趙樸初詩詞中的“人間佛教”思想新探
——以《無盡意齋詩詞選》為中心

伊家慧

(陜西師范大學(xué)宗教研究中心，陜西 西安 710062)

“人間佛教”從太虛大師首先明確提出到趙樸初先生的革新，經(jīng)歷了百余年時間，可以說，近現(xiàn)代的中國乃至整個華人世界的佛教發(fā)展都與這里理想分不開?！叭碎g佛教”就是要在人間建立一片凈土，首先自己發(fā)大愿，諸惡莫作，眾善奉行;還要慈悲為懷，普度眾生，使人們變得純潔美好。［1］“人間佛教”思想自太虛大師創(chuàng)立以來，經(jīng)過了數(shù)位高僧大德的繼承與發(fā)展，例如巨贊、正果、法尊、印順、星云、圣嚴(yán)、惟賢、演培、隆根、茗山、昌明、凈慧等都起到了很大的作用。1981 年，趙樸初先生撰寫《佛教常識問答》，并在《法音》上連載數(shù)篇，“人間佛教”思想得到了很大程度上的深化與升華，他力倡“莊嚴(yán)國土，利樂有情”，大力引導(dǎo)佛教與社會主義社會相適應(yīng)。1983 年，趙樸初先生在中國佛教協(xié)會第四屆理事會第二次會議上作《中國佛教協(xié)會三十年》的報告，明確提出當(dāng)代中國要提倡人間佛教，發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)。

“儒釋道”和合是中國傳統(tǒng)思想文化的精髓之所在，“人間佛教”帶有普世價值又具有時代性、科學(xué)性，對于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化、傳遞正能量、構(gòu)建和諧社會、實現(xiàn)中國人共有的“中國夢”具有不容忽視的作用?！叭碎g佛教”是人文精神的高級形態(tài)，也是大乘佛教救世精神的高度概括?！叭碎g佛教”的理想是在人間建立如佛陀理想的世界，其具有美好的自然環(huán)境、豐富的物質(zhì)生活、極高的文明素質(zhì)、優(yōu)越的生存質(zhì)量。趙樸初先生指出:“應(yīng)發(fā)揚(yáng)中國佛教農(nóng)禪并重的優(yōu)良傳統(tǒng)，以利于我們積極參加社會主義物質(zhì)文明建設(shè);應(yīng)發(fā)揚(yáng)中國佛家注重學(xué)術(shù)研究的傳統(tǒng)，以利于我們積極參加社會主義精神文明建設(shè);應(yīng)發(fā)揚(yáng)中國佛教國際友好交流的傳統(tǒng)，以利于我們積極參加增進(jìn)同各國人民友好、促進(jìn)中外文化交流和維護(hù)世界和平的事業(yè)?！保?］這就要求我們必須做到以下幾點:正確處理個人與社會的關(guān)系;建設(shè)生態(tài)文明，人人有責(zé);順應(yīng)世界時代潮流。具體在21 世紀(jì)的中國:使佛教的發(fā)展與中國特色社會主義社會的構(gòu)建相適應(yīng);體現(xiàn)并落實佛教教育的重要性;發(fā)揚(yáng)佛教普渡慈航的精神，廣濟(jì)世間;堅持和諧社會理想，維護(hù)世界和平。

趙樸初先生的詩詞和書法造詣也很高，多年擔(dān)任中國書法家協(xié)會名譽(yù)主席，是享譽(yù)國內(nèi)外的書法大師和現(xiàn)代重要的詩人。趙樸初的書法，灑脫清俊，大氣而又不失細(xì)膩，滲透出一種學(xué)佛之人特有的氣質(zhì)。啟功先生說:“樸翁擅八法，于古人好李泰和、蘇子瞻書，每日臨池，未曾或輟，乃知八法功深，至無怪乎書韻語之罕得傳為家寶者矣?！彼脑娫~曲曾結(jié)集出版過《滴水集》《片石集》《趙樸初韻文集》，本文以《無盡意齋詩詞選》為中心。趙樸初的詩詞曲中表達(dá)出來的核心精神便是他的佛性和佛心，處處充盈著“愛”，從祖國到佛教，從河山到朋友。趙樸初所提倡的“人間佛教”精神又貫穿始終，他以詩意的語言將這種社會理想和理想社會的深刻內(nèi)涵表達(dá)得淋漓盡致，這里選擇其中的一部分進(jìn)行深入分析。

