基于精神慰藉與心理疏導(dǎo)的轉(zhuǎn)變失獨(dú)群體人生態(tài)度的路徑研究

許媛媛

（安徽工業(yè)大學(xué)馬克思學(xué)院，安徽馬鞍山 243002）

基于精神慰藉與心理疏導(dǎo)的轉(zhuǎn)變失獨(dú)群體人生態(tài)度的路徑研究

許媛媛

（安徽工業(yè)大學(xué)馬克思學(xué)院，安徽馬鞍山 243002）

上世紀(jì)我國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育的基本國(guó)策控制了人口規(guī)模，促進(jìn)了人口再生產(chǎn)轉(zhuǎn)型.然而獨(dú)生子女家庭結(jié)構(gòu)缺乏穩(wěn)定性.一旦子女遭遇意外，很可能產(chǎn)生“失獨(dú)群體”.失獨(dú)群體在心理上面臨那些困境？失獨(dú)群體在人生態(tài)度上會(huì)產(chǎn)生怎樣的變化？如何通過(guò)精神慰藉和心理疏導(dǎo)的方法促進(jìn)失獨(dú)群體人生態(tài)度的積極轉(zhuǎn)變？本文通過(guò)對(duì)失獨(dú)群體面臨的現(xiàn)狀和精神上面臨的困境進(jìn)行分析，提出對(duì)失獨(dú)者“代孕”行為的法律保護(hù)，完善失獨(dú)群體養(yǎng)老體系，建立失獨(dú)群體心理干預(yù)救助機(jī)制，豐富失獨(dú)群體的文藝生活，促進(jìn)失獨(dú)群體人生態(tài)度的積極轉(zhuǎn)變.

失獨(dú)群體；心理疏導(dǎo)；人生態(tài)度

二十世紀(jì)六七十年代，由于我國(guó)人口的快速增長(zhǎng)，導(dǎo)致了我國(guó)的人口與經(jīng)濟(jì)和其他的資源的矛盾越來(lái)越明顯，于是我國(guó)從穩(wěn)定社會(huì)等安全角度考慮出發(fā)號(hào)召并建立了計(jì)劃生育政策.到現(xiàn)今計(jì)劃生育政策已經(jīng)實(shí)施了三四十年了，其有效的控制了我國(guó)人口過(guò)快的增長(zhǎng)，并且為我國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等各項(xiàng)發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn).然而，隨著時(shí)間的推移其所帶來(lái)的一些不足也越來(lái)越明顯，即獨(dú)生子女的離世而產(chǎn)生的失去獨(dú)生子女的父母（或者家庭）.獨(dú)生子女的離世不僅僅是個(gè)人生命的失去，他給獨(dú)生子女的父母及整個(gè)家庭帶來(lái)了毀滅性的打擊，他讓完整的家庭支離破碎，甚至是完全解體.因?yàn)楹⒆拥碾x去讓剩下的父母倍受傷痛，從而加重了父母的身體和精神上的痛苦，特別是精神上所受到的沖擊是極大的.這樣就給剩下的父母帶來(lái)了一系列的生活上的問(wèn)題和精神上的問(wèn)題.

1 失獨(dú)群體概念的界定及來(lái)源

目前國(guó)家沒(méi)有對(duì)社會(huì)上產(chǎn)生的失獨(dú)或者是失獨(dú)群體作出具體的概念的定義.因此不同的研究者對(duì)比概念的界定也不一致，如柳志艷認(rèn)為失獨(dú)者是指家庭中獨(dú)生子女因車禍、疾病、災(zāi)害等原因離世，其父母的年齡多在50周歲以上并且由于各種原因而不再有子女情況下稱為失獨(dú).[1]孫靜認(rèn)為在1933年以后出生，年齡49歲以上且只生一個(gè)子女，但是子女現(xiàn)已亡的家庭稱為失獨(dú)家庭.[2]筆者認(rèn)為無(wú)論是遵守政策成為獨(dú)生子女家庭，還是自愿成為獨(dú)生子女家庭，均因?yàn)楠?dú)生子女的離世而造成父母（因?yàn)楦鞣N原因不再有孩子）而獨(dú)自活在世上.

