女子太陽(yáng)節(jié)與壯族創(chuàng)世史詩(shī)的傳承策略

林安寧

（廣西師范學(xué)院 文學(xué)院，廣西 南寧 530007）

女子太陽(yáng)節(jié)與壯族創(chuàng)世史詩(shī)的傳承策略

林安寧

（廣西師范學(xué)院 文學(xué)院，廣西 南寧 530007）

摘要：西疇縣的女子太陽(yáng)節(jié)中演唱的《祭太陽(yáng)古歌》，是壯族史詩(shī)的活態(tài)傳承?？陬^詩(shī)學(xué)理論對(duì)于研究壯族史詩(shī)起著重要的理論指導(dǎo)作用?！都捞?yáng)古歌》的內(nèi)容涉及壯族的太陽(yáng)神話內(nèi)容，是壯族創(chuàng)世史詩(shī)的活態(tài)展現(xiàn)，它的形式有獨(dú)特的程式特點(diǎn)。女子太陽(yáng)節(jié)應(yīng)承擔(dān)起壯族史詩(shī)活態(tài)傳承的更大責(zé)任，從而獲得更大范圍的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：女子太陽(yáng)節(jié)；《祭太陽(yáng)古歌》；口頭詩(shī)學(xué)；活態(tài)傳承

西疇縣的女子太陽(yáng)節(jié)是壯族富有特色的地方節(jié)日，也是壯族史詩(shī)演述的盛會(huì)。在祭祀儀式過程中歌唱的《祭太陽(yáng)古歌》，活態(tài)地展示了壯族史詩(shī)的豐富內(nèi)涵。儀式活動(dòng)與歌唱習(xí)俗融為一體，共同演繹了壯族史詩(shī)優(yōu)美詩(shī)篇，把壯族的太陽(yáng)崇拜內(nèi)容、壯族的優(yōu)秀歌唱習(xí)俗及壯族燦爛的民族文化，生動(dòng)地展示與傳承在節(jié)日里。對(duì)于文化越來越趨于同一性的今天，女子太陽(yáng)節(jié)以其生動(dòng)的史詩(shī)演述展示著文化獨(dú)特性，給人們帶來獨(dú)特的感受與深刻的思考。

一、口頭詩(shī)學(xué)對(duì)壯族史詩(shī)的意義

口頭詩(shī)學(xué)作為研究史詩(shī)的最新理論成果，它的影響力與作用已被目前我國(guó)史詩(shī)界所認(rèn)可。“口頭程式理論是20世紀(jì)美國(guó)民俗學(xué)重要的理論流派之一，又稱‘帕里—洛德學(xué)說’（The Parry- Lord Theory of Oral Composition）。自這一學(xué)派的扛鼎之作即洛德（Albert B. Lord）的《故事的歌手》（The Singer of Tales）于1960年面世以來，其理論成果和工作方法已成功地應(yīng)用到了多達(dá)150種語(yǔ)言傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)闡釋中?！盵1]國(guó)內(nèi)一批學(xué)者把國(guó)外的口頭程式理論引進(jìn)中國(guó)，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)史詩(shī)的研究范式轉(zhuǎn)變起到了重要作用。其中代表性著作有《故事的歌手》[2]《荷馬諸問題》[3]《古代經(jīng)典與口頭傳統(tǒng)》[4]等等。在論文成果方面，較有代表性的有《史詩(shī)的詩(shī)學(xué)：口頭程式理論研究》[5]《口頭程式理論》（Oral-Formulaic Theory）[1]和《關(guān)于口頭傳唱詩(shī)歌的研究——口頭詩(shī)學(xué)問題》[6]等。

