簡(jiǎn)析蘇軾茶詩(shī)中的禪意

【摘 要】蘇軾的不少茶詩(shī)，滲透著禪學(xué)意蘊(yùn)，將宋代禪茶文化的特色展露無遺。他以獨(dú)特的藝術(shù)眼光，將茶、詩(shī)與禪三種元素融為一體，將禪意凝結(jié)于詩(shī)意與茶香之中，同時(shí)展現(xiàn)出詩(shī)人深邃圓融的生命境界。

【關(guān)鍵詞】蘇軾 茶詩(shī) 禪意

【中圖分類號(hào)】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2015）01C-0102-02

在宋代儒、道、佛三教趨于融合的思想背景下，蘇軾對(duì)儒、道、佛三家思想也是兼收并蓄、融會(huì)貫通，形成其“外儒內(nèi)佛道”獨(dú)特的世界觀與人生觀。蘇軾在詩(shī)歌創(chuàng)作中，總是自覺不自覺地把修禪的體驗(yàn)和相關(guān)的禪理、禪意、禪趣寫入詩(shī)中。禪思佛性的滲透與拓展，不但可使詩(shī)人守執(zhí)平常心，以任運(yùn)隨緣、超然曠達(dá)的心態(tài)體悟人生世相，而且可讓詩(shī)人以靜觀返照、圓融無礙的方式審視世界，開拓茶詩(shī)更為空靈清新的詩(shī)境。蘇軾茶詩(shī)中的禪意，主要表現(xiàn)在以下兩方面。

一、任運(yùn)隨緣、圓融無礙的禪悟

宋代釋道原在其所撰的《景德傳燈錄》云：“青青翠竹，盡是法身。郁郁黃花，無非般若?！倍U宗把自然萬(wàn)物看作佛性的顯現(xiàn)，一切自然萬(wàn)物都體現(xiàn)著活潑的佛性。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中則指出：“禪道惟在妙悟，詩(shī)道也在妙悟。”禪、詩(shī)與茶的契合點(diǎn)，即在“悟”上。以茶參“悟”，則禪無處不在，清凈詩(shī)心則自然而生。蘇軾《參寥上人初得智果院，會(huì)者十六人，分韻賦詩(shī)，軾得心字》一詩(shī)，首先寫的就是“茶筍盡禪味，松杉真法音”的禪悟。禪院幽寂，茶筍松杉一派禪味法音；云崖玉醴，洗濯幽人心襟潔凈空靈。一眼清泉，仿佛包孕了江湖；萬(wàn)象雜陳，似乎涵蘊(yùn)了古今。在蘇軾的茶詩(shī)中，“茶顯然具有了佛性，象征了樸素中的空寂豁達(dá)，正是‘一花一世界，一葉一菩提的表征”。

正因萬(wàn)物皆為佛性的顯現(xiàn)，所以禪宗提倡一種平常心，直契事物本來面目的禪悟觀照。所謂平常心，是指法天順地的自然之心，是涵天容地的包容之心，是超然物外的通達(dá)之心，是安然寧?kù)o的返樸之心。李海杰在碩士學(xué)位論文《中國(guó)禪茶文化的淵源與流變》中有精妙概括：“茶之‘潔凈與‘沖淡的物理特性所體現(xiàn)出來的精神文化內(nèi)涵即是以淡泊之心面對(duì)一切情感糾葛和名利紛爭(zhēng)，得之不喜，失之不憂，保持自身平靜的心態(tài)，沒有煩惱掛礙，達(dá)到如此境界，也就與禪相通，就與‘明心見性而‘頓悟成佛相差不遠(yuǎn)了?！倍U宗這種思維方式，對(duì)浸染禪學(xué)較深的蘇軾影響尤其深遠(yuǎn)。蘇軾經(jīng)歷多年宦海風(fēng)波和眾多人生磨難，在貶謫黃州后，更多從老莊哲學(xué)、佛禪玄理中追求超越的解脫。他以禪宗“平常心”的思想方法來消釋人生苦難，借靜觀返照的視角來對(duì)自我進(jìn)行諦視，形成獨(dú)特的審美意韻，體現(xiàn)了任運(yùn)隨緣、圓融達(dá)觀的良好人生態(tài)度。他的不少茶詩(shī)，體現(xiàn)了這種妙悟自然、任運(yùn)隨緣、圓融無礙的禪悟。

