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    動物主體化的謬誤
    ——由《恥》引發(fā)的生態(tài)倫理思考

    2015-03-20 17:02:45趙榮榮
    文化學(xué)刊 2015年2期
    關(guān)鍵詞:二元論客體權(quán)利

    趙榮榮

    (泰州學(xué)院外國語學(xué)院,江蘇 泰州 225300)

    一、《恥》中對待動物的矛盾態(tài)度

    庫切的《恥》①本文所用的譯文主要由筆者提供J.M.Coetzee,Disgrace Random House,1999 年翻譯,同時參考了中文譯本(庫切《恥》,張沖,郭整風(fēng)譯,南京:譯林出版社,2002.)該版本的譯文符合中國讀者的閱讀和思維習(xí)慣。作者為了討論著作的學(xué)術(shù)思想,在忠實于原文的基礎(chǔ)上,對該譯文稍作改動。從盧里教授的視角出發(fā),集中展現(xiàn)了當(dāng)代南非社會的各種沖突。小說中,盧里教授常到貝芙的動物診所去幫忙。貝芙?jīng)]有固定資金來源,艱苦地維持著這個診所。診所既給動物治療疾病,也給流浪動物注射安樂死。一開始,盧里有點(diǎn)瞧不起貝芙,也瞧不上她的工作,但經(jīng)歷很多事情后,盧里慢慢地開始尊敬這個女人,尊重動物。盧里在診所認(rèn)識了一只流浪的公狗,因為瘸了一條腿,沒人收養(yǎng),所以很快就要被注射安樂死了。這只狗“似乎”和盧里心靈相通,總是呆在盧里身邊,盧里欣賞音樂時,它“好像”也被迷住了。每當(dāng)盧里撥動琴弦時,狗就坐直了身子,昂起頭,聆聽著。每當(dāng)盧里哼起特蕾莎的歌詞,哼唱充滿感情(他的聲帶好像在變厚:他能感覺到血液在喉嚨口一陣陣的沖擊),狗就會舔舔嘴唇,似乎馬上也會唱出聲來,或是嚎出聲來。[1]

    盧里從心里喜歡這條狗,貝芙也以為盧里會領(lǐng)養(yǎng)它,然而出人意料的是,盧里卻親自給它注射了安樂死。這個情節(jié)給讀者留下了一個懸念:為什么喜歡它卻還要?dú)⑺浪?要理解盧里的做法,我們就不得不涉及到動物倫理問題,也就是人類該如何對待動物。

    二、人類對待動物的兩種態(tài)度

    歷史上,人類對待動物有兩種截然不同的態(tài)度。一種認(rèn)為動物是客體,是他者,沒有倫理地位,它們是人類認(rèn)識的對象,也是被征服和屠殺的對象。這種觀點(diǎn)有史以來就一直廣泛存在。到了近代,以“主客分離”為特點(diǎn)的理性認(rèn)識更強(qiáng)化了這種思維定勢。近代哲學(xué)的鼻祖笛卡爾提出“我思故我在”,奠定了這種認(rèn)識論的基礎(chǔ)。緊隨其后,康德與黑格爾都強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識,認(rèn)為人是理性的主體,自然(包括動物)是人認(rèn)識和改造的對象。在這之后,胡塞爾雖然曾嘗試將西方哲學(xué)從這條歧路上拯救出來,但最后還是以失敗告終。這種主客分離的認(rèn)知方式廣泛存在于對動物的認(rèn)識中,成為了大規(guī)模虐待和屠殺動物的哲學(xué)基礎(chǔ)。

    在20 世紀(jì)70 年代,隨著動物解放運(yùn)動在西方興起,人們開始從倫理學(xué)角度思考動物的倫理地位問題。賦予動物主體地位成了解放動物的主要手段之一,其具體做法就是恢復(fù)動物被壓抑的聲音,用語言表達(dá)動物的利益,從而使它們的利益被人類認(rèn)同。彼得·辛格在《動物解放》一書中就認(rèn)為,如果黑人不能為自己說話就不能獲得平等權(quán)益,因此,動物不能為自己說話,人類就必須站出來替動物說話。通過這種方式,動物從客體進(jìn)入到主體范圍,倫理關(guān)懷的對象自然也就由人擴(kuò)展到了動物。

