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    當(dāng)下的草根詩人現(xiàn)象

    2015-03-20 01:58:24吳思敬
    出版人 2015年3期
    關(guān)鍵詞:余秀華草根底層

    吳思敬

    這些年網(wǎng)絡(luò)對詩歌的炒作大多是偏于負面的,如“梨花體”、“羊羔體”、方方與柳忠秧之爭、周嘯天詩詞之爭……在這一輪輪的炒作中,當(dāng)代詩歌的核心價值被解構(gòu),越來越淪為大眾娛樂的工具。

    然而,近來余秀華在網(wǎng)絡(luò)上的走紅卻全然不同,余秀華現(xiàn)象更多地體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)的正能量,也體現(xiàn)了網(wǎng)民對當(dāng)代詩歌的理解逐漸趨于理性。

    網(wǎng)絡(luò)讓余秀華一舉成名

    余秀華在網(wǎng)絡(luò)上出名了,這并非單純炒作的結(jié)果。從余秀華的詩歌創(chuàng)作看,她確實屬于底層寫作的一位佼佼者。比起當(dāng)下在報刊上、網(wǎng)絡(luò)上招搖過市的偽詩人,余秀華稱得上是真詩人。她坎坷的經(jīng)歷,病殘的身體,不幸的婚姻,正應(yīng)了陸游的那句詩:“天恐文人未盡才,常教零落在蒿萊”。她在孤獨的處境與艱難的日子里,尋求一種心靈對話的方式,她用自然明凈的語言真誠地展示自己的內(nèi)心,毫不造作。她的寫作是超功利的,用她的話說,是“為了自己安心”。當(dāng)然,受生存環(huán)境與知識結(jié)構(gòu)的限制,余秀華的視野尚不夠開闊,作品尚缺乏大詩人所應(yīng)有的歷史深度與哲理內(nèi)涵,這也是無可諱言的。面對網(wǎng)絡(luò)炒作,她始終保持清醒,認為這種炒作很快就會過去。她在網(wǎng)上留言說:“現(xiàn)在關(guān)注我的人多了,說我詩歌好的有,說不好的有,這都沒有關(guān)系,我只能按照我自己的心意寫這些分行的句子,是詩也好,不是也罷,不過如此。我身份的順序是這樣的:女人,農(nóng)民,詩人。這個順序永遠不會變,但是如果你們在讀我詩歌的時候,忘記我所有的身份,我必將尊重你?!?/p>

    然而并不是身處底層的詩人都有余秀華這樣的機會的。余秀華走紅,這符合網(wǎng)絡(luò)要求傳播對象具有新奇性的特征。2014年11月10日《詩刊》社“微信公眾號”以“搖搖晃晃的人間——一位腦癱患者的詩”為題選發(fā)了余秀華的一組詩,這是余秀華首次在網(wǎng)上露面。在底層生活的詩人常有,但在底層生活又有殘疾的詩人不常有,尤其是被貼上“腦癱”標(biāo)簽的詩人更為罕見。詩歌創(chuàng)作畢竟是高度耗費腦力的事情,所謂“吟安一個字,捻脫數(shù)莖須”?,F(xiàn)在一個人“腦癱”了,竟然還能寫詩,還能寫出不錯的詩,這本身就構(gòu)成談資,并喚起讀者的好奇。這帶來了可觀的點擊量,但此時尚未到達更火的地步,要更火還有待于進一步的包裝。2015年1月13日沈睿給余秀華寫的博文題目是《什么是詩歌?:余秀華——這讓我徹夜不眠的詩人》,給了余秀華詩以高度評價。緊接著,一個叫王小歡的網(wǎng)友,寫信給沈睿,問能不能轉(zhuǎn)她的博文,沈睿表示同意。王小歡便把沈睿的原博文題目改為《余秀華:穿過大半個中國去睡你》。這是個充滿了性想象的標(biāo)題,非常醒目。這位腦癱的農(nóng)婦的呼喚,不僅引起男性讀者的好奇,更受到女權(quán)主義者的追捧。余秀華把個人的情欲與當(dāng)下中國的現(xiàn)狀交織在一起,寫法有些駭世驚俗,也正如余秀華自己所言:“那首詩里有些辭藻用得太大了,不夠克制?!?其實僅就寫性而言,余秀華在《我養(yǎng)的狗,叫小巫》中寫她不幸的夫妻生活,更為真切動人。不管怎樣,使用“余秀華:穿過大半個中國去睡你”這個標(biāo)題,奪人眼球這個目的達到了。緊接著挺余秀華的沈睿與貶余秀華的沈浩波的“二沈”之爭,又進一步把余秀華推到網(wǎng)民和公眾的面前。余秀華這位多年來默默無聞的湖北農(nóng)婦,就這樣被推上了當(dāng)代詩壇,網(wǎng)絡(luò)讓人一舉成名的神話再度出現(xiàn)。

    詩歌生態(tài)不容忽視的話題

    其實,網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于余秀華詩歌的熱炒,很快就會過去的。但是余秀華現(xiàn)象引發(fā)的對“草根詩人”的關(guān)注,倒是觸及當(dāng)下詩歌生態(tài)的一個不容回避的話題。