蘇軾在《仁宗皇帝御書頌并敘》曾指出：“君子如水，因物賦形”。他在《求焦千之惠山泉詩(shī)》則寫道：“遇隙則發(fā)見，臭味實(shí)一族。淺深各有值，方圓隨所蓄?！本拥倪M(jìn)退出入，應(yīng)如水般因物賦形，隨方就圓，靈活自在。這幾句詩(shī)既是說泉水隨方就圓之性，也是詩(shī)人任運(yùn)隨緣、安時(shí)處順的形象表述。又如《試院煎茶》：“我今貧病?？囵嚕譄o玉碗捧娥眉。且學(xué)公家作茗飲，磚爐石銚行相隨。不用撐腸拄腹文字五千卷，但愿一甌常及睡足日高時(shí)?！痹?shī)人感嘆自己“貧病?？囵嚒?，只能用磚爐石銚煎茶。然而，清馨的茶卻在不知不覺之中驅(qū)散了詩(shī)人的失意落寞。平淡一句如“但愿一甌常及睡足日高時(shí)”，詩(shī)人淡泊自足、隨遇而安的達(dá)觀心態(tài)表露無遺。

又如《和蔣夔寄茶》：

我生百事常隨緣，四方水陸無不便。

扁舟渡江適吳越，三年飲食窮芳鮮。

……

人生所遇無不可，南北嗜好知誰(shuí)賢。

死生禍福久不擇，更論甘苦爭(zhēng)蚩妍。

知君窮旅不自釋，因詩(shī)寄謝聊相鐫。

首句“我生百事常隨緣，四方水陸無不便”，是蘇軾任運(yùn)隨緣人生態(tài)度的形象寫照。所謂“隨緣”，即佛家提倡的包涵天地、隨遇而安的平常心。有此心，世間一切無不方便，無不通達(dá)。詩(shī)人隨后寫自己顛簸輾轉(zhuǎn)，來到飲食風(fēng)俗迥異的東武。再由茶在南北的不同飲用方式亦即不同遭遇，引發(fā)對(duì)人生的感慨。希望處于“窮旅不自釋”的朋友能在茶中味得人生萬(wàn)事應(yīng)隨緣，勸慰他要有“人生所遇無不可”之曠達(dá)心態(tài)，明白“死生禍福久不擇”之理。

蘇軾守執(zhí)平常心，以任運(yùn)隨緣、超然曠達(dá)的心態(tài)體悟人生世相。有此心態(tài)，蘇軾方能超越苦難的世俗人生，在逆境中自得通脫，將凄苦化為禪悅曠達(dá)。因此，蘇軾很多茶詩(shī)，往往與安閑自適、圓融曠達(dá)的禪心聯(lián)系在一起，不言禪而禪意自現(xiàn)。如“春濃睡足午窗明，想見新茶如潑乳”（《越州張仲舍壽樂堂》）、“食罷茶甌未要深，清風(fēng)一榻抵千金”（《佛日山榮長(zhǎng)老方丈五絕》）、“臨風(fēng)飽食甘寢罷，一甌花乳浮輕圓”（《和蔣夔寄茶》），等等，皆為心底自有樂地的隨緣自適心態(tài)。恰如元代了庵清欲禪師《癡絕翁所賡白云端祖山居謁忠藏主求和》詩(shī)云：“閑居無事可評(píng)論，一柱清香自得聞。睡起有茶饑有飯，行看流水坐看云。”閑暇吃茶之余，世間所有的煩惱、人生的無數(shù)痛苦乃至仕途的偃蹇坎坷，幾乎被消解、蕩滌得干干凈凈，齒頰間、心胸中只留下清幽淡雅的禪意。

