)眾云集,忽雷震青園佛殿,有龍升天,因改寺曰龍光?!盵4]道生法師講《涅槃經(jīng)》感化頑石的故事流傳久遠(yuǎn),他在提出“一闡提有佛性”之說(shuō)時(shí),被佛教徒驅(qū)逐出建業(yè),后入虎丘山,聚石開(kāi)講,感得石頭也能通佛性而為之點(diǎn)頭。此故事旨在宣傳《涅槃經(jīng)》“一切眾生皆有佛性”之義,也賦予道生講經(jīng)的神通力。宋代《三寶感應(yīng)要略錄》卷二載:“昔西域有一婆羅門(mén),從手放光,人異之問(wèn)阿羅漢,不知因緣。后得通大士,來(lái)到彼家,見(jiàn)放光云:‘善哉,婆羅門(mén)。昔以手觸《涅槃》尊經(jīng),以是因緣,能放光明,汝未來(lái)得佛,亦名光明尊矣。’”[5]848《三寶感應(yīng)要略錄》主要輯錄諸書(shū)中有關(guān)三寶感應(yīng)的故事,以便將濁世末代的眾生導(dǎo)入佛法之門(mén),使趣向斷惡修善之道。婆羅門(mén)乃佛教外道,其手能放光是手觸菩薩乘經(jīng)典《涅槃經(jīng)》產(chǎn)生的殊緣,且藉此殊緣未來(lái)還能證得光明尊佛。如此方便的成佛捷徑,真可驗(yàn)證《涅槃經(jīng)》人人可成佛果的主張。

    (二)往生不動(dòng)國(guó)

    不動(dòng)國(guó),即東方不動(dòng)國(guó),與西方安樂(lè)世界相似。《涅槃經(jīng)疏私記》云:“于此東方過(guò)二十恒河沙等世界有佛世界,名曰不動(dòng)。其仙住處縱廣正等,是滿(mǎn)一萬(wàn)二千由近延是也。”[6]此土清凈不動(dòng),不為三災(zāi)所動(dòng)?!度龑毟袘?yīng)要略錄》卷二載“楊州有居士,不信《大般涅槃》常住佛性理,更聞‘常住’二字不墮惡道,生不信云:‘聞一部典,猶不可免惡道,況二字乎?’后時(shí)居士,微疾而死,心上少暖未發(fā)葬,七日醒云:‘吾至閻魔天子城,王呵云:‘汝謗深經(jīng),報(bào)在阿鼻。’爾時(shí)憶持因果,白王言:‘設(shè)謗故墮惡道,聞常住二字故,亦可閉惡道門(mén)戶(hù)?!瘯r(shí)空中忽有光現(xiàn),光中說(shuō)偈曰:‘若信若不信,才聞常住字。決定不墮惡,即生不動(dòng)國(guó)。’王歡喜而放還。’自說(shuō)此因緣,流淚修行,臨終之時(shí),得不動(dòng)國(guó)迎乎?!盵5]847此則故事描述一在家居士,因?yàn)椴幌嘈拧赌鶚劷?jīng)》“常住”之理,不久因微小疾病而死并進(jìn)入地獄,此是誹謗經(jīng)典的報(bào)應(yīng)。居士在地獄中虔心向佛道,七日后死而復(fù)生,臨終往生不動(dòng)國(guó)。死后墮地獄道恐怕是在世之人深懼之事,而免除地獄之苦的方法就是信奉《涅槃經(jīng)》“常住”佛性之理。

    (三)舌爛報(bào)應(yīng)