一、將“人間佛教”思想作為當(dāng)代中國佛教發(fā)展的核心思想

“人間佛教”思想是中國佛教幾千年發(fā)展智慧的結(jié)晶，是佛教與中國社會發(fā)展現(xiàn)實相適應(yīng)的需要和其問題的解決途徑，具有鮮明的概括性、創(chuàng)造性、時代性和前瞻性。趙樸初先生的“人間佛教”思想在其詩詞中多有體現(xiàn)，既有對于佛教發(fā)展的殷切期盼和諄諄教誨，也有對佛教歷史的感嘆與展望，從中又能看出先生對于佛教的如海深情。

太虛法師曾向趙樸初先生贈送其著作《人生佛教》，勉勵其為中國佛教之發(fā)展努力奮斗。趙樸初先生為此在其作于1947 年的《太虛法師挽詩》中感慨到:“遺囑分明今始悟，先幾隱約話頭參?！保?］可見其認(rèn)識到對于“人間佛教”思想發(fā)展責(zé)任之重大、意義之深遠(yuǎn)。先生在1953 年5 月《慶祝中國佛教協(xié)會成立》一詩中已表達(dá)了其對于“人間佛教”中國夢之展望:“喜氣滿天下，人間凈正濃。群觀大地動，始悟眾生奇。嘉會空千古，虛懷應(yīng)萬機(jī)。降魔成等覺，因果證同時?！保?］在他看來，“人間佛教”的實現(xiàn)將會是佛教界的盛事，同時也是全社會“法喜充滿”的時刻。

1983 年的《中國佛教協(xié)會成立三十周年紀(jì)念獻(xiàn)詞》中回顧了佛教近兩千年的發(fā)展，并展望其未來:“像教東流，垂二千載。群賢纘緒，傳燈繼代。神州鼎革，滌瑕存粹。盛世勝緣，創(chuàng)設(shè)佛會。各族緇素，水乳交融。愛國愛教，行愿深宏。煌煌慧業(yè)，靄靄慈云。五洲四海，共結(jié)芳鄰。添負(fù)仔肩，時凜冰淵。光流云涌，彈指卅年。仰我同道，齊發(fā)大心。闡揚(yáng)圣教，利樂有情?！保?］佛教的發(fā)展離不開社會的發(fā)展，中國社會的發(fā)展也同樣離不開佛教的發(fā)展。中國佛教具有優(yōu)良傳統(tǒng)，而佛教協(xié)會的建立是中國佛教歷史上的一件大事，愛國愛教、慈航普度是佛教協(xié)會的核心理念，也是“人間佛教”精神的最好詮釋。

詩詞中又多次提出要實現(xiàn)這種理想如何去做的問題，1954 年的《天童寺雜詩》中即談到對于中國佛教“農(nóng)禪并重”和注重學(xué)術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)之發(fā)揚(yáng):“舉起鋤頭開凈土，打開書本透重關(guān)?！保?］只有舉起鋤頭，佛教才能自食其力，成為社會主義社會的勞動者，成為和人民群眾平等的存在;只有打開書本，佛教思想才能得以發(fā)展和深化;這也是建設(shè)中國特色社會主義物質(zhì)文明和精神文明并重要求在中國佛教領(lǐng)域的應(yīng)用。在先生看來，“人間佛教”就是佛教界的中國夢，要想實現(xiàn)就必須將每一個佛教界人士的夢與中國夢緊緊相連，每個人的夢印刻在中國夢中，每個佛教人的歷史就是中國佛教的歷史，每個佛教人的中國夢就是佛教的中國夢，而“舉起鋤頭”和“打開書本”是這個中國夢實現(xiàn)的唯一途徑也是最好途徑。

將“人間佛教”思想作為核心思想是中國佛教發(fā)展的大勢所趨，也是人心所向，趙樸初先生的宏愿需要后來人去奮發(fā)努力才能真正實現(xiàn)。

二、促進(jìn)國際友好交流，維護(hù)世界和平

佛教向來提倡不殺生、不爭斗，構(gòu)建和諧社會、維護(hù)世界和平，趙樸初先生提出的“人間佛教”正是對于這種理念的發(fā)展與深化。當(dāng)世界處于危難之中時，佛教界理應(yīng)起到應(yīng)有的作用，傳播和平友好理念，發(fā)揮信仰感化功能，將和平之聲傳播到世界的角角落落。1985 年的《題杭州凈慈禪寺大梵鐘》中就有:“千秋萬世，同唱和平?！保?］和平不是一個國家或者一群人就可以輕松構(gòu)建的，需要我們共同努力，共同奮斗。