壯族的史詩(shī)極為豐富，目前已為人知的代表作有《布洛陀經(jīng)詩(shī)譯注》[7]《壯族經(jīng)詩(shī)譯注》[8]和《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》[9]等。對(duì)于壯族史詩(shī)的研究論文也很多，如針對(duì)《布洛陀經(jīng)詩(shī)譯注》和《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》的研究論文就不下幾十篇。其中較有代表性的著作有《嶺南神話解讀》[10]《壯族社會(huì)民間信仰研究》[11]《布洛陀——百越僚人的始祖圖騰》[12]等十幾種，論文有《布洛陀文化的典型意義與獨(dú)特價(jià)值》[13]《古壯字結(jié)出的碩果——對(duì)〈壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注〉的初步研究》[14]《口頭傳統(tǒng)田野研究基地的建設(shè)與科學(xué)管理——以廣西田陽(yáng)壯族布洛陀文化與口頭敘事田野研究基地為例》[15]《壯族〈布洛陀經(jīng)詩(shī)〉哲學(xué)意蘊(yùn)初探》[16]《云南省馬關(guān)縣阿峨新寨祭布洛陀神樹調(diào)查》[17]和《壯族摩教文化探析》[18]等數(shù)十篇。

一些學(xué)者以史詩(shī)的理論對(duì)壯族史詩(shī)進(jìn)行實(shí)踐與研究,取得了較大的成果。中國(guó)社科院重視壯族創(chuàng)世史詩(shī)的調(diào)查與研究，在田陽(yáng)成立了壯族布洛陀文化與口頭敘事田野研究基地，對(duì)于促進(jìn)“布洛陀口傳史詩(shī)”的保護(hù)與研究起到了較大作用。劉亞虎的《南方史詩(shī)論》[19]全方位考察了南方史詩(shī)，但對(duì)南方史詩(shī)的口頭詩(shī)學(xué)特征研究還有深入的余地?！渡裨捙c詩(shī)的“演述”——透視中國(guó)南方民族敘事藝術(shù)》[20]對(duì)南方史詩(shī)的“演述”闡述較為深入，但它不是研究南方史詩(shī)的專著。梁庭望等著的《布洛陀——百越僚人的人文始祖》[21]和農(nóng)學(xué)冠的《嶺南神話解讀》[10]等專著雖對(duì)壯侗苗瑤民族史詩(shī)有較多論述，但它們較少涉及口頭詩(shī)學(xué)理論。在當(dāng)前的研究形勢(shì)下，壯族的史詩(shī)研究中，對(duì)史詩(shī)的翻譯、整理工作取得了很大的成就，也出現(xiàn)了一批較深入的研究成果，并對(duì)史詩(shī)的傳承做出了很多卓有成效的工作（如田陽(yáng)縣《布洛陀》口傳史詩(shī)被批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）。但現(xiàn)實(shí)是，壯族的史詩(shī)演述已逐漸衰退。如《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》中的史詩(shī)內(nèi)容，民間的麼公已幾乎不能唱述，它只是作為手抄本被挖掘、保留下來。另一方面，對(duì)于民間還保存著的史詩(shī)演述傳統(tǒng)，還需要深入地挖掘①。

所幸的是，隨著壯族民族文化自覺意識(shí)的加強(qiáng)，壯族的史詩(shī)演述正不斷得到恢復(fù)與加強(qiáng)。隨著政府、學(xué)者和民眾的合力建設(shè)，壯族史詩(shī)的演述傳統(tǒng)正以新的面貌得到了傳承。田陽(yáng)敢壯山的布洛陀口頭史詩(shī)的演述，近來已得到了很多學(xué)者的關(guān)注。而云南省文山壯族苗族自治州西疇縣的女子太陽(yáng)節(jié)，《祭太陽(yáng)古歌》的演述得到了恢復(fù)與發(fā)展，這對(duì)于壯族口頭詩(shī)學(xué)的研究，無(wú)疑提供了一個(gè)極好的機(jī)會(huì)。