    舌乃六根之一,六根即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根?!斗ㄈA經(jīng)》卷六《法師功德品》云:“若善男子、善女人,受持是法華經(jīng),若讀、若誦、若解說(shuō)、若書(shū)寫(xiě),是人當(dāng)?shù)冒税傺酃Φ?、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、前二百意功德,以是功德,莊嚴(yán)六根,皆令清凈?!盵7]依受持、讀、誦、解說(shuō)、書(shū)寫(xiě)經(jīng)典等五種行,則可依經(jīng)典之力量,而使六根清凈,并得六根種種之功德。五種行中,讀、誦、解說(shuō)都與舌根有關(guān)。舌根果報(bào),表現(xiàn)在用口舌演說(shuō)佛法,令眾生起歡喜快樂(lè)之心;若以口舌詆毀佛法、宣揚(yáng)邪說(shuō),讓其舌爛不得言語(yǔ)是最好的懲罰方式?!陡呱畟鳌肪砥摺夺尩罍貍鳌份d:“時(shí)中興寺復(fù)有僧慶、慧定、僧嵩,并以義學(xué)顯譽(yù)。慶善《三論》,為時(shí)學(xué)所宗;定善《涅槃》及《毘曇》,亦數(shù)當(dāng)元匠;嵩亦兼明數(shù)論,末年僻執(zhí),謂佛不應(yīng)常住,臨終之日,舌本先爛焉。”[8]“佛身常住”是《涅槃經(jīng)》宣說(shuō)的最基本教義之一,僧嵩公然誹謗正法,“謂佛不應(yīng)常住”,臨終時(shí)慘遭舌爛就是最直接的報(bào)應(yīng)?!赌鶚劷?jīng)》言“若有誹謗佛正法者,當(dāng)斷其舌”[9]607;“若言如來(lái)、法、僧無(wú)常,如是說(shuō)者,為自侵欺亦欺于人。寧以利刀自斷其舌,終不說(shuō)言如來(lái)、法、僧是無(wú)常也”[9]625。誹謗正法、說(shuō)言三寶無(wú)常就應(yīng)斷或自斷其舌,如此的下場(chǎng)對(duì)僧眾、普通民眾都極具威懾力,促使人們毫不懷疑地奉行經(jīng)典。與“舌本先爛”相反的果報(bào)是“舌不燋爛”“唯舌不爛”,此類(lèi)故事佛經(jīng)中并無(wú)記載,而是后世信徒為推崇經(jīng)典的殊勝而自行演繹、創(chuàng)造的。

    (四)因果輪回

    《續(xù)高僧傳》卷二十五《釋僧安傳》記載了一則“雌雉”故事[10]657。故事講的是僧安講《涅槃經(jīng)》時(shí),一只雌雉來(lái)座伏聽(tīng),凡到僧眾吃飯時(shí)間,它也出外飲水啄食。不論白天晚上講經(jīng),雌雉都按時(shí)來(lái)聽(tīng)。忽有一日,《涅槃經(jīng)》卷三還未講完,雌雉就再也沒(méi)有出現(xiàn)。在眾人驚詫中,僧安告知雌雉已經(jīng)轉(zhuǎn)生“人道”。后一日,僧安行至一地,判斷雌雉即投胎某家,徑至其家呼喚“雌雉”之名,果然一女出來(lái),如舊相識(shí),歡喜禮拜。更奇異的是,雌雉對(duì)《涅槃經(jīng)》前三卷熟悉了然,對(duì)三卷后內(nèi)容則茫然不解,其所述之事與轉(zhuǎn)世為人前的情形遙相呼應(yīng)。

    “雌雉”故事是在六道輪回觀念的影響下產(chǎn)生的。“六道”,即地獄、畜生、餓鬼、人、天、阿修羅。眾生因其未盡之業(yè),于六道中受生死輪回之苦,稱(chēng)為“六道輪回”。地獄、畜生、惡鬼道稱(chēng)為“五趣”中的“三惡趣”,墮此之人不但長(zhǎng)久被系縛于苦迫之中不得自在,而且因惡趣苦多而根本沒(méi)有修學(xué)的閑暇,除非有他人救濟(jì)的機(jī)會(huì),否則就只有曠劫受苦?!按骑簟惫适碌闹鹘乔笆朗乔?、今世為人,正是籍由聽(tīng)聞《涅槃經(jīng)》的功德從畜生道轉(zhuǎn)世人道的經(jīng)典案例。“雌雉”故事的敘事模式成為后世模仿的藍(lán)本,如唐慧祥撰《弘贊法華傳》卷九所載的“鴿兒”故事[5]41同樣是聽(tīng)聞經(jīng)典的功德由畜生道轉(zhuǎn)世人道的一個(gè)典型,結(jié)尾的呼名情節(jié)與“雌雉”故事如出一轍。

