隱喻性敘事范式：解放區(qū)文學(xué)的情愛(ài)書(shū)寫

孫 紅 震

(周口師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 周口 466001)

【語(yǔ)言文化與文學(xué)研究】

隱喻性敘事范式：解放區(qū)文學(xué)的情愛(ài)書(shū)寫

孫 紅 震

(周口師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 周口 466001)

中國(guó)文學(xué)自古有著“香草美人、男女君臣”的隱喻傳統(tǒng)，男女情愛(ài)一般蘊(yùn)含著社會(huì)或政治意義，解放區(qū)文學(xué)的情愛(ài)書(shū)寫亦是如此。在解放區(qū)文學(xué)敘事中，愛(ài)情倫理往往讓位于革命倫理，情愛(ài)敘事也因而多表現(xiàn)為革命倫理的隱喻性敘事范式，并由此形成了別樣的情愛(ài)景觀，我們應(yīng)當(dāng)站在歷史的視角客觀辯證地對(duì)此予以研究和評(píng)價(jià)。

解放區(qū)文學(xué)；情愛(ài)；隱喻；革命倫理

對(duì)于革命與情愛(ài)的功能關(guān)系，詹姆遜曾作出這樣的判斷：“第三世界的文本，甚至那些好像是關(guān)于民族和階級(jí)寓言的文本，背后總是隱含著另一種政治：關(guān)于個(gè)人欲望、性和利比多趨力的寓言?！盵1]235以此縱觀現(xiàn)代文學(xué)30年的愛(ài)情書(shū)寫，情愛(ài)敘事特別是革命文學(xué)中的情愛(ài)敘事多為創(chuàng)作主體敘事訴求的體現(xiàn)，即在情愛(ài)敘事中蘊(yùn)含著作者的敘事意旨、道德價(jià)值趨向等等，并以最私人化的個(gè)體情感來(lái)折射波瀾壯闊的時(shí)代意蘊(yùn)。因此，“宏大”性的情愛(ài)敘事模式奠定了現(xiàn)代文學(xué)(尤其是解放區(qū)文學(xué))以“崇高”為主題的情愛(ài)倫理的敘事特征。故而，在現(xiàn)代文學(xué)30年中“愛(ài)情倫理敘事更多表現(xiàn)為‘革命倫理’的隱喻性敘事范式，這里的‘革命’，具有‘反封建’的文化革命和建立‘新時(shí)代’的政治革命的雙重內(nèi)涵”[2] 60。而本文所要論及的解放區(qū)文學(xué)中的情愛(ài)敘事則更為鮮明地呈現(xiàn)出“新時(shí)代”政治革命的革命倫理隱喻性意旨。

在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中，自古有著“香草美人、男女君臣”的隱喻傳統(tǒng)。因此男女愛(ài)情其實(shí)也是一種隱喻，也就是說(shuō)其意義不僅僅在于愛(ài)情本身，而更在于它的社會(huì)或政治意義。用?？碌脑拋?lái)說(shuō)，在愛(ài)情中最突出的“性”不是人的本質(zhì)，它是權(quán)力關(guān)系的轉(zhuǎn)換點(diǎn)。權(quán)力始終滲透在性中，始終將性置于自己的操縱之中，權(quán)力一方面對(duì)性進(jìn)行壓抑，另一方面又不斷創(chuàng)造出關(guān)于性的話語(yǔ)。因此，在特定的歷史階段，愛(ài)情遠(yuǎn)非男女之情那么簡(jiǎn)單。就解放區(qū)文學(xué)敘事而言，情愛(ài)敘事就隱喻了革命至高無(wú)上的政治權(quán)威，只有革命才是獲得幸福愛(ài)情的必由之路，同時(shí)情愛(ài)敘事還隱含了情愛(ài)之中的男女對(duì)革命的想象。這是由于解放區(qū)新的革命意識(shí)形態(tài)確立了個(gè)體在宏大歷史進(jìn)程中的位置，在這一語(yǔ)境之下，即便是最私人化的情愛(ài)也被納入到這一進(jìn)程之中。因而，情愛(ài)在解放區(qū)文學(xué)敘事之中通常不是真正的敘事目的之所在，而是彰顯宏大意旨的革命倫理的隱喻性敘事。