二、《祭太陽(yáng)古歌》是壯族創(chuàng)世史詩(shī)的活態(tài)傳承

（一）《祭太陽(yáng)古歌》的太陽(yáng)神話母題傳承

《祭太陽(yáng)古歌》作為在女子太陽(yáng)節(jié)上演唱的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，其內(nèi)容涉及到壯族的太陽(yáng)神話內(nèi)容，是壯族創(chuàng)世史詩(shī)的活態(tài)展現(xiàn)?！都捞?yáng)古歌》歌唱的是壯族“生太陽(yáng)”“射太陽(yáng)”“找太陽(yáng)”“請(qǐng)?zhí)?yáng)”和“祭太陽(yáng)”的過程。它的每一個(gè)情節(jié)都是對(duì)壯族史詩(shī)傳統(tǒng)內(nèi)容的演繹。在“生太陽(yáng)”中，古歌唱道：“全年十二個(gè)月/才有閑月/閑不過正月/要正月做節(jié)日/要二月做祭太陽(yáng)的日子/哪座山高得觸到星星/天空有星星/到處有太陽(yáng)/太陽(yáng)十二個(gè)/太陽(yáng)十二個(gè)/一個(gè)落下一個(gè)升起/一個(gè)旋轉(zhuǎn)一個(gè)升起/沒有個(gè)遮陰涼/老爺爺去種田/長(zhǎng)輩過去耕地/一陣比一陣還熱/一陣比一陣還燙/累了沒有休息時(shí)候/累了沒有休息時(shí)間”②。古歌中雖沒有直接點(diǎn)明太陽(yáng)是如何出現(xiàn)的，但它道出了在壯族的神話時(shí)空里，曾經(jīng)有過12個(gè)太陽(yáng)的經(jīng)歷。太陽(yáng)太多了，人間炎熱無(wú)比。這在壯族有名的史詩(shī)《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》的有關(guān)史詩(shī)異文中，有著類似的敘述。如在《麼荷泰》中就這樣講述：“古時(shí)造有十二個(gè)太陽(yáng)/一個(gè)落下又一個(gè)出來/一個(gè)旋轉(zhuǎn)一個(gè)來/一個(gè)拉腳一個(gè)出”?！都捞?yáng)古歌》中的“射太陽(yáng)”中唱誦：“老爺爺又商量/婦女又商議/商議射太陽(yáng)/太陽(yáng)成一個(gè)/太陽(yáng)成獨(dú)個(gè)/出外面就害羞/太陽(yáng)才生氣/賭氣不走村寨/所在地天就不亮/村寨天不亮/所在地沒有雨/天做吃不種/一陣陣做穿不成”。太陽(yáng)太多了，人們就商量著把多余的11個(gè)太陽(yáng)射下來，只留下一個(gè)不射。這樣的敘述，在壯族的口頭文學(xué)中都看得到。如《壯族文學(xué)發(fā)展史》[22]中就提到《特康射太陽(yáng)》和《郎正射太陽(yáng)》等韻文體史詩(shī)?！秹炎妩N經(jīng)布洛陀影印譯注》中的史詩(shī)異文《巫兵棹能（naengh）啟科》唱述了阿正射太陽(yáng)的故事：“阿正會(huì)滅火雷王/阿正會(huì)殺太陽(yáng)/人去接阿正來/田地給阿正造好……晚上我制作響喳喳/制作弩三腳/要麻就來搓/拿來搓做繩子/拿來絞做條繩/削標(biāo)竹做箭/破金竹做弓/射去天上嗖嗖/飛轉(zhuǎn)去射太陽(yáng)/射第一次弓/三個(gè)它自己落下/六個(gè)它自己熄滅/還剩一個(gè)孤單/留下吃飯一會(huì)再說/留下吃早飯一會(huì)就完/王就跪拜連連/王就哀求連連/留下一個(gè)曬稻谷/留下一個(gè)暖大地”。其敘述內(nèi)容與《祭太陽(yáng)古歌》中所述大同小異，也是把多余的太陽(yáng)射下來，只留下一個(gè)照耀人間。至于“找太陽(yáng)”的內(nèi)容，古歌中唱述：“老爺爺才想到/婦女才想著/有太陽(yáng)才行/有太陽(yáng)才好/相約尋找太陽(yáng)/來回找了幾年/誰(shuí)都找不著/老爺爺來商量/婦女又討論/給婦女靈去找/給婦女幫找/婦女去求情/婦女靈去幫找/婦女我們?nèi)フ?婦女靈還帶孩子/婦女還帶小孩”。由于太陽(yáng)躲起來了，天地一片漆黑，人們只好把太陽(yáng)找出來，讓它繼續(xù)為人間帶來光明。熟悉壯族民間文學(xué)的人都知道，它與壯族的《媽勒訪天邊》的神話內(nèi)容是大同小異的。著名作家韋其麟還以尋太陽(yáng)的民間口頭資料創(chuàng)作出著名的詩(shī)歌《尋找太陽(yáng)的母親》。“請(qǐng)?zhí)?yáng)”與“祭太陽(yáng)”的情節(jié)，在壯族的民間口頭傳統(tǒng)中，同樣很容易找到。