二、清曠靜寂、平淡空靈的禪境

佛教以“寂”為真理的本體，“照”為智能的功用。“返照”是禪宗的重要思想方法之一，“禪宗的‘悟，是對(duì)主體內(nèi)在的佛性的‘返照……禪宗的‘返照，又不是脫離日常生活的煩瑣修行方式，而從詩(shī)歌創(chuàng)作的角度是‘隨機(jī)應(yīng)照，泠泠自用，在日常生活中的即物超越，一種‘現(xiàn)身情態(tài)中的領(lǐng)悟?！倍U宗的寂照等理論對(duì)唐宋時(shí)期的文人士大夫有重要影響，推動(dòng)他們有意無意采取靜觀返照的創(chuàng)作視角。蘇軾對(duì)這種審美境界有極深的體驗(yàn)，對(duì)此頗多妙論，如“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”（《送參寥師》）、“處?kù)o而觀動(dòng)，則萬(wàn)物之情畢陳于前”（《朝辭赴定州論事狀》）等。

心靈虛寂澄明，詩(shī)人才可能在創(chuàng)作構(gòu)思中，涵括豐富意象，營(yíng)造出清曠空靈的禪境。文人士大夫參禪，飲茶，寫詩(shī)，追求自然通脫、清凈恬淡的境界，這些精神體驗(yàn)與禪宗追求的生命境界產(chǎn)生共鳴，就會(huì)呈現(xiàn)出濃濃禪意，促成茶詩(shī)風(fēng)格的空靈靜寂?！耙?yàn)榉饘W(xué)的境界與詩(shī)歌的意境有許多相通之處，使古典茶詩(shī)作者得以將茶詩(shī)作為表現(xiàn)禪性與禪趣的常見形式，并使之呈現(xiàn)出豐富的藝術(shù)風(fēng)貌。”蘇軾的茶詩(shī)，正是如此表現(xiàn)禪性與禪境。

劉熙載曾精辟地概括蘇軾詩(shī)歌特點(diǎn)，“東坡詩(shī)善于空諸所有，又善于無中生有，機(jī)括實(shí)自禪悟中來”。蘇軾茶詩(shī)，亦是“自禪悟中來”。他采用禪宗靜觀返照的創(chuàng)作視角，空心靜慮，去諦視世間千景萬(wàn)象，了悟人生悲歡離合。內(nèi)心靜寂空明，如古井澄潭，方可映照萬(wàn)象。正所謂“靜謐中知微動(dòng)，虛空中納萬(wàn)千。”因此，蘇軾將茶、詩(shī)與禪三種元素融為一體，運(yùn)用其從禪宗那里得來的空靈之氣，以茶禪一體的精神體驗(yàn)醞釀出茶詩(shī)的空靈靜寂之美。他的茶詩(shī)，詩(shī)境融合了禪境，禪境升華了詩(shī)境，二者相互融合、生發(fā)，營(yíng)造出清曠靜寂、平淡空靈的風(fēng)格意境，營(yíng)造出茶詩(shī)別致一格的美學(xué)神韻。

如蘇軾被貶儋州所寫的《汲江煎茶》：

活水還須活火烹，自臨釣石汲深清。

大瓢貯月歸春甕，小勺分江入夜瓶。

雪乳已翻煎處腳，松風(fēng)忽作寫時(shí)聲。

枯腸未易禁散碗，臥聽山城長(zhǎng)短更。

曠世的才情與超脫的精神世界，賦予詩(shī)人蘇軾細(xì)膩敏銳的觀察力。細(xì)膩的體察、微妙的感受，常常在蘇軾筆下化為令人耳目一新的詩(shī)句。頷聯(lián)“大瓢貯月歸春甕，小勺分江入夜瓶”，對(duì)仗工整，想象奇特，構(gòu)思精妙，是詩(shī)人凝神觀照、物我兩忘的神來之筆。詩(shī)人盡管身處惡劣環(huán)境，卻因茶相伴而自得其樂，不因困境而消沉頹廢。此刻，天地萬(wàn)物仿佛在靜寂禪心中向人真實(shí)而又澄明地敞開。我們仿佛隨著詩(shī)人，體會(huì)到委身大化的靜寂空靈與自由通脫。“也正是在這樣寧?kù)o的氛圍和空靈虛靜的心境中，汲水、舀水、煮茶、斟茶、喝茶這些極為平凡而簡(jiǎn)單的瑣事都充滿著詩(shī)意，當(dāng)茶的清幽之香靜靜地浸潤(rùn)心田時(shí)，心靈便在虛靜中變得空明，精神便在虛靜中得以升華凈化，體會(huì)與大自然相融相樂的愉悅?！鄙钜辜宀?，悠然品茗，心境相契，天人合一，世間仿佛惟余詩(shī)人自我與茶二物。詩(shī)歌動(dòng)靜結(jié)合，虛實(shí)相生，把飲茶化為超脫的內(nèi)心體驗(yàn)，顯現(xiàn)出茶詩(shī)的空靈寂靜之美。