計(jì)劃生育政策的實(shí)施導(dǎo)致了大量的獨(dú)生子女家庭出現(xiàn)，然而這些家庭在中國(guó)的風(fēng)險(xiǎn)相當(dāng)?shù)母撸坏┖⒆与x世就會(huì)造成失獨(dú)家庭的產(chǎn)生.但是根據(jù)第六次人口普查現(xiàn)實(shí)我國(guó)獨(dú)生子女家庭超過(guò)2.18億，并且年齡處于15到30歲的死亡率在萬(wàn)分之四，而且獨(dú)生子女家庭卻因?yàn)槲覈?guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，教育發(fā)展，消費(fèi)水平提高及放假的上漲等其他因素?cái)?shù)量也在增加.同時(shí)計(jì)劃生育政策目前為止依舊沒(méi)有完全放開，二胎政策只是針對(duì)一部分人施行，這樣就必然導(dǎo)致每年的獨(dú)生子女家庭依舊會(huì)有很多.根據(jù)人口學(xué)專家易富賢研究顯示，目前我國(guó)失獨(dú)家庭正以7.5萬(wàn)每年的速度在增長(zhǎng)，預(yù)計(jì)我國(guó)不久之后失獨(dú)家庭數(shù)量將達(dá)到1000萬(wàn)以上.[3]增長(zhǎng)的原因是我國(guó)社會(huì)上的各種風(fēng)險(xiǎn)在不斷增加，如每年交通事故導(dǎo)致的死亡，食品安全事故導(dǎo)致的健康潛在危害，環(huán)境危害帶來(lái)的潛在致病危害，毒品的危害，不健康的性行為危害，自然風(fēng)險(xiǎn)災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)及疾病的爆發(fā)等各種危害都風(fēng)險(xiǎn)增加原因.

2 失獨(dú)群體的國(guó)內(nèi)外研究

失獨(dú)的出現(xiàn)并不是國(guó)內(nèi)的特有的現(xiàn)象，國(guó)外也有因?yàn)樽优碾x世而成為失獨(dú)者的，但是在國(guó)外這樣的現(xiàn)象（或是量）相對(duì)其他的比較少.由于西歐政府的社會(huì)政策和教育方式的不同，子女在達(dá)到18周歲后一般就離開父母獨(dú)立生活，從而導(dǎo)致父母在情感上對(duì)孩子的依賴降低，其父母更多的是依賴其所在社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò).但是從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中的“四世同堂”、“子孫滿堂”等這樣的詞匯中就可以清楚的看出，中國(guó)的父母在情感上對(duì)子孫的依賴性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對(duì)社會(huì)社會(huì)的依賴性.父母從孩子出生到婚后的孫子輩都一直在付出其深厚的情感，從而也導(dǎo)致了父母對(duì)孩子在情感上的過(guò)度依賴，一旦孩子離世，父母的情感世界就會(huì)瞬間坍塌，需要長(zhǎng)時(shí)間的才能恢復(fù)到一定的程度.