趙樸初先生曾多年暢游世界各國，尤其是有著深厚佛教文化傳統(tǒng)之國家，促進(jìn)佛教國際友好交流，并感慨成詩，可謂對于“人間佛教”理想的親身實踐。1957 年的《亞非團(tuán)結(jié)大會(四首選二)》中有:“以此迓和和必致，以此止戰(zhàn)戰(zhàn)必止。十七億人心相同，必能創(chuàng)造新歷史?！保?］在談到中緬關(guān)系的《普天樂·中緬邊界條約簽訂志慶》中有:“好鄰居世代胞波。”［9］他將緬甸人民視為同胞兄弟，“遠(yuǎn)親不如近鄰”，提倡睦鄰友好。1997 年的《無錫紀(jì)游雜詠·靈山大佛》中有:“喜見朋來獅子國，和平世界共心期?！保?0］1956 年的《印度紀(jì)行雜詩·贈印度友人(二首)》中有:“二千年史分明道，中印人民是弟兄?！瓥|方聚起和平塔，十億人民作主張?！保?1］在他看來，具有佛教文化傳統(tǒng)的諸國的佛教界，更是應(yīng)當(dāng)攜手并肩共同促進(jìn)國際友好交流與維護(hù)世界和平。

1955 年的《訪問日本雜詩》是一組倡導(dǎo)世界和平的詩，尤其對于戰(zhàn)爭對于普通百姓造成的巨大創(chuàng)傷進(jìn)行了深刻而充滿悲憫的剖析。其中《一九五五年八月二日，由京起飛，途中遇雨，過后霽色轉(zhuǎn)佳》中有:“奮翼朝陽天氣新，賓朋揮手祝和平。云圍雨陣都沖過，更喜天空分外青?！保?2］其中《八月九日，飛抵東京》中有:“我來滄海不揚(yáng)波，萬里云開喜氣多。去殺勝殘憑眾力，大家攜手唱平和?！保?3］趙樸初先生認(rèn)為，戰(zhàn)爭是國家與國家之間的災(zāi)難性事件和解決國際爭端的錯誤方式，人民不應(yīng)當(dāng)成為犧牲品，佛教界應(yīng)當(dāng)堅持和平精神，普度眾生?！对L長崎原子彈爆炸中心地》中有:“當(dāng)時一彈半長崎，萬屋成塵地滿尸。今日來觀猶動魄，十年教訓(xùn)起深思?！保?4］《八月十八日，日本佛教界為中國在日殉難烈士及中國佛教協(xié)會故會長圓瑛法師示寂三周年舉行法會》中有:“普門一念同回向，禮贊香花懺悔辭。識得和平為佛事，十方世界共扶持?！保?5］《游箱根》中有:“人間凈土非難得，為取和平萬萬年?！保?6］1964 年作品《玄中雙齒銘》中有:“保衛(wèi)和平護(hù)真理，力制修羅真佛子?！矠楸娚龈ｌ?，人間凈土看興起?！保?7］只有發(fā)揮佛教義不容辭的責(zé)任和特殊的力量，才能真正將世界打造成一個人間凈土。和諧世界的構(gòu)建需要佛教界發(fā)揮功能，和諧社會的構(gòu)建也需要佛教界人士的勤懇努力。

三、愛祖國，愛佛教

走過近一百年的人生歲月，趙樸初先生一直是一個矢志不渝的愛國主義者，在七十余年的歲月風(fēng)云中，懷抱普渡慈航之心，領(lǐng)導(dǎo)中國佛教界與中國共產(chǎn)黨同舟共濟(jì)，攜手并肩，為中國人民解放事業(yè)和社會主義建設(shè)事業(yè)，為中國社會主義文明社會的發(fā)展做出了不可替代的卓越貢獻(xiàn)。愛祖國、愛佛教是“人間佛教”精神的根本要求，只有做到了這一點，才能真正與國家同呼吸、共命運(yùn)，才能將國家的安危同個人的發(fā)展緊密相連，才能將個人的中國夢融入到國家的中國夢中。

趙樸初先生一直關(guān)心國家大事，從戰(zhàn)爭到和平，從國家陷入危機(jī)到轉(zhuǎn)危為安開啟發(fā)展的新道路，這些中國發(fā)展的重大事件，無一不在他的詩詞中有所體現(xiàn)。先生作為中國共產(chǎn)黨的老朋友，更與諸領(lǐng)袖有著深厚的友誼。1953 年，趙樸初等發(fā)起成立中國佛教協(xié)會，與國際佛教界的交流日漸增多。趙樸初經(jīng)常陪同毛澤東、周恩來等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人接見外國友人。