《祭太陽(yáng)古歌》的情節(jié)內(nèi)容，是壯族口頭傳統(tǒng)的活態(tài)傳承。因而，它把壯族豐富的太陽(yáng)神話內(nèi)容，輔以女子太陽(yáng)節(jié)的民俗表演，把人們已熟知的內(nèi)容，以獨(dú)特的活態(tài)形式展示，讓人們溫故知新。

（二）《祭太陽(yáng)古歌》的口頭程式

《祭太陽(yáng)古歌》篇幅不長(zhǎng)，總共400多行。但即使是這幾百多行詩(shī)歌中，我們?nèi)宰x到很多多次出現(xiàn)的詞語(yǔ)或句式。其中，與壯族其他史詩(shī)一樣，數(shù)字“十二”很容易引起人們的關(guān)注。全詩(shī)中一共出現(xiàn)了5次“十二”，即“全年十二個(gè)月”，“太陽(yáng)十二個(gè)”（兩次），“找太陽(yáng)十二年”（兩次）。說全年是十二個(gè)月，是受中國(guó)農(nóng)歷歷法的影響，壯族地區(qū)同樣使用農(nóng)歷，這屬于壯族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。假如說“十二個(gè)月”的“十二”屬于知識(shí)性的范疇的話，那么“太陽(yáng)十二個(gè)”和“找太陽(yáng)十二年”，性質(zhì)就不一樣了。有學(xué)者已關(guān)注到壯族史詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)數(shù)字“十二”的現(xiàn)象，如《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》的《麼兵布洛陀》中敘述“造十二個(gè)部族/下天十二姓/下方十二個(gè)部族/云下方十二官/村子十二個(gè)王”，這里一口氣出現(xiàn)了5個(gè)“十二”。對(duì)于壯族史詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)“十二”的數(shù)字，有的學(xué)者從數(shù)字本身的文化內(nèi)涵與神秘性的視角出發(fā)，得出各種不同的解釋。誠(chéng)然，這樣的解釋有其合理之處。但以口頭詩(shī)學(xué)的視角去看，這樣的解釋是不足的。因?yàn)榭陬^詩(shī)學(xué)理論把詩(shī)歌中反復(fù)出現(xiàn)的句法叫“口頭程式”，它在詩(shī)歌的創(chuàng)編中起著非常重要的作用。“這些重復(fù)出現(xiàn)的單元是高度固定化了的。即使有些許變化，或者是在這些反復(fù)出現(xiàn)的短語(yǔ)單元前后附加上某些句法成分，其核心部分或是基本形態(tài)也可以輕易辨識(shí)出來。這些重復(fù)出現(xiàn)的單元，我們把它叫做‘程式’（Formula）”[23]136。