國(guó)外對(duì)失獨(dú)的研究相對(duì)較少，在20世紀(jì)初西方國(guó)家獨(dú)生子女增長(zhǎng)的現(xiàn)象使得西方學(xué)者開始關(guān)注獨(dú)生子女問(wèn)題，但是單獨(dú)研究失獨(dú)者（失獨(dú)家庭）并沒(méi)有發(fā)現(xiàn).而在俄羅斯的這句話中也可以看出獨(dú)生子女潛在危險(xiǎn)：“第一個(gè)孩子是給上帝生的，第二個(gè)孩子是給國(guó)家生的，只有第三個(gè)孩子才是自己的”.Jennifer L.Buckle和Stephen J.Fleming[4]認(rèn)為失去孩子的父母在精神上受到了嚴(yán)重的打擊，應(yīng)該從心理層面上對(duì)其進(jìn)行疏導(dǎo)和引導(dǎo)，使其重新建立對(duì)生活的熱情和希望，從而來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的更高價(jià)值.Larry D.Stanley[5]在書中描述了其自身唯一孩子離世后活著的理由，從其描述中可以看出作者主要是回憶孩子活著時(shí)候的美麗畫面，對(duì)孩子的記憶和情感成為其活著的理由.從這少量的資料中可以看出獨(dú)生子女對(duì)于家庭確實(shí)存在著潛在的極大危險(xiǎn)，心理上的救治是極為重要的治療方法.

我國(guó)失獨(dú)的產(chǎn)生是由于為了控制國(guó)家人口的增長(zhǎng)實(shí)施的計(jì)劃生育造成一部分獨(dú)生子女家庭在孩子離世后產(chǎn)生的弊端.就目前而言，國(guó)內(nèi)學(xué)者多數(shù)都是從失獨(dú)群體（失獨(dú)者或失獨(dú)家庭）面臨的經(jīng)濟(jì)困境、心理困境等和對(duì)這些困境建立怎樣的幫扶機(jī)制展開研究，其主要研究方向多數(shù)是在經(jīng)濟(jì)上的問(wèn)題和幫扶措施的建立.

吳敬東和王藝穎[6]對(duì)失獨(dú)家庭的問(wèn)題現(xiàn)狀、原因和解決這些問(wèn)題的方法進(jìn)行了分析探究，其主要認(rèn)為失獨(dú)者的問(wèn)題主要由經(jīng)濟(jì)造成的問(wèn)題如生活問(wèn)題和心理狀況，而這些問(wèn)題的產(chǎn)生主要由計(jì)劃生育原因產(chǎn)生的獨(dú)生子女家庭.對(duì)于經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的問(wèn)題提出主要依靠政府來(lái)完善對(duì)社會(huì)福利制度，而對(duì)于心理問(wèn)題提出志愿者心理救助.劉曉雪[7]研究指出失獨(dú)群體的產(chǎn)生主要由國(guó)家的計(jì)劃生育政策導(dǎo)致的獨(dú)生子女家庭而遺留下來(lái)的弊端.失去孩子不僅給失獨(dú)者心理帶來(lái)打擊和精神上帶來(lái)負(fù)擔(dān)，而且老來(lái)無(wú)依無(wú)靠的畫面會(huì)隨時(shí)讓老人覺得無(wú)助和更加孤苦伶仃.對(duì)這些問(wèn)題提出了要從完善幫扶失獨(dú)群體養(yǎng)老的政策法規(guī)入手并對(duì)對(duì)失獨(dú)群體進(jìn)行經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償,同時(shí)還要加強(qiáng)老人的生活照顧和重視失獨(dú)群體的精神養(yǎng)老問(wèn)題.孫曉曼研究指出失獨(dú)群體面臨著經(jīng)濟(jì)、養(yǎng)老、再生育的困難以及精神上的創(chuàng)傷問(wèn)題.“失獨(dú)”群體很明顯屬于“社會(huì)性弱勢(shì)群體”，他們依靠自身的力量很難維持一般社會(huì)生活標(biāo)準(zhǔn)的生活，但是我國(guó)的“失獨(dú)”群體權(quán)益保障的現(xiàn)狀依舊不足，缺乏完善的政策和系統(tǒng)性的社會(huì)輔助.易怡[9]主要從不同的層次研究了獨(dú)群體養(yǎng)老保險(xiǎn)問(wèn)題，指出失獨(dú)群體的收入差異較大城鎮(zhèn)可高達(dá)2萬(wàn)多元，而農(nóng)村只有7千元不到；最高的可達(dá)到6萬(wàn)多，最少的只有7千不到，這就要求通過(guò)收入等級(jí)分類,針對(duì)不同層次的失獨(dú)群體分類研究.另一個(gè)問(wèn)題就是國(guó)家養(yǎng)老保障體系不完善，一是基本養(yǎng)老保險(xiǎn)資金不足；二是企業(yè)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度涉及的領(lǐng)域有限,事業(yè)單位和公務(wù)員排除在企業(yè)養(yǎng)老保險(xiǎn)外養(yǎng)老保險(xiǎn)外；三是個(gè)人養(yǎng)老保險(xiǎn)可選擇性過(guò)大,參與的人員較少.陳恩[10]認(rèn)為失獨(dú)者通過(guò)自己組織的形式可以使失獨(dú)者在心理上得到較大安慰，讓失獨(dú)者能夠更早的走出心理影音和客服失去獨(dú)生子女的心理障礙.