愛(ài)情是關(guān)涉?zhèn)€人心靈的生命體驗(yàn)，是人類一種最高尚的情感，一種圣潔而復(fù)雜的感情。在以個(gè)人為本位的西方社會(huì)中，愛(ài)情在個(gè)人的生命中具有至高無(wú)上的價(jià)值，他們把愛(ài)情看作是個(gè)人追求幸福的最高境界。因而，對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，人生缺乏了愛(ài)情也就失去了幸福。愛(ài)情本身對(duì)他們而言就是目的，人們不可能犧牲目的本身去追尋其他的價(jià)值目標(biāo)。然而，在重社會(huì)事功與人生理想的中國(guó)社會(huì)中，“男女愛(ài)情在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里并沒(méi)有獨(dú)立或重要的價(jià)值與地位，愛(ài)情主要是以它的社會(huì)功能依附社會(huì)，不穿上一層社會(huì)色彩的外衣，愛(ài)情本身是不被重視的，若不服從于社會(huì)制約，個(gè)人主義的愛(ài)情既不受尊重，也沒(méi)有自由可言”[3]106。在這樣的文化語(yǔ)境之中，文學(xué)中的愛(ài)情敘事也就不僅僅是單純的情愛(ài)書(shū)寫，它隱含了更多的社會(huì)意義。直至中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期，愛(ài)情敘事也總是與時(shí)代的社會(huì)政治文化思潮密切相連，解放區(qū)時(shí)期文學(xué)的情愛(ài)書(shū)寫更是如此。

黑格爾曾經(jīng)指出：“我們對(duì)過(guò)去的事物之所以發(fā)生興趣，并不只是因?yàn)樗鼈円欢却嬖谶^(guò)。歷史的事物只有在屬于我們自己的民族，或是只有在我們可以把現(xiàn)在看作過(guò)去事件的結(jié)果，而所表現(xiàn)的人物或事跡在這些過(guò)去事件的聯(lián)系中，形成主要一環(huán)時(shí)，只有在這種情況下，歷史的事物才是我們的?！盵4]346解放區(qū)在中國(guó)波瀾壯闊的革命歷程中是一個(gè)特殊的地域存在，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)革命進(jìn)程的重要一環(huán)，在這一特殊的地域與歷史進(jìn)程之中產(chǎn)生的解放區(qū)文學(xué)也以其特殊的方式參與著新的歷史建構(gòu)。因此，有關(guān)革命的歷史表述成為解放區(qū)文學(xué)的重要主題。在這種特殊的時(shí)空語(yǔ)境之中，文學(xué)敘事也被納入到宏大的歷史敘事之中，關(guān)涉私人化個(gè)體體驗(yàn)的愛(ài)情敘事也概莫能外。正如伽達(dá)默爾所說(shuō)：“作品呈現(xiàn)在讀者心目中的實(shí)際意義，并不是作者給定的原意，而總是由解釋者的歷史環(huán)境乃至全部客觀歷史進(jìn)程共同決定。”[5]389若以此來(lái)審視解放區(qū)文學(xué)的情愛(ài)敘事，可以發(fā)現(xiàn)其具有鮮明的隱喻性特征。所以說(shuō)，在解放區(qū)文學(xué)敘事中，愛(ài)情通常不是文學(xué)敘事的真正目的，只是宏大的“革命倫理”的隱喻性范式，之中激蕩的是摧毀舊世界、創(chuàng)建新歷史的高昂旋律。因此，較之于民族和階級(jí)的解放事業(yè)，個(gè)人的兒女私情、個(gè)體的情愛(ài)體驗(yàn)則體現(xiàn)出精神上的蒼白與無(wú)力。所以，愛(ài)情情感體驗(yàn)本身所蘊(yùn)含的個(gè)人心靈的“情”“性”，往往被作家宏大性的社會(huì)敘事訴求所遮蔽，在敘事場(chǎng)景中有意規(guī)避了個(gè)人化特征的情愛(ài)體驗(yàn)書(shū)寫。這樣，愛(ài)情敘事倫理籠罩在“革命倫理”的宏大敘事之中，關(guān)涉?zhèn)€人心靈的生命體驗(yàn)式愛(ài)情書(shū)寫往往被拒絕于文學(xué)發(fā)展主流之外。比如鄭篤的小說(shuō)《情書(shū)》，我們就難以在其中找尋到私人化情感流露的痕跡。一對(duì)小夫妻因丈夫參軍鬧革命而分離，妻子竹香在接到當(dāng)了排長(zhǎng)的男人捎回的信后“心活的”(即興奮的意思)坐也坐不住，站也站不穩(wěn)。丈夫也是想念妻子和家的，但在他的信里除了可以看到他詢問(wèn)家里的一些瑣事外，幾乎見(jiàn)不到表述對(duì)妻子的想念之情的情意纏綿的夫妻二人話語(yǔ)，最直白地表露其情感的話語(yǔ)也不過(guò)就是每封來(lái)信開(kāi)頭的“竹香我妻”四個(gè)字罷了。男人盡管對(duì)妻子很關(guān)心，但在信中更多說(shuō)的卻是“希望她在家求進(jìn)步，學(xué)紡花織布，并要幫助家里生產(chǎn)，起模范作用”[6]1554。這里沒(méi)有相思之苦的傳遞與訴說(shuō)，較為恰切地說(shuō)這些關(guān)心只不過(guò)傳遞了丈夫的心聲：我在外參加革命斗爭(zhēng)，你在家也不要落伍，在后方也要積極為革命作貢獻(xiàn)。顯然，個(gè)人化的情感體驗(yàn)在這里被規(guī)避了，表述這種感覺(jué)的話語(yǔ)也被革命化了，彰顯個(gè)體情感的情愛(ài)倫理顯然已讓位于革命倫理。在劉祖武的《李海牛參軍》中，情愛(ài)敘事同樣游移在革命倫理的隱喻性敘事層面上。小說(shuō)分“參戰(zhàn)回來(lái)”“海牛父子們的身世”“拿定主意參軍”“樹(shù)林里談情”“參軍大會(huì)”“洞房里的知心話”六個(gè)小節(jié)。但是，在本應(yīng)頗具個(gè)體情感流露的“樹(shù)林里談情”與“洞房里的知心話”兩節(jié)中，海牛和未婚妻卻儼然是兩個(gè)并肩作戰(zhàn)的革命戰(zhàn)士，一己之情退為其次，革命、進(jìn)步反倒成為他們“借情”而談的主題，即未婚妻支持海牛參軍，海牛要她在家學(xué)進(jìn)步、好好生產(chǎn)。如果說(shuō)兩人還有直白、袒露的情感表露的話，那就是向?qū)Ψ交ニ投Y物的場(chǎng)景了。甚至在最甜蜜的洞房里，二人也沒(méi)有說(shuō)什么悄悄話，就連村代表送的那塊紅緞賀幛上面寫的也是“男兒參軍逞英雄∕婆姨生產(chǎn)當(dāng)模范∕打仗生產(chǎn)齊努力∕給咱安莊爭(zhēng)光彩”[7]168。可以看出，小說(shuō)注重的并不是愛(ài)情本身書(shū)寫，敘事指向的是超越個(gè)體情感的宏大意旨。因而在青年男女談情說(shuō)愛(ài)與洞房夜話的敘事場(chǎng)景中有意地回避了私人化的愛(ài)情情感體驗(yàn)，從而凸顯了情愛(ài)敘事的隱喻性功能指向。