    (五)誦經(jīng)愈病

    《續(xù)高僧傳》卷二十《釋惠祥傳》載:“年十九染患三月,救療無(wú)征,夜中宴坐嘆曰:‘大丈夫本欲以身從道,于末法中摧伏非法,如何此志未從為病所困?’將曉有一人長(zhǎng)丈余,謂曰:‘但誦《涅槃》無(wú)愁不差?!恋┘凑b,三日便瘳。當(dāng)年誦通,卒其所望,進(jìn)具聽(tīng)律,鏡其文理。住寧國(guó)寺,常講《四分》及《涅槃經(jīng)》?!盵10]597惠祥生病之所以能感得神人相助,是因?yàn)樗难哉f(shuō)要在末法時(shí)代致力正法來(lái)摧伏非法?!赌鶚劷?jīng)》正是摧伏非法的最佳經(jīng)典,經(jīng)中列述了種種佛弟子應(yīng)該遵行的戒條,如禁止受蓄不凈物、禁止吃肉等,只有守持戒律、護(hù)持正法才能證見(jiàn)佛性得成佛果。神人有感于惠祥扶持正法的大志向,便推薦了此經(jīng),因此誦讀三日便愈,快速解決了三月以來(lái)不能治的頑疾。經(jīng)中常把《涅槃經(jīng)》比作“良醫(yī)”“藥王”,只要誠(chéng)心受持可解一切病痛。對(duì)于缺乏醫(yī)學(xué)知識(shí)的古代人民而言,誦經(jīng)祛病實(shí)在是吸引他們產(chǎn)生涅槃信仰最現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)。

    《大般涅槃經(jīng)》和佛教其他經(jīng)典一樣,傳入漢地后在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)受到人們的推崇。它對(duì)佛法不可思議的神奇力量的宣揚(yáng),不僅在義理方面贏得文人探討的興趣,也贏得了廣大社會(huì)民眾的崇信。靈異故事的記載推動(dòng)《涅槃經(jīng)》的傳播深入到社會(huì)各階層。

    二、《涅槃經(jīng)》靈驗(yàn)記特點(diǎn)

    (一)內(nèi)容上反映涅槃思想的盛行

    在《涅槃經(jīng)》各類(lèi)靈驗(yàn)記中,最有特色的應(yīng)是那些宣揚(yáng)一切眾生皆有佛性、人人成佛、常樂(lè)我凈的不動(dòng)國(guó)、常住思想的事跡。從創(chuàng)作時(shí)間看,主要集中于晉唐間,這正是《涅槃經(jīng)》譯本進(jìn)入中土并迅速流布的階段。經(jīng)中所提倡的“常樂(lè)我凈”、“一切眾生皆有佛性”的主張?jiān)诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)影響了漢地佛教信眾的信仰。上至帝王、文士,下至僧庶、百姓,都浸染在涅槃信仰的熱潮中。經(jīng)中提出的“度生死海,達(dá)涅槃彼岸”,更為廣大信眾指出了生死歸宿的終極目標(biāo)。法身常在、人死后精神不滅、常樂(lè)我凈的理想世界,無(wú)疑對(duì)懼怕生死輪回或死后墮入惡道的信眾產(chǎn)生了巨大的誘惑力?!赌鶚劷?jīng)》靈異記的創(chuàng)造和傳播反映了當(dāng)時(shí)的涅槃思想盛行。

    (二)形式上運(yùn)用多種文學(xué)手段

    從文學(xué)創(chuàng)作方面看,神異故事題材新穎、內(nèi)容豐富,是作者在廣搜博聞的基礎(chǔ)上對(duì)故事進(jìn)行加工改造而成,形成了直白、生動(dòng)、有趣的文學(xué)風(fēng)格。再加上作者運(yùn)用了夸張、擬人、想象等藝術(shù)手法,使讀者產(chǎn)生好奇心和閱讀興趣。這些夸張、不可思議的情節(jié)吸引了大量民眾,進(jìn)而使其產(chǎn)生了學(xué)習(xí)佛理和修行方法的興趣。

    三、宗教功能

    (一)宗教信仰的重要手段

    湯用彤先生說(shuō):“佛法,亦宗教,亦哲學(xué)。宗教情緒,深存人心,往往以莫須有之史實(shí)為象征,發(fā)揮神妙之作用。故如僅憑陳?ài)E之搜討,而無(wú)同情之默應(yīng),必不能得其真。哲學(xué)精微,悟入實(shí)相,古哲慧發(fā)天真,慎思明辨,往往言約旨遠(yuǎn),取譬雖近,而見(jiàn)道深弘。故如徒于文字考證上尋求,而乏心性之體會(huì),則所獲者其糟粕而已。”[11]佛教經(jīng)典教義多是形而上的論說(shuō),對(duì)普通大眾而言枯燥且難懂。通過(guò)什么樣的方式提升信眾的宗教體驗(yàn)?zāi)?靈異故事無(wú)疑是一個(gè)最有效果的方法。佛經(jīng)靈異故事的真實(shí)性與否難以考證,透過(guò)靈異故事的記載獲得宗教的心性體會(huì)才是價(jià)值所在?!洞蟀隳鶚劷?jīng)》的佛性論等思想艱深晦澀,只有士大夫階層才能領(lǐng)會(huì)其中的深?yuàn)W思想;而對(duì)于普通民眾而言,佛典的人人成佛、祛病長(zhǎng)壽、因果報(bào)應(yīng)才是引起他們學(xué)習(xí)的最大樂(lè)趣?!赌鶚劷?jīng)》的重要作用就在于它宣揚(yáng)眾生皆有佛性、人人可以成佛的觀點(diǎn),讀誦此經(jīng)可以解脫困厄、祛病長(zhǎng)壽、輪回轉(zhuǎn)世以至最終成佛。《涅槃經(jīng)》的靈異記,就是通過(guò)經(jīng)典制造種種神異神跡,使人們認(rèn)識(shí)眾生平等和因果報(bào)應(yīng)的佛理,從而到達(dá)常樂(lè)我凈的彼岸涅槃世界。因此,靈異功能是佛教徒傳播經(jīng)典的最佳手段。