從上述的研究中可以看出，對(duì)于失獨(dú)者的研究主要集中在社會(huì)保障上面，對(duì)于失獨(dú)者的心理創(chuàng)傷的研究很少，提供可尋的方法也相當(dāng)?shù)挠邢?

3 失獨(dú)群體面臨的困境

面對(duì)失獨(dú)群體的真正的心理難題如何得到解決卻沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)性的政策被提出，對(duì)于政府層次上面就更沒(méi)有任何具體的措施讓失獨(dú)群體可以在精神問(wèn)題上得到有效的處理.失獨(dú)群體（失獨(dú)者）的精神問(wèn)題可以歸為以下兩種：

3.1 失獨(dú)群體的心理狀態(tài)

生理需求、情感和歸屬需求是馬斯洛的需求層次理論中的三點(diǎn)，對(duì)于生理需求來(lái)說(shuō)是最低的層次的要求，情感和歸屬感都是較高的層次的需求.對(duì)于年齡大的老人們來(lái)說(shuō)情感需求特別強(qiáng)烈如2011年6月在《重慶商報(bào)》中報(bào)到出“兩個(gè)兒子只寄錢不回家被告上法庭”案[11]，2011年1月在《法制晚報(bào)》中報(bào)道“天津市68歲的徐大爺將兒子告上法庭”，徐大爺說(shuō)：“我不需要贍養(yǎng)費(fèi)，但我需要孩子的關(guān)心和問(wèn)候.我見他一面跟見個(gè)大明星似的困難，想想就傷心”[12].從上述案例中可以推出，對(duì)于失獨(dú)者們來(lái)說(shuō)由于他們大多數(shù)也都是處于五六十歲的歲，情感需求和歸屬感需求同樣會(huì)的變得特別的強(qiáng)烈.然而，使讀者們卻在此階段失去了他們的子女，讓他們的情感歸屬無(wú)處寄托，讓他們的內(nèi)心向往歸屬如無(wú)頭的蒼蠅毫無(wú)目的.陳恩將失獨(dú)者的心理過(guò)程分為三個(gè)階段：“應(yīng)激期、過(guò)渡期和恢復(fù)期”，其表明失獨(dú)者在應(yīng)激期和過(guò)渡期期間心理都會(huì)特別容易受到外界因素的影響，甚至?xí)l(fā)生極端的現(xiàn)象[13].將失獨(dú)者心理的恢復(fù)歷程分為“否認(rèn)期、痛苦承受期、恢復(fù)期”，其初期表現(xiàn)為極大的不相信眼前發(fā)生的事件，因?yàn)閷?duì)心理打擊太大而表現(xiàn)出對(duì)喪失孩子事件的否認(rèn)[14].張驀嚴(yán)等人將失獨(dú)者的心理狀態(tài)變化分為“回避期、哀痛期以及重生期”這三個(gè)階段，其前期都是表現(xiàn)為極度的精神脆弱和敏感[15]，刻意的避開親戚好友，斷開與外界的聯(lián)系.