作為解放區(qū)時(shí)期的代表作家，丁玲的《夜》也是如此?！兑埂肥嵌×釀?chuàng)作于1941年的一部短篇小說(shuō)，同年6月10日刊發(fā)于延安出版的黨中央機(jī)關(guān)報(bào)《解放日?qǐng)?bào)》上?！兑埂钒l(fā)表之后，馮雪峰就對(duì)這篇小說(shuō)作了較高的評(píng)價(jià)：“《夜》，我覺(jué)得是最成功的一篇，僅僅四五千字的一個(gè)短篇，把在過(guò)渡期中的一個(gè)意識(shí)世界充滿地表現(xiàn)出來(lái)了，體貼而透視，深細(xì)而簡(jiǎn)潔，樸素而優(yōu)美。新的人民的世界和人民的新的生活意識(shí)，是切切實(shí)實(shí)地在從變換舊的中間生長(zhǎng)著的?！盵8]應(yīng)當(dāng)說(shuō)，馮雪峰這段話隱含著對(duì)主人公何華明排除種種干擾，對(duì)從事的革命工作所表現(xiàn)出的一種虔誠(chéng)精神的高度評(píng)價(jià)。在小說(shuō)中，這些主要是通過(guò)對(duì)何華明在革命工作中面臨情欲的誘惑和對(duì)情感欲望的壓抑與克制進(jìn)行展現(xiàn)的。何華明對(duì)情感欲望的壓抑與克制在小說(shuō)中占有較大篇幅，這也是作者著墨較多的地方。但是，我們卻不能在小說(shuō)中找到完整的關(guān)涉何華明個(gè)人的私人化情感書(shū)寫，他總是在流溢出的情感欲望面前緊急打住。盡管面對(duì)個(gè)人的情欲他總是徘徊、搖擺不定，但在苦惱和糾結(jié)之后，他總是將個(gè)人情感放置在一邊。因?yàn)?，革命工作?duì)他來(lái)說(shuō)似乎永遠(yuǎn)是處于首位的。因而，丁玲在《夜》中的情愛(ài)敘事書(shū)寫也明顯表露出以情愛(ài)中最私人化的個(gè)體情感來(lái)折射崇高的革命倫理意蘊(yùn)的傾向。而且，小說(shuō)中對(duì)何華明個(gè)人情感欲望的壓抑與克制的情節(jié)設(shè)置也強(qiáng)化了其中情愛(ài)敘事的能指與崇高性，情愛(ài)倫理敘事由此而明顯地表現(xiàn)出“革命倫理”的隱喻性范式。