由此思路展開，我們?cè)凇都捞?yáng)古歌》中還可以看到更多程式化的內(nèi)容。如“老爺爺又商量/婦女又商議”“三婦女又商量/三婦女又商議”“三婦女才商量/四婦女才商議”“四婦女聰明/四婦女有智慧”等詩(shī)句形成了“老爺爺XXX/婦女XXX”，“XXX又（才）商量/XX又（才）商議”“三（四）婦女XXX/四婦女XX”等口頭程式?！耙粋€(gè)落下一個(gè)升起/一個(gè)旋轉(zhuǎn)一個(gè)升起”“一陣比一陣還熱/一陣比一陣還燙”等形成了“一XXX一XXX/一XXX 一XXX”的句式。如果我們留意更多的壯族史詩(shī)，以《祭太陽(yáng)古歌》與之對(duì)比，我們還能發(fā)現(xiàn)更多的程式，如詩(shī)歌開頭與結(jié)尾的程式，詩(shī)歌對(duì)天地修飾語(yǔ)的程式等等。結(jié)合《祭太陽(yáng)古歌》的錄像資料，我們還發(fā)現(xiàn)其演唱過程中經(jīng)常出現(xiàn)襯詞。這些襯詞作為歌唱的一部分，它對(duì)于詩(shī)歌的完成也有著不可缺失的意義。

當(dāng)然，我們只有對(duì)更多歌手的演唱作反復(fù)的記錄，才有可能更深入地研究《祭太陽(yáng)古歌》。在壯族的演述傳統(tǒng)里，每次的演唱都是一個(gè)全新演繹，不能就目前重點(diǎn)整理的對(duì)象作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的文本。③在口頭詩(shī)學(xué)理論視野下，史詩(shī)的文本不局限于某一個(gè)固定的文本作為權(quán)威的版本。正如朝戈金指出，“書面文學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，往往是一個(gè)‘權(quán)威的精校本’。但是，若是帶著這樣的思維定勢(shì)著手口傳史詩(shī)的研究，則無(wú)疑會(huì)大失所望。首先，我們特別想強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，活形態(tài)的口傳史詩(shī)，并沒有一個(gè)所謂‘權(quán)威本’?！盵23 ]72以壯族的創(chuàng)世史詩(shī)為例，盡管《布洛陀經(jīng)詩(shī)譯注》《壯族經(jīng)詩(shī)譯注》和《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》等文本的整理出版，對(duì)于研究壯族創(chuàng)世史詩(shī)具有非常重要的意義，但所有文本都是壯族史詩(shī)的一個(gè)演述版本。對(duì)于《祭太陽(yáng)古歌》而言，同樣不可能就某一個(gè)文本就窮盡其演唱的文化內(nèi)涵。

此外，壯族的民間歌唱傳統(tǒng)中的格律要求，如何影響著《祭太陽(yáng)古歌》的創(chuàng)編，也是一個(gè)有待深入研究的內(nèi)容。

三、女子太陽(yáng)節(jié)對(duì)壯族創(chuàng)世史詩(shī)的活態(tài)傳承策略

（一）更為全面的調(diào)查與存檔

在全球而言，口傳文化正面臨著消失的危險(xiǎn)。因而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救、保護(hù)工作正在如火如荼地進(jìn)行著。各民族對(duì)史詩(shī)的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于《祭太陽(yáng)古歌》的傳承，以及更多壯族史詩(shī)的保護(hù)，有著極為深刻的啟發(fā)意義。

政府在保護(hù)口傳史詩(shī)中起著非常重要的作用。以赫哲族的伊瑪堪的保護(hù)為例，赫哲族的伊瑪堪于2011年11月23日被列入聯(lián)合國(guó)“急需保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。這個(gè)瀕臨消失的說唱說書形式，由于得到了政府的重視和赫哲族傳承人的努力，現(xiàn)在已培養(yǎng)出幾百個(gè)學(xué)員，使得這一說唱藝術(shù)得到發(fā)揚(yáng)光大。