3.2 失獨(dú)群體情感的歸屬

根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平的提高，人們注重的更多是對(duì)精神層面的追求，推崇自我實(shí)現(xiàn)和發(fā)展.人是屬于情感動(dòng)物，根據(jù)Bowlby的依附理論：“依附是一種主動(dòng)、情深，且雙向傳達(dá)的親密關(guān)系.一般而言，有情感依附對(duì)象的孩子會(huì)樂(lè)于與人互動(dòng).尤其當(dāng)依附的主體是母親時(shí)，個(gè)體除了藉此獲得愛、安全與滿足感外，也會(huì)以此安全堡壘，嘗試向外擴(kuò)展，建立更廣泛的人際互動(dòng).由此觀之，個(gè)體日后與他人建立親密關(guān)系的能力，實(shí)受到幼年時(shí)期與重要他人（尤其是母親）的依附質(zhì)量所決定的”[16].從其所說(shuō)的雙向傳達(dá)可以反向的推出孩子在情感依附父母（母親多）的同時(shí)，父母也會(huì)在情感上去依附孩子，將自己的主要情感（中國(guó)）都寄托于孩子身上.在我國(guó)孩子是家庭的中心和動(dòng)力來(lái)源的支柱.對(duì)于父母來(lái)說(shuō)家庭中的孩子不僅是未來(lái)希望的寄托更是情感的重要寄托.當(dāng)家庭中的唯一孩子離世后，對(duì)于父母來(lái)說(shuō)失去的不僅是孩子，更多的是失去了對(duì)未來(lái)的希望和情感寄托的對(duì)象.從喬納森H特納所著的《人類情感》一書中得知人類的認(rèn)知，行為以及社會(huì)組織的任何一個(gè)方面幾乎都受到情感驅(qū)動(dòng)[17].支柱坍塌就讓整個(gè)家庭的也隨之失活，原本對(duì)于每天都充滿希望的失獨(dú)者因?yàn)橄Ｍ南Ф兊南麡O，自我變得封閉，對(duì)任何事情都是不聞不問(wèn)的消極心理.在這種情況逐漸的也會(huì)排斥周圍的人，排斥社會(huì)，從而進(jìn)一步的加大了其情感的依托對(duì)象的缺失.根據(jù)研究表明86.2%的失獨(dú)者社會(huì)交往對(duì)象僅限于家屬，但是原先親戚之間的噓寒問(wèn)暖、禮尚往來(lái)的也會(huì)因?yàn)橛H戚擔(dān)心會(huì)傷害到失獨(dú)者而故意疏遠(yuǎn)，再加上中國(guó)的傳統(tǒng)“趨福避禍”的認(rèn)知，就會(huì)進(jìn)一步加重親戚之間的關(guān)系會(huì)變得微妙和冷淡[18,19]，而根據(jù)穆光宗研究認(rèn)為情感是老人的必要需求[20]，這樣對(duì)于失獨(dú)者的情感寄托就起到了雪上加霜的效果，讓失獨(dú)者更加孤單和孤獨(dú).