可以說(shuō)，這種隱喻性情愛(ài)敘事在解放區(qū)文學(xué)的愛(ài)情書(shū)寫中已成為一種普遍性模式，作者在作品中對(duì)愛(ài)情的表述充滿著較強(qiáng)的隱喻性敘事傾向，如李古北的《未婚夫妻》、克明的《二妞結(jié)婚》等等。

而且，解放區(qū)文學(xué)的敘事方式在一定程度上也強(qiáng)化了這種隱喻性范式。在解放區(qū)文學(xué)敘事中，我們常常會(huì)看到這樣的文學(xué)敘事方式，即愛(ài)情的最終完美結(jié)合與獲得往往被演繹成積極參與或投身到革命進(jìn)程之中的結(jié)果。孫犁寫于1946年的《鐘》即是一篇這樣的作品?！剁姟分v述的是小尼姑慧秀與村里年輕人大秋的愛(ài)情故事?；坌闶且粋€(gè)俊俏、漂亮的帶發(fā)女尼，雖然她已歸入佛門，但仍按捺不住內(nèi)心蠢蠢欲動(dòng)的少女情懷，她需要一個(gè)真心的、漂亮的、她愛(ài)的人。后來(lái)，她愛(ài)上了村里“頂有用的人，也是頂漂亮的人”大秋?！凹热粣?ài)上了，就真心愛(ài)”，墜入愛(ài)河的慧秀很快就癡情地將全部身心獻(xiàn)給了大秋，并“立時(shí)就懷上了身孕”，而且頂著重重壓力要生下這個(gè)孩子?？梢哉f(shuō)，慧秀不顧身份及傳統(tǒng)道德的禁忌沖破阻撓和羞辱要生下孩子以捍衛(wèi)其神圣的愛(ài)情當(dāng)是一個(gè)令人震撼的值得深入書(shū)寫的倫理故事。然而，在文本中這個(gè)倫理故事并沒(méi)有繼續(xù)下去，“作者并沒(méi)有糾纏于她的特殊身份和未婚先孕，這個(gè)有意設(shè)置的、容易產(chǎn)生懸念的情節(jié)機(jī)制沒(méi)有得到充分的孕育，小說(shuō)敘事指向的目標(biāo)是：圍繞慧秀所產(chǎn)生的矛盾如何能切入社會(huì)大背景中，并在其中加以解決，從而達(dá)到表現(xiàn)革命、服從政治的目的”[9]。所以，孫犁緊接著在文本中置入的革命故事打斷了這個(gè)倫理故事?？箲?zhàn)爆發(fā)后，封閉的鄉(xiāng)村在時(shí)代潮流的激蕩下掀起了革命的波瀾，大秋也在革命潮流的沖擊中參加了革命，并在后來(lái)的革命斗爭(zhēng)中成為革命的領(lǐng)導(dǎo)者，而且很受領(lǐng)導(dǎo)和同志們的“看重”。成為革命者的大秋同時(shí)也感覺(jué)到身為抗日組織的一員也應(yīng)該對(duì)得起領(lǐng)導(dǎo)和同志們，因而自己必須“自重”。所以，在他聽(tīng)到尼姑庵的鐘聲并想去看望慧秀時(shí)，革命者的身份使他感覺(jué)到自己要“一切都積極，一切都勇敢，一切都正確，不要有一點(diǎn)對(duì)不起上級(jí)”，進(jìn)而自己作出了否定，“這不正確，不要再做這些混賬事”。顯然，大秋對(duì)慧秀愛(ài)情的取舍并不是依據(jù)自己內(nèi)心的情感，而是依照革命的指向，他看重的是自己革命者的身份。作者在這里想要表達(dá)的或許就是革命者的情感應(yīng)該服從一種宏大的革命理性。至此，小尼姑慧秀與革命者大秋的愛(ài)情一度擱淺。然而，峰回路轉(zhuǎn)，作者又設(shè)置了尼姑慧秀積極投身革命的場(chǎng)景。這就是后來(lái)慧秀在日本侵略者進(jìn)村搜捕革命者時(shí)大義凜然，面對(duì)敵人無(wú)所畏懼并勇敢地掩護(hù)了“抗日村長(zhǎng)”，或許就是慧秀這種“積極”“正確”“勇敢”的行為使大秋認(rèn)為她已在村里人中有了好的形象，在這種情況下才提出要與慧秀結(jié)婚，令他也意想不到的是“組織上同意，全村老百姓同意”。一度擱淺的愛(ài)情又亮起了希望的曙光。顯而易見(jiàn)，大秋又重新回到被他一度遺棄的慧秀身邊，顯然其主要原因還在于他自己頭腦中先入為主的革命理念，反而不是男女情愛(ài)所需的兩個(gè)人的“愛(ài)情”?？梢哉f(shuō)，在這里愛(ài)情的情感性和心理性體驗(yàn)是處于缺席狀態(tài)的，作者有意將愛(ài)情演繹成沒(méi)有革命就沒(méi)有幸福愛(ài)情的敘事，其在實(shí)質(zhì)上是突出了愛(ài)情的隱喻性能指敘事趨向。沒(méi)有革命就不會(huì)有真正美滿的愛(ài)情，革命的宏大意旨被推到了極端神圣的地位。