    (二)超自然的宗教體驗(yàn)

    語(yǔ)言文字本來(lái)只是記錄佛法的工具,宗教學(xué)習(xí)者必須依靠文字的內(nèi)在含義進(jìn)行修行領(lǐng)悟以證得佛果。這就意味著,文字本身并沒(méi)有什么超自然的神圣功能。但是中國(guó)佛教徒認(rèn)為通過(guò)讀誦經(jīng)文、書(shū)寫(xiě)經(jīng)文、禮拜經(jīng)文就可以獲得神異的感應(yīng),于是文字就帶上了神圣性。人們通過(guò)文字獲得超自然的宗教體驗(yàn)。神異故事中記載的驅(qū)鬼、祛病之事,使得人們產(chǎn)生一種超自然的信仰。而僧人們通過(guò)讀誦、書(shū)寫(xiě)經(jīng)典而產(chǎn)生的神跡感受,也是一種宗教體驗(yàn)。在經(jīng)典的佑助下,高僧的形象逐漸高大起來(lái),他們利用人們的尊敬、愛(ài)慕、畏懼等感情為自己弘法提供有利條件。有研究者認(rèn)為,“佛教的早期傳播與其說(shuō)是靠佛理感化人心,不如說(shuō)是‘神異動(dòng)顓愚’,佛教教義在神異色彩的籠罩下得以初步傳播?!盵12]

    總之,《涅槃經(jīng)》靈異故事表現(xiàn)出與其他經(jīng)典不同的內(nèi)容、特點(diǎn),《法華經(jīng)》以觀世音救苦救難的事跡深受士眾信奉,《金剛經(jīng)》重視念誦經(jīng)文擺脫危難往生凈土,而《涅槃經(jīng)》主要宣揚(yáng)眾生皆有佛性、人人成佛的終極目標(biāo)。從東晉末法顯《泥洹經(jīng)》初譯入中土到唐代,《涅槃經(jīng)》靈異故事就不斷產(chǎn)生,由此可見(jiàn)涅槃信仰流傳廣泛、影響深遠(yuǎn),形成中國(guó)佛教發(fā)展史上的一個(gè)重要現(xiàn)象。

    [1]劉亞丁.佛教靈驗(yàn)記研究[M].成都:巴蜀書(shū)社,2006:183-243.

    [2]張海沙.佛教五經(jīng)與唐宋詩(shī)學(xué)[M].北京:中華書(shū)局,2012:69-72.

    [3]鄭阿財(cái).敦煌佛教文獻(xiàn)與文學(xué)研究[M].上海:上海古籍出版社,2011:370-418.

    [4]大正藏:第四十九冊(cè)[M].臺(tái)北:新文豐出版股份有限公司,1996:266.

    [5]卍續(xù)藏:第五十一冊(cè)[M].臺(tái)北:新文豐出版股份有限公司,1988.

    [6]大正藏:第三十七冊(cè)[M].臺(tái)北:新文豐出版股份有限公司,1996:253.

    [7]大正藏:第九冊(cè)[M].臺(tái)北:新文豐出版股份有限公司,1996:47.

    [8]梁·慧皎撰,湯用彤校注.高僧傳[M].北京:中華書(shū)局,1992:289.

    [9]大正藏:第十二冊(cè)[M].臺(tái)北:新文豐出版股份有限公司,1996.

    [10]大正藏:第五十冊(cè)[M].臺(tái)北:新文豐出版股份有限公司,1996.

    [11]湯用彤.漢魏兩晉南北朝佛教史·跋[M].北京:北京大學(xué)出版社,1997.

    [12]許展飛.論《高僧傳》中僧人神異事跡的文化價(jià)值[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2011(6):132.

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