3.3 法律法規(guī)在精神制度上的不完善

失獨(dú)者們?cè)谑ノㄒ坏莫?dú)生子女后，其內(nèi)心一般情況下就處于真空狀態(tài)，沒(méi)有任何可以寄托感情的對(duì)象.失獨(dú)者們?cè)谔幱趧倓偸ズ⒆与A段時(shí)，心理受到極大的打擊從而極度的悲傷，此時(shí)他們也不會(huì)去考慮其他的事情，但是進(jìn)入下一個(gè)階段雖然內(nèi)心世界還不穩(wěn)定，他們也會(huì)去考慮自己的情感寄托和生活物質(zhì)來(lái)源問(wèn)題.對(duì)于物質(zhì)生活問(wèn)題目前國(guó)家已經(jīng)出臺(tái)了一定的政策來(lái)提高失獨(dú)者們的物質(zhì)生活問(wèn)題，雖然像住房、醫(yī)療問(wèn)題還有待解決，但是相對(duì)精神層次上的問(wèn)題已經(jīng)好多了.雖然有關(guān)的法律法規(guī)中有關(guān)于精神扶助的條文，但是都只是提到，缺乏具體的實(shí)施方法.在《全國(guó)獨(dú)生子女傷殘死亡家庭扶助制度試點(diǎn)方案》中說(shuō)道“由各級(jí)政府、非政府組織為其提供精神撫慰、經(jīng)濟(jì)救助和醫(yī)學(xué)咨詢指導(dǎo)等服務(wù)”[21]，但是政府怎么做，非政府怎么做，非政府做這些事情政府對(duì)其有沒(méi)有相關(guān)的政策獎(jiǎng)勵(lì)等均沒(méi)有說(shuō)道.而地方政府也只是在政策中一提而過(guò)，這給讓失獨(dú)者在精神上依舊得不到任何的幫助，依舊還是只停留在經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助政策上.而對(duì)于2010年的全國(guó)計(jì)劃生育家庭特別扶助專項(xiàng)資金管理暫行辦法》中只提到經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，對(duì)于精神上的扶助完全沒(méi)有提到任何補(bǔ)助辦法[22].因此，精神上的慰藉亟待需要幫助失獨(dú)者們.

4 轉(zhuǎn)變失獨(dú)群體人生態(tài)度的路徑研究

4.1 失獨(dú)者“代孕”行為的法律保護(hù)

目前學(xué)術(shù)界對(duì)失獨(dú)群體的研究大多集中在失獨(dú)群體的社會(huì)保障，物質(zhì)扶助方面的研究.國(guó)家也出臺(tái)了相應(yīng)的政策給失獨(dú)家庭一定的物質(zhì)補(bǔ)助，但這些研究都只是在物質(zhì)層面給失獨(dú)群體一些扶助，少量文章也涉及到了通過(guò)志愿者慰問(wèn)，節(jié)假日拜訪，失獨(dú)群體抱團(tuán)取暖來(lái)緩解失獨(dú)群體精神上的創(chuàng)傷.對(duì)失獨(dú)群體物質(zhì)上的幫助固然重要，然而無(wú)法從根本上解決失獨(dú)群體精神上面臨的困境.與物質(zhì)補(bǔ)助相比，更好的解決辦法是給與失獨(dú)者以更多的選擇權(quán)，即在從經(jīng)濟(jì)上保障其生活與養(yǎng)老的同時(shí)，讓其擁有更寬泛的“生育權(quán)”.[23]對(duì)于失獨(dú)者來(lái)說(shuō)最大的精神慰藉應(yīng)當(dāng)是給他們留有后代.失獨(dú)群體年齡大多集中在五十歲上下，他們已經(jīng)到達(dá)了生育的高危年齡，或者說(shuō)已經(jīng)失去了生育的能力.從當(dāng)前實(shí)際情況來(lái)看，失獨(dú)群體是弱勢(shì)群體，他們更需要通過(guò)法律來(lái)保護(hù)他們代孕的權(quán)利.代孕的合法化不僅有利于失獨(dú)群體精神上的寄托，也有利于維護(hù)失獨(dú)群體的繼承權(quán)，從根本上緩解失去獨(dú)生子女所帶來(lái)的創(chuàng)傷，轉(zhuǎn)變失獨(dú)群體的人生態(tài)度.