李季的長(zhǎng)篇民歌體敘事詩(shī)《王貴與李香香》也沿用了只有投身革命才能獲得幸福愛(ài)情的敘事方式。長(zhǎng)詩(shī)以王貴與李香香愛(ài)情的多難經(jīng)歷為主線貫穿全篇，把人物的愛(ài)情生活與農(nóng)村的革命斗爭(zhēng)有機(jī)地結(jié)合在一起，突出了只有參加革命才能獲得美好愛(ài)情的主題。王貴自小就受地主崔二爺?shù)钠哿瑁c他相愛(ài)的香香后來(lái)也陷入了崔二爺?shù)哪д?。之后，風(fēng)起云涌的革命浪潮喚起了王貴的反抗意識(shí)，并且在革命斗爭(zhēng)中始終保持著堅(jiān)定不屈的革命信念，“我一個(gè)死了不要緊，千萬(wàn)個(gè)窮漢后面跟！”最終“紅旗插到死羊?yàn)场?，王貴獲救并與李香香自由結(jié)婚?！安皇囚[革命咱翻不了身，不是鬧革命咱結(jié)不了婚”，個(gè)人愛(ài)情幸福與革命關(guān)系密不可分的表述在這里顯然被推到了極致。這種表述使個(gè)體化的私人情感被革命所遮掩，因而愛(ài)情敘事在革命的巨大光環(huán)之下只成為其彰顯革命倫理的陪襯而已，其敘事指向的隱喻性特征自然也不顯自明。

愛(ài)情本是人類復(fù)雜而純真的情感，它直接關(guān)涉著不同個(gè)體各異的人生體驗(yàn)與情感表達(dá)，是一種較難把捉的人類情感。但在解放區(qū)文學(xué)的情愛(ài)敘事中，愛(ài)情則呈現(xiàn)出革命倫理的隱喻性范式，愛(ài)情成為革命的依附。愛(ài)情敘事在解放區(qū)文學(xué)敘事中何以呈現(xiàn)出這樣的景觀？盡管下面這段論述不是針對(duì)解放區(qū)文學(xué)愛(ài)情敘事而言的，但筆者認(rèn)為它對(duì)我們深入認(rèn)識(shí)解放區(qū)文學(xué)的愛(ài)情敘事的隱喻性能指特征有著一定的啟發(fā)意義，從一個(gè)層面上可以說(shuō)解放區(qū)文學(xué)的愛(ài)情敘事也是如此，“從敘事倫理角度分析，愛(ài)情倫理敘事的‘功能性’敘事意旨體現(xiàn)了作家意識(shí)形態(tài)性和道德唯理主義的敘事追求，同時(shí)也反映了時(shí)代的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)力對(duì)于作家敘事倫理理念的先期影響和潛在制約。在‘革命倫理’占據(jù)主潮的年代，在統(tǒng)一的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之下，愛(ài)情倫理敘事呈現(xiàn)為被政治意識(shí)凈化后的簡(jiǎn)單歸約性和單一政治指向性”[2]61。這種分析是不無(wú)道理的，有助于我們對(duì)解放區(qū)文學(xué)情愛(ài)敘事的把捉與認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，我們必須辯證地、歷史地對(duì)此予以研究和評(píng)價(jià)。