又如《雨中邀李范庵過天竺寺作二首》（其一），景是隨意寫出，淡然勾勒?！岸U榻”、“團(tuán)蒲”、“花雨”、“ 茶煙”、“竹”等意象鮮明靈動(dòng)，勾勒出禪房深深的幽靜清雅。置身于此等環(huán)境，心境澄遠(yuǎn)，禪意悠然而生。“乘閑攜畫卷，習(xí)靜對(duì)香爐?！币黄o寂之中，詩(shī)人與友人一起參禪，品茗，賞畫。細(xì)雨蒙蒙。茶香裊裊，爐香依依，是何等的空明澄凈。如此清雅怡然，令人忘情忘機(jī)，忘時(shí)忘空，乃至“到此忽終日，浮生一事無”。詩(shī)中沒有禪理說教，但給人的無不是禪的靜寂空靈境界，由詩(shī)境進(jìn)入了禪境。此詩(shī)風(fēng)格恬淡空寂，用語(yǔ)平淡，卻顯露出深邃高遠(yuǎn)的禪意。元好問所謂“禪為詩(shī)家切玉刀”，東坡茶詩(shī)可以當(dāng)之無愧?！队曛羞^舒教授》云：“濃茗洗積昏，妙香凈浮慮”，精辟地指出靜心飲茶，可清洗慰藉在喧囂世俗中飽受煎熬的心。詩(shī)中的“坐依蒲褐禪，起聽風(fēng)甌語(yǔ)”二句，語(yǔ)言沖淡自然，意境空靈靜寂，詩(shī)意與禪境融合?！痘萆街]錢道人烹小龍團(tuán)，登絕頂，望太湖》，蘇軾獨(dú)自登山尋友煮茶，賞青山、品清泉，飲清茶、識(shí)清趣，清幽的詩(shī)境流露出恬淡的胸襟和高雅的情趣。青山重迭，翠色空蒙，泉水清瑩，小徑縈繞，松風(fēng)陣陣，寄心悠遠(yuǎn)，詩(shī)境空靈靜寂。肖占鵬、劉偉在《蘇軾禪意詩(shī)審美內(nèi)涵擇要》中指出：“蘇軾的詩(shī)歌將佛理禪意與山水景物、日常生活糅合在一起，構(gòu)成了一種清新自然、平淡無華、樸實(shí)真醇、富有禪趣的藝術(shù)風(fēng)格?！边@原本是概括蘇軾禪意詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)也適用于概括蘇軾富有禪意的茶詩(shī)。

心靈的圓融、靈魂的超脫，是蘇軾從禪宗悟到的重要人生哲學(xué)。這一哲學(xué)給他的藝術(shù)思維以極大的啟示，他的很多茶詩(shī)，在平淡自然的語(yǔ)言外殼下，契合著茶禪一體的精神，充溢著任運(yùn)隨緣、圓融無礙的禪悟，浸潤(rùn)著清曠靜寂、平淡空靈之美。當(dāng)然，這只是蘇軾茶詩(shī)的一個(gè)方面，并不能概括蘇軾茶詩(shī)的全部特征。蘇軾的茶詩(shī)，在內(nèi)容上，或寄寓悠閑之雅致，或寄寓精神之慰藉，或寄寓君子之品德，或寄寓愛國(guó)的情操；在藝術(shù)風(fēng)格上，或沉郁厚重，或清曠簡(jiǎn)淡。這些豐富性、多重性，正是蘇軾茶詩(shī)的魅力所在。

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【作者簡(jiǎn)介】梁珍明，女，壯族，南寧地區(qū)教育學(xué)院文傳系講師，碩士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)和文論。

（責(zé)編 王 一）