壯族的史詩(shī)保護(hù)也得到了社會(huì)各界，特別是政府的高度重視。田陽(yáng)縣申請(qǐng)的“布洛陀”口傳史詩(shī)，被納入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而得到了有效的保護(hù)與傳承。壯族的史詩(shī)非常豐富，西疇縣的“女子太陽(yáng)節(jié)”作為國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，逐漸被社會(huì)各界所認(rèn)可，但還有很多的保護(hù)工作需要進(jìn)一步的完善。其中包括對(duì)傳承人分布的調(diào)查，傳承人資料的完善，《祭太陽(yáng)古歌》與民間麼教的關(guān)系的調(diào)查，西疇縣麼公的調(diào)查，西疇縣歌唱習(xí)俗的調(diào)查等等。除了全面的調(diào)查，保存大量的錄像、錄音、文字資料，可為學(xué)者的深入研究打下基礎(chǔ)，也可為政府的進(jìn)一步?jīng)Q策提供可靠的依據(jù)。

（二）更為深入的史詩(shī)研究

西疇的女子太陽(yáng)節(jié)中歌唱的《祭太陽(yáng)古歌》，是壯族史詩(shī)的重要組成部分。然而，對(duì)《祭太陽(yáng)古歌》的研究，還要在不同時(shí)期，對(duì)不同的傳承人演唱的過程作全面分析，才能更準(zhǔn)確地把握其史詩(shī)演唱與壯族民俗和壯族歌唱傳統(tǒng)的關(guān)系。《祭太陽(yáng)古歌》與其他壯族史詩(shī)之間存在著的千絲萬(wàn)縷的關(guān)系需要進(jìn)一步的梳理。《祭太陽(yáng)古歌》與民間麼教經(jīng)文的關(guān)系非常密切，因而，要研究好《祭太陽(yáng)古歌》，需要對(duì)壯族的麼教傳統(tǒng)有較深刻的把握。此外，壯族的歌唱傳統(tǒng)與《祭太陽(yáng)古歌》的關(guān)系，也需要得到更多學(xué)者的關(guān)注。

（三）傳承人和傳承環(huán)境的保護(hù)

女子太陽(yáng)節(jié)作為壯族的重要文化活動(dòng)，還應(yīng)當(dāng)承擔(dān)更多的責(zé)任。不僅在祭拜活動(dòng)中歌唱《祭太陽(yáng)古歌》，還可以在節(jié)日前后通過舉辦壯族史詩(shī)演唱比賽，壯族史詩(shī)傳承人培訓(xùn)班等活動(dòng)，促使更多的歌手參與到史詩(shī)的傳承當(dāng)中，以此促進(jìn)傳承環(huán)境的進(jìn)一步改善。壯族的史詩(shī)傳承環(huán)境，與壯族的民間信仰有著天然的聯(lián)系。壯族史詩(shī)以創(chuàng)世史詩(shī)為主，創(chuàng)世史詩(shī)又被稱為神話史詩(shī)。神話內(nèi)容與民間信仰互為一體，不可分割。要傳承壯族史詩(shī)，各界人士，特別是政府人員，應(yīng)該尊重民間信仰的傳承人，特別是麼公在傳承史詩(shī)中的重要作用。只有重視民間麼公的文化傳承地位，才能全面地對(duì)麼公的歌唱文本進(jìn)行記錄，才能客觀、準(zhǔn)確地研究壯族史詩(shī)，也因此才能為壯族史詩(shī)的傳承與發(fā)揚(yáng)作出更大的貢獻(xiàn)。若能如此，女子太陽(yáng)節(jié)也必定能被更多人所關(guān)注。

總之，以女子太陽(yáng)節(jié)為契機(jī)，以保護(hù)《祭太陽(yáng)古歌》為突破口，傳承更多的活態(tài)史詩(shī)，這對(duì)于壯族史詩(shī)，甚至整個(gè)南方史詩(shī)文化而言都是一個(gè)極大的貢獻(xiàn)。

注釋：

① 這方面的工作，也有一些學(xué)者做了很多有益的工作，如《壯族巫信仰研究與右江壯族巫辭譯注》（黃桂秋著，黃桂秋、覃建珍、韋漢成采錄、譯注.南寧：廣西民族出版社，2012）一書，即對(duì)壯族的巫辭演述過程作了較詳細(xì)的記錄，并對(duì)巫詞作了記錄、翻譯。