抗日戰(zhàn)爭時期趙樸初便認(rèn)識了陳毅，并結(jié)下了深厚友誼。上海解放后，他成為陳毅市長的下屬。當(dāng)時，趙樸初就寫了多首贊美陳毅的詩。到北京后，陳毅主管外交工作，趙樸初做宗教工作，兩人經(jīng)常往來，寫詩唱和。1972 年，陳毅去世，他曾作《陳毅同志挽詩》:“殊勛炳世間，直聲滿天下。剛腸忌鬼域，迅雷發(fā)叱咤。賴有堯日護(hù)，差免跖斧伐。眾望方喁喁，何期大樹拔?豈徒知己感，百年一席話。慟哭非為私，風(fēng)雨黯華夏。”［18］周恩來與趙樸初私交甚密，可以說是對趙樸初影響最大的一個人，周恩來欣賞趙樸初先生的才華，介紹他加入了中國作家協(xié)會。作為前輩的周恩來也同大家一樣稱呼他為“趙樸老”。1976 年，周恩來病逝，他也曾作《周總理挽詩》:“大星落中天，四海波澒洞。終斷一線望，永成千載痛。艱難盡瘁身，憂勤損齡夢。相業(yè)史誰儔?凡心日許共。無私功自高，不矜威益重。云鵬自風(fēng)摶，蓬雀徒目送。我慚駑駘姿，期效鉛刀用。長思教誨恩，恒居惟自訟。非敢哭其私，直為天下慟?！保?9］此后，他又有《朱委員長挽詩》和《毛主席挽詩二首》分別表達(dá)了對于二人逝世之沉痛哀悼以及對于新中國發(fā)展之感嘆。偉人既逝，生者更當(dāng)奮發(fā)圖強(qiáng)，完成他們未竟的事業(yè):“史垂不朽功，人勉征程迴。繞床想英烈，無語淚如綆?！保?0］

1981 年，宋慶齡先生去世，趙樸初先生作詩《宋慶齡名譽(yù)主席挽詩》贊頌宋慶齡先生:“致身早許酬邦國，瞑目真能貫始終。”［21］1992年，鄧穎超先生去世時，他又賦詩一首《鄧穎超大姊挽詩》:“溫語見深慈，留影存千古。往事堪回思，點滴增酸楚。非為一人哀，天下失慈母。”［22］解放前期，趙樸初與鄧小平在上海開始了交往，后成為至交。鄧小平同志去世時，時任全國政協(xié)副主席的先生更是感慨異常，寫道:“淚作江河四海傾，神州忍見大星沉，雄才遠(yuǎn)識無儔亞，盛德豐功孰比倫?永憶十年遭喪亂，端憑巨手轉(zhuǎn)乾坤，哀思共勉遵遺教，待展宏圖耀古今?！保?3］

趙樸初先生的一生首先愛祖國，然后愛佛教，其對于佛教的熱愛深入到其作品的角角落落。1987 年佛誕日的《金陵刻經(jīng)處成立一百二十周年紀(jì)念獻(xiàn)辭并序》:“教宗賢首，行在凈土。法相傳燈，遠(yuǎn)紹竺祖。歷經(jīng)劫難，盛世欣逢。巍然重光，與國永隆。”［24］1990年的《十二月二十四日兩會上講話》中有:“佛法云何在?佛法云何護(hù)?佛法在世間，應(yīng)機(jī)諧百族?！保?5］他對佛教發(fā)展的殷切期盼溢于言表，佛教在其心中的地位可見一斑。1998 年的《中國佛教兩千年志慶》:“信知此土有深緣，圣教三車獨得全。誓續(xù)慧燈無盡際，時輪再轉(zhuǎn)二千年?！保?6］兩千年的中國佛教發(fā)展是一部厚重的歷史，更是一段艱辛而偉大的歷程，佛教應(yīng)當(dāng)擁有更好的未來，佛教界人士必須付出最大的努力。

趙樸初先生彌留之際在其遺囑以后賦詩一首:“生固欣然，死亦無憾?；溥€開，水流不斷。魂兮無我，誰與安息?明月清風(fēng)，不勞尋覓?！保?7］坦然豁達(dá)，高潔智慧，這就是一代佛教領(lǐng)袖的一生，更是對于“人間佛教”精神完美詮釋的一生。

［1］張化平.“人間佛教”的文化底蘊(yùn)［J］. 湖北省社會主義學(xué)院學(xué)報，2002，(1).

［2］趙樸初. 中國佛教協(xié)會三十年［J］. 法音，1983，(6).

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