至17年文學(xué)時(shí)期，情愛(ài)的隱喻性范式被進(jìn)一步強(qiáng)化，男女之間的愛(ài)情往往被演繹成革命者并肩作戰(zhàn)后的必然結(jié)果。如《青春之歌》中的林道靜與盧嘉川就是在共同的革命工作中建立起深厚感情的，兩人之間愛(ài)情的隱喻意味也是非常鮮明的。對(duì)此，李楊就曾指出：“小說(shuō)(《青春之歌》——本文作者注)的主題遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了男女情愛(ài)的范疇——或準(zhǔn)確地說(shuō)，小說(shuō)中的男女情愛(ài)是為了小說(shuō)明確而嚴(yán)肅的政治主題服務(wù)的?！盵10]91可以說(shuō)，探究解放區(qū)時(shí)期文學(xué)情愛(ài)書(shū)寫的隱喻性范式，不僅能夠使我們更為深刻地認(rèn)知解放區(qū)文學(xué)的深層意蘊(yùn)，而且有助于我們更深入地了解新中國(guó)成立后的17年文學(xué)。

[1] [美]弗雷德里克·詹姆遜.處于跨國(guó)資本主義時(shí)代中的第三世界文學(xué)[M]//新歷史主義與文學(xué)批評(píng).張京媛，譯.北京：北京大學(xué)出版社，1993.

[2] 張文紅.倫理敘事與敘事倫理[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

[3] 白云濤.酒神的歡歌與日神的沉詠[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1990.

[4] [德]黑格爾.美學(xué)：第一卷[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1979.

[5] [德]伽達(dá)默爾.真理與方法[M].臺(tái)北：時(shí)報(bào)文化出版企業(yè)股份有限公司，1993.

[6] 康濯.中國(guó)解放區(qū)文學(xué)書(shū)系·小說(shuō)編(三)[M].重慶：重慶出版社，1992.

[7] 康濯.中國(guó)解放區(qū)文學(xué)書(shū)系·小說(shuō)編(一)[M].重慶：重慶出版社，1992.

[8] 馮雪峰.從《夢(mèng)珂》到《夜》[J].中國(guó)作家，1948，1(2).

[9] 洪武奇.服從與偏離——孫犁解放區(qū)時(shí)期小說(shuō)婚戀主題探[J].江淮論壇，1999,(6):87-92.

[10] 李楊.50—70年代中國(guó)文學(xué)經(jīng)典再解讀[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2006.

【責(zé)任編輯 朱正平】

Metaphorical Narrative Paradigms: Description of Love in the Liberated Area’s Literature

SUN Hong-zhen

(College of Liberal Arts, Zhoukou Normal University, Zhoukou 466001, China)

From the beginning of the Chinese literautre, there has been a tradition of metaphorical narration, which is an imaginative way of describing the beauty as performed grass and describing the relationship between man and woman as an emperor and his administrations. In Chinese Literature, love between man and woman always contains social or political significance, so does the description of love in the Liberated Area’s literature. In the literal narration of Liberated Area’s literature, love ethics has often been given way to revolution ethics, so the description of love always displayed as revolution ethical metaphorical narrative paradigm and formed in to a peculiar narrative paradigm on love, which we should research and appraise objectively and dialectically from a historical perspective.

Liberated Area’s literature; love; metaphor; revolution ethics

I206

1009-5128(2015)13-0047-04

2015-04-15

孫紅震(1975—)，男，河南周口人，周口師范學(xué)院文學(xué)院教授，文學(xué)博士，主要從事中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究。