    回顧新詩發(fā)展史,新詩的策源地在北京大學(xué),最早的新詩作者多是留學(xué)生、教授、學(xué)者,真正底層出身的寫作者極少。在毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表之后,1940年代的革命根據(jù)地,1950年代的中國大陸,涌現(xiàn)了一批來自底層的工農(nóng)兵作者,但在文學(xué)為政治服務(wù)的背景下,他們寫的是洋溢革命豪情的頌歌與戰(zhàn)歌,與底層的生存處境是無關(guān)的。新時期以來,較早觸及到底層生存狀態(tài)的詩歌,是舒婷的《流水線》。舒婷以流水線女工的親身經(jīng)歷,真實地寫出流水線上工人被機器捆綁,失去自我的感受。然而這首詩發(fā)表后,卻遭到嚴厲的批判,認為詩人沒有寫出社會主義時代工人階級的戰(zhàn)斗豪情,情緒陰暗。就朦朧詩人整體而言,有一種強烈的精英意識與使命感,更多地采用了象征主義與意象派的表現(xiàn)方式,呼喚人的尊嚴,呼喚自由,像《流水線》這類詩歌的寫作屬于特例。此后的“第三代”詩人,醉心于形形色色的語言實驗,詩歌中充滿了困惑與焦慮、喧嘩與躁動,在他們的筆下,直面底層的寫作也不多。

    底層寫作漸成聲勢,草根詩人不斷涌現(xiàn),應(yīng)當(dāng)說是始自90年代,到新世紀(jì)則成為一股不可忽視的創(chuàng)作潮流了。一些來自社會底層的詩人,如白連春、楊鍵、謝湘南、鄭小瓊、劉年、笨水、郭金牛、曹利華、王單單……他們帶著揮灑在鄉(xiāng)間的汗水,帶著流淌在工地和流水線上的血痕,帶著野性的發(fā)自生命本真的呼喚,借助互聯(lián)網(wǎng)信息傳達的快捷與高效,擠上了詩壇,他們自身也成了值得關(guān)注與研究的文學(xué)現(xiàn)象。

    我認為,草根詩人的大量涌現(xiàn),不只要從詩歌自身的發(fā)展思考,而且有著更為深刻的社會原因。改革開放初期提出的各種改革措施,包括“讓一部分人先富起來”的口號,調(diào)動了人們的積極性,使整個中國的經(jīng)濟與政治面貌發(fā)生了重大變化。但隨著改革的深入,一些隱藏在深處的社會矛盾也逐漸顯示出來?!跋雀黄饋怼钡娜耍]有帶動勞動者共同富裕,反而加劇了兩極分化。官員腐敗、“三農(nóng)問題”等,導(dǎo)致越級上訪、暴力維權(quán)等群體現(xiàn)象層出不窮。以農(nóng)民工、下崗工人為代表的弱勢群體越來越龐大,他們要改變自己的處境,要發(fā)出自己的聲音,草根詩人就正是在這種情況下應(yīng)運而生的。

    有一種說法,底層是沉默的大多數(shù),根本不具備表達能力。這是一種似是而非的觀點。即使在底層普遍被剝奪了文化權(quán)利的時代,底層也從來不是無聲的。發(fā)出“王侯將相寧有種乎”的陳勝吳廣,算不算底層?歷來的民歌、今天廣泛流行的段子,不就是底層人民的心聲嗎?歷史上,出身底層的詩人層出不窮。烏克蘭的詩人謝甫琴科,本身就是農(nóng)奴,但他同時也是大詩人。更何況今天,隨著教育的普及,即使是在底層,完全沒有受過教育的文盲,也是越來越少的了。這些年來,在工廠、農(nóng)村的知識青年中涌現(xiàn)了一大批像謝湘南、鄭小瓊這樣的打工詩人,像曹利華、余秀華這樣的農(nóng)民詩人,難道可以視而不見嗎?

    底層寫作不僅牽涉到詩人的寫作傾向,而且關(guān)系到詩歌的內(nèi)在質(zhì)素。詩是哭泣的情歌。大凡留傳后世的偉大詩篇,都不是為統(tǒng)治者歌舞升平、為豪門描繪盛宴之作,而恰恰是與底層人民息息相關(guān)的。這絕非偶然。底層總是與苦難相伴,而苦難往往能蘊育偉大的詩。所以德國詩人麥克爾才說:“詩歌不是天使棲身之所”,“詩是苦難的編年史”。

    就草根詩人自身而言,詩歌是他們獲取精神自由的一種寄托,是實現(xiàn)靈魂自我拯救的一種手段。對他們來說,在苦難的現(xiàn)實世界中生活是一個世界,但詩歌給了他們放飛理想的另一個世界,正是通過詩歌,他們找到了自我,提升了自我,也找到了生活下去的理由與勇氣。

    草根詩人之所以在新世紀(jì)不斷涌現(xiàn),也得力于互聯(lián)網(wǎng)時代為他們提供的平臺。在網(wǎng)絡(luò)上,在自媒體世界里,每個人都可以成為信息的發(fā)布者,每個人都可以通過信息的發(fā)布表現(xiàn)自己的個性。網(wǎng)絡(luò)造成了創(chuàng)作主體的大眾化與普泛化,特別是為名不見經(jīng)傳的草根詩人找到了一個全新的大舞臺。按照福柯的“話語即權(quán)力”的說法,這實際上是對于詩壇固有格局的挑戰(zhàn)和消解,使詩歌進一步走上平民化的道路。

    最后,我要說的是,底層不是標(biāo)簽,草根詩人也不是什么桂冠。底層寫作,不應(yīng)只是一種生存的吁求,寫出的首先應(yīng)該是詩,也就是說,它應(yīng)遵循詩的美學(xué)原則,用詩的方式去把握世界、去言說世界??嚯y的遭際、悲傷的淚水不等于詩。詩人要把底層的生命體驗,在心中潛沉、發(fā)酵,并用美的規(guī)律去造型、去升華,達到真與善、美與愛的高度諧調(diào)與統(tǒng)一,這才是值得草根詩人畢生去追求的。

    (本文作者為詩歌評論家、理論家)

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