4.2 建立失獨(dú)群體心理干預(yù)救助機(jī)制

失獨(dú)群體產(chǎn)生的原因之一是計(jì)生政策所帶來(lái)的負(fù)面影響，國(guó)家已經(jīng)實(shí)行了“放開二胎政策”和“單獨(dú)二胎”政策.然而，國(guó)家有責(zé)任對(duì)失獨(dú)群體進(jìn)行物質(zhì)上和精神上的幫助.政府可以為社區(qū)配備專門的失獨(dú)群體心理咨詢師，定期上門為失獨(dú)群體進(jìn)行專業(yè)的治療，對(duì)他們進(jìn)行心理干預(yù)，防止失獨(dú)群體有過(guò)激的行為.心理干預(yù)既是社會(huì)溫暖的體現(xiàn)，也標(biāo)志著社會(huì)文明的進(jìn)步.心理咨詢師通過(guò)對(duì)癥下藥，循循善誘，幫助失獨(dú)群體盡快走出心理陰影.科學(xué)與理性地在精神上關(guān)懷失獨(dú)群體.

其次，社會(huì)關(guān)懷也是心理干預(yù)救助機(jī)制的有效補(bǔ)充，失獨(dú)群體心理危機(jī)的產(chǎn)生與社會(huì)也有著密不可分的聯(lián)系，社會(huì)應(yīng)正視并重視失獨(dú)群體相關(guān)心理和精神問(wèn)題，對(duì)失獨(dú)群體精神上的緩解起到治本的作用.具體措施上，可以建立以群體組織、社會(huì)團(tuán)體，以醫(yī)療單位、專業(yè)預(yù)防救援機(jī)構(gòu)為保證的預(yù)警系統(tǒng)，從而提高對(duì)失獨(dú)群體心理救助的干預(yù)度，保證救助的及時(shí)性、有效性.

再次，組織志愿者上門看望失獨(dú)老人，幫他們做做家務(wù)事，陪他們看看電視，聊聊天，陪伴失獨(dú)老人外出散步，緩解失獨(dú)老人精神上的壓力.

通過(guò)給社區(qū)配備專業(yè)心理咨詢師，加強(qiáng)對(duì)失獨(dú)群體的社會(huì)關(guān)懷，組織志愿者上門服務(wù)，緩解失獨(dú)群體精神壓力，從而轉(zhuǎn)變失獨(dú)群體消極的人生態(tài)度.

4.3 建立各自合法的宗教信仰

信仰是一種靈魂式的愛、關(guān)愛，是人類最基本的一種情緒.信仰的東西往往超脫于現(xiàn)實(shí)，所以神、已故的親人等.在這里我們就可以看到國(guó)家、宗教是人們的信仰所發(fā)展的一種文化—國(guó)家文化、宗教文化；信仰最根本的就是以自身一樣為根本的同類所產(chǎn)生的一種愛，通過(guò)人的情緒，大腦所激發(fā)的無(wú)限的渴望.因此，可以引導(dǎo)失獨(dú)者慢慢的去接觸合法宗教信仰，從而來(lái)代替內(nèi)心的空洞，使失獨(dú)群體在精神上有了寄托，促使失獨(dú)群體有了積極的人生態(tài)度.

5 結(jié)論

“失獨(dú)群體”產(chǎn)生原因之一是我國(guó)的相關(guān)政策的不完善而帶來(lái)的負(fù)面影響，獨(dú)生子女家庭為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)的資源分配做出了不可否認(rèn)的巨大貢獻(xiàn)，我們不能因?yàn)檎叩牟煌晟凭桶咽И?dú)者們置之一旁與不顧.因此，我需要再次通過(guò)合理的政策法規(guī)來(lái)讓他們的感覺到國(guó)家對(duì)它們關(guān)懷，讓他們感覺到共產(chǎn)黨沒(méi)有忘記他們.通過(guò)對(duì)失獨(dú)者“代孕”行為的法律保護(hù)，完善失獨(dú)群體養(yǎng)老體系，建立失獨(dú)群體心理干預(yù)救助機(jī)制，豐富失獨(dú)群體的文藝生活，促進(jìn)失獨(dú)群體人生態(tài)度的積極轉(zhuǎn)變.

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B844.3

A

1673-260X（2015）04-0091-04

2014年安徽工業(yè)大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目（2014093）