儒家文化與足球運(yùn)動(dòng)的對(duì)抗精神

郭宏?duì)c

(延安大學(xué)體育學(xué)院，陜西 延安 716000)

足球運(yùn)動(dòng)的魅力在于對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng)，激烈的時(shí)空高強(qiáng)度對(duì)抗是競(jìng)技體育的特征，也是競(jìng)技體育與其他體育運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別，然而，與此相反，我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的倫理道德要求人們?cè)谒枷肷稀皹?lè)而不淫”“哀而不傷”、志逸、體安，要求做人內(nèi)斂，情感含蓄而不顯露，這些追求靜、禮、忍的傳統(tǒng)思想使國(guó)人普遍形成“與世無(wú)爭(zhēng)”的處世行為［1］。

一、國(guó)人傳統(tǒng)的儒家思想與足球賽場(chǎng)的對(duì)抗精神

“中庸為德也，其玉矣乎”“惡斗死，寧忍辱”，意在教導(dǎo)人們要舍功利取仁義，仁者無(wú)敵。中庸的倫理體育觀從一開(kāi)始就使球員對(duì)足球運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生背叛，扼殺了球員在比賽中的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)［2］。2008 年北京奧運(yùn)會(huì)，中國(guó)隊(duì)先后負(fù)于巴西隊(duì)、比利時(shí)隊(duì)，最后戰(zhàn)平新西蘭隊(duì)，中國(guó)隊(duì)在與這三個(gè)小組對(duì)手交鋒時(shí)，雖占有主場(chǎng)之利但仍顯得信心不足，比賽中畏首畏腳，難以形成基本的戰(zhàn)術(shù)配合，跑位不靈活，傳球缺乏創(chuàng)造性，缺少比賽的對(duì)抗精神與必爭(zhēng)氣勢(shì)。

職業(yè)足球賽事中的激烈對(duì)抗，如同動(dòng)物世界中的虎狼爭(zhēng)食。對(duì)抗中雙方能否取得勝利，關(guān)鍵在于對(duì)抗雙方自身所擁有的臨場(chǎng)戰(zhàn)術(shù)技能和經(jīng)驗(yàn)是否足以應(yīng)對(duì)所要面臨的挑戰(zhàn)，也可視這種對(duì)抗為戰(zhàn)術(shù)心態(tài)和竟?fàn)幰庾R(shí)的發(fā)揮，而競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等要素亦是文化思想的重要組成部分。儒家文化主要的心態(tài)是“中庸”，即一種無(wú)視競(jìng)爭(zhēng)的心態(tài)，這就使得球員在比賽心理上難以具有競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)。因此，中國(guó)體育比賽中有一種普遍現(xiàn)象:不以身體對(duì)抗、同場(chǎng)群體競(jìng)技且場(chǎng)面小、不太激烈的體育項(xiàng)目，大都能取得較好的成績(jī);而那些要求身體直接對(duì)抗的、同場(chǎng)群體競(jìng)技且場(chǎng)面宏大、激烈的體育項(xiàng)目，成績(jī)往往不太理想。這說(shuō)明不單是身體素質(zhì)的問(wèn)題，還有競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是否能從其賴以生存的文化環(huán)境和氛圍中汲取養(yǎng)分的問(wèn)題。所以，對(duì)于今后中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，要提高戰(zhàn)術(shù)，更要將意志品質(zhì)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)灌輸給運(yùn)動(dòng)員并運(yùn)用到各類賽場(chǎng)中去。

傳統(tǒng)儒家意識(shí)要求具有“中庸”的處世觀。［3］反觀足球賽場(chǎng)，隊(duì)員在比賽中整體表現(xiàn)為不求有功但求無(wú)過(guò)，在比賽中表現(xiàn)為前鋒的目標(biāo)是搶點(diǎn)到位，后衛(wèi)只要不失位，沒(méi)有太多漏洞，大體上就算滿意了。2014 年巴西世界杯亞洲區(qū)預(yù)選賽20 強(qiáng)賽A 組第3 輪比賽中國(guó)迎戰(zhàn)伊拉克隊(duì)。經(jīng)過(guò)90 分鐘的激戰(zhàn)，國(guó)足以0-1 輸給了10 人作戰(zhàn)的伊拉克隊(duì)，通過(guò)對(duì)比賽中兩支球隊(duì)隊(duì)員的觀察，發(fā)現(xiàn)中國(guó)球員的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)明顯不及伊拉克球員。