② 文中所引述《祭太陽(yáng)古歌》內(nèi)容均來自于西疇縣政府所提供的資料。由中央民族大學(xué)李錦芳老師及他的研究生記錄，翻譯。筆者根據(jù)資料的直譯內(nèi)容作了意譯。

③ 在西疇縣政府與中央民族大學(xué)李錦芳和他學(xué)生的共同努力下，《木蘭谷》出版了《祭太陽(yáng)古歌》（西疇縣文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合全主辦，2015年第1期，第60- 92頁(yè)）的8篇異文，這都是進(jìn)一步研究的重要材料。

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（責(zé)任編輯婁自昌）

主持人語(yǔ)：邊疆史地是一個(gè)涵蓋面較廣的領(lǐng)域。本期欄目的文章豐富多彩，體現(xiàn)了邊疆史地研究的多樣性?！对囌撛颇细髅褡宓娜宋木瘛诽岢觯瑦蹏?guó)、寬厚、求實(shí)、企穩(wěn)是云南各民族人文精神的集中體現(xiàn)，進(jìn)而分析這一人文遺產(chǎn)的形成過程?！哆吔?jīng)略與交通變遷的互動(dòng)》評(píng)述新書《中國(guó)西南邊疆古代交通格局變遷研究》，肯定該書采用長(zhǎng)時(shí)段、整體史的方法，深入研究了邊疆經(jīng)營(yíng)與交通變遷的互動(dòng)關(guān)系?！堵哉摻鸫鷸|北土地制度與農(nóng)業(yè)發(fā)展》認(rèn)為，金朝統(tǒng)治者根據(jù)因地制宜、因俗而治的原則，在轄地實(shí)行不同的土地制度并取得成功?！赌厦髋c緬甸關(guān)系中的幾個(gè)問題（1649～1662年）》，考證南明是否在緬甸東部征稅、南明與緬甸東吁王朝是否存在宗藩關(guān)系、咒水之難是突發(fā)事件還是有預(yù)謀屠殺，對(duì)了解南明與緬甸的關(guān)系有參考價(jià)值?！稄氖妨咸骄恐袊?guó)歷史時(shí)期孔雀的地理分布》，根據(jù)二十四史與其他史籍，認(rèn)為古代孔雀廣泛分布在中國(guó)的西南部與東南部，以及越南、柬埔寨、印度、印尼等國(guó)，西域也有出產(chǎn)孔雀的記載。

主持人簡(jiǎn)介：方鐵（1949- ），男，云南大學(xué)民族研究院教授、博士生導(dǎo)師。2000年主持籌建西南邊疆少數(shù)民族研究中心（教育部人文社科重點(diǎn)研究基地），任中心主任兩屆。研究方向：中國(guó)西南邊疆史、民族史與邊疆歷史地理。

Women Sun Festival and Strategies for the Inheritance of Zhuang Nationality Epic

LIN An-ning
(School of Literature, Guangxi Normal College, Nanning 530007, China)

Abstract:Song Sacrifi ced to Sun sung in Women Sun Festival in Xichou county is a kind of live inheritance of Zhuang epic. The oral poetry theory plays an important role in theoretical guidance on Zhuang epic research. The content of Song Sacrifi ced to Sun is related to Zhuang’s Sun myths, and is live representation of Zhuang’s world creation epic featured with unique procedure characteristics. Women Sun Festival should bear more responsibilities in inheriting Zhuang epic and thus attracts more attention.

Key words:Women Sun Festival; Song Sacrifi ced to Sun; oral poetry; live inheritance

作者簡(jiǎn)介：林安寧，廣西師范學(xué)院文學(xué)院講師，博士。

基金項(xiàng)目：廣西高?？茖W(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目“壯族創(chuàng)世史詩(shī)活態(tài)研究”（KY2015LX214）。

收稿日期：2015 - 04 - 13

中圖分類號(hào)：K892.318

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674 - 9200（2015）04 - 0014 - 05