二、足球運(yùn)動(dòng)里規(guī)則精神不等同于儒家思想中的禮與讓

足球比賽規(guī)則是攻守雙方必須遵守的規(guī)矩，其精神實(shí)質(zhì)是:公正、公平、合理、保護(hù)健康、保證技戰(zhàn)水平的發(fā)揮。從規(guī)則制定的出發(fā)點(diǎn)理解，它是為避免野蠻、粗暴、技術(shù)動(dòng)作侵犯而制定的，但足球運(yùn)動(dòng)的實(shí)戰(zhàn)卻又離不開(kāi)對(duì)抗、搶斷和空間的緊密爭(zhēng)奪。其中，可以找出一個(gè)詞匯——道德，是否違反了體育道德，是否惡意和蓄意侵犯，有了這一準(zhǔn)則就不難判定足球運(yùn)動(dòng)中的違規(guī)。經(jīng)幾千年儒家思想傳承的國(guó)人在從涉足這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)以來(lái)就缺乏一種沖與撞、逼與抗、據(jù)理力爭(zhēng)的氣勢(shì)，而擁有過(guò)多“禮”的情節(jié)。這種根深蒂固的傳統(tǒng)使得足球運(yùn)動(dòng)在中國(guó)始終不強(qiáng)不弱，經(jīng)受不起壓力。鑒于此，在訓(xùn)練與實(shí)戰(zhàn)中要從青少年抓起，從啟蒙階段就應(yīng)該灌輸合理的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，利用規(guī)則中“道德”二字的精神，強(qiáng)調(diào)整體團(tuán)結(jié)的對(duì)抗和緊逼方能提高技戰(zhàn)術(shù)思想的質(zhì)的提高。

三、借鑒國(guó)外職業(yè)足球?qū)咕?，改變傳統(tǒng)的謙讓意識(shí)

縱觀世界足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展軌跡，可將各國(guó)的風(fēng)格特點(diǎn)分為:歐洲派、拉丁派和歐洲拉丁派。而亞洲、非洲、大洋洲始終都在跟隨，并沒(méi)有形成特有的風(fēng)格。其中，歐洲強(qiáng)調(diào)整體和對(duì)抗，美洲強(qiáng)調(diào)個(gè)人和技巧。國(guó)家隊(duì)層面以德國(guó)為例:強(qiáng)調(diào)全場(chǎng)整體緊逼，不給對(duì)手接應(yīng)的時(shí)間和空間，雖有兇狠的技術(shù)動(dòng)作，有上體的對(duì)抗，有被侵犯后的怒吼，但卻很少被規(guī)則判罰，原因就在于它們的技戰(zhàn)術(shù)高度融合了規(guī)則精神;職業(yè)隊(duì)層面以巴薩為例:其防守的特點(diǎn)與德國(guó)隊(duì)不同，德國(guó)無(wú)論是進(jìn)攻還是防守都始終如一，而巴薩其防守的特點(diǎn)就是對(duì)方的半場(chǎng)，不讓?xiě)?zhàn)火延續(xù)到領(lǐng)土以內(nèi)，在對(duì)方半場(chǎng)內(nèi)解決問(wèn)題，減少后場(chǎng)的壓力。但這些要求隊(duì)員有較高的技術(shù)能力和嚴(yán)密的戰(zhàn)術(shù)隊(duì)形，同時(shí)具備步步緊逼、寸土必爭(zhēng)的思想。必須積極進(jìn)行對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng)，在技術(shù)中植入歐派思想，在戰(zhàn)術(shù)中學(xué)習(xí)德國(guó)的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

施拉普那給中國(guó)足球提出了“豹子精神”，米盧提出了“態(tài)度決定一切”，徐根寶提出了“搶逼圍”。中國(guó)足球缺的就是這種豹子精神，“在球場(chǎng)上，不知道該將球往哪踢時(shí)，就往對(duì)方球門(mén)里踢吧”，這是施拉普那給中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)員們的建議，也是對(duì)豹子精神的詮釋。一場(chǎng)沒(méi)有“如火如荼”對(duì)抗競(jìng)爭(zhēng)的足球比賽就像一部無(wú)聲電影，蒼白而乏味。

［1］鄭賀，馮曉麗.中國(guó)民族傳統(tǒng)休育的發(fā)展與走向［J］.休育文化導(dǎo)刊，2004，(1):101.

［2］徐升.儒家文化中社會(huì)和諧的積極思想［J］. 當(dāng)代廣西，2006，(3):36.

［3］郝海濤. 儒家文化中的和諧理念及其當(dāng)代價(jià)值［J］.理論探索，2006，(1):126.