    發(fā)展動物的主體地位和西方自由主義思想的發(fā)展密切相關(guān)。在英美歷史上,自由主義思想的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。洛克的倫理學(xué)體系對其做了準(zhǔn)確的闡述。他認(rèn)為,在社會與國家產(chǎn)生之前,人處于自然狀態(tài)中,所有的人在上帝和別人面前都是平等和自由的。每個人,僅僅由于他是存在的,他就享有繼續(xù)存在下去的天賦權(quán)利。這種權(quán)利包括:生命、自由、健康和財富等。天賦權(quán)利的第一次擴(kuò)張是英國《大憲章》的頒布。它把只有國王才擁有的權(quán)利擴(kuò)展到了貴族階層。從此,逐步擴(kuò)展這種天賦權(quán)利成了自由主義傳統(tǒng)令人鼓舞的一個特點(diǎn)。天賦權(quán)利的每一次擴(kuò)展都給世界帶來巨大的變革。1776 年在美國,《獨(dú)立宣言》發(fā)表,它強(qiáng)調(diào)人人平等,每個人都有追求幸福的權(quán)利。這是天賦權(quán)利的第二次擴(kuò)展,白人男性由此獲得了這種平等的權(quán)利。之后的歷次擴(kuò)展包括解放奴隸的《解放宣言》、解放黑人的民權(quán)運(yùn)動、反對歧視婦女的《憲法第19 修正案》等等。伴隨著自由主義的擴(kuò)展,所有人,包括黑人、婦女、少數(shù)族裔等等,都能夠沐浴在倫理學(xué)的陽光之中。20 世紀(jì)70 年代,動物解放運(yùn)動首次提出將動物也納入倫理關(guān)懷的范疇,并且這種觀念得到越來越多的人的支持。這是自由主義思想的一次偉大進(jìn)步,倫理學(xué)對象第一次由人類擴(kuò)展到非人類存在物。

    三、動物主體化與人類中心主義

    以往的歷次解放運(yùn)動,不論是民權(quán)運(yùn)動還是婦女解放運(yùn)動,賦予被解放者主體地位是它們共同的目標(biāo)和手段:民權(quán)運(yùn)動賦予了黑人主體地位,婦女解放運(yùn)動則賦予了婦女主體地位。上述這些運(yùn)動,毫無疑問,都取得了一定成功。那些曾經(jīng)被認(rèn)為是客體的人或多或少都獲得了主體地位,曾經(jīng)沉默的客體都能夠在社會中發(fā)出自己的聲音,從而能夠為自己爭取合法權(quán)益。在這些運(yùn)動中,能夠發(fā)出自己的聲音就等同于獲得主體地位。受到這個經(jīng)驗的啟發(fā),一些動物保護(hù)主義者認(rèn)為,要想解放動物,就要使它們獲得主體地位;要使它們獲得主體地位,就要恢復(fù)它們被壓抑的聲音,讓它們“說出”自己的權(quán)益。然而,備受爭議的問題也隨之出現(xiàn)了:一、動物自己不能說話,誰能真正代替它們說話?二、動物主體地位的獲得就等于倫理問題的徹底解決嗎?這兩個問題是本文接下來要深入探討的。

    以辛格為代表的動物解放論流派強(qiáng)調(diào)動物的權(quán)利,認(rèn)為:第一動物應(yīng)當(dāng)和人類一樣享有倫理地位,受到道德與法律的保護(hù);第二因為動物無法說話,所以人類有必要替動物說話。通過這種方式,人類可以賦予動物倫理學(xué)地位,使動物獲得道德關(guān)懷。關(guān)于動物應(yīng)當(dāng)享受道德關(guān)懷,筆者表示強(qiáng)烈贊同。然而,當(dāng)辛格認(rèn)為人類要代表動物說話時,就不敢茍同了。究竟誰能代表動物說話?誰能保證自己的代言能夠真正代表動物的利益?語言是否是一個可靠的工具呢?在辛格看來,語言是他拯救動物的工具。然而,在哈拉維看來,語言不過是一個“文本化”的世界,是一種“編碼”而已。最為關(guān)鍵的是,在語言的世界里,隱藏著一場“知識和權(quán)利”的游戲,對手之間相互攻擊并瓦解對方,以達(dá)到權(quán)利的目的。從前,語言世界是白人男性的權(quán)力場,他們在這個世界里占據(jù)著主導(dǎo)權(quán)。雖然后來這種權(quán)利慢慢擴(kuò)展到了女性和黑人,但白人男性的絕對統(tǒng)治地位并沒有得到改變。因此,哈拉維認(rèn)為語言所承載的知識并沒有所謂的客觀性;相反,它具有等級屬性。哈拉維把這種屬性稱為“等級序列”。盡管“等級序列”在語言中無所不在,但它卻隱藏很深,很少能被人查覺。為辨清它的廣泛性和隱秘性,可以分析一下“動物”這個常用的簡單詞語。人本身其實是一種動物,然而在日常語言中,我們卻將人類動物和非人類動物放在了一個二元對立面。我們將人稱為“人”,而將其他非人類的動物籠統(tǒng)地稱為“動物”。“人”是一極,“動物”是另一極;“人”象征理智與進(jìn)步,而“動物”則象征落后與野蠻。從這里,就可以發(fā)現(xiàn)語言其實是以人類為中心的。語言這樣一種信息編碼,多少年來一直維護(hù)著統(tǒng)治階級的特權(quán)和統(tǒng)治地位。在指出語言的“等級”屬性的基礎(chǔ)上,哈拉維進(jìn)一步認(rèn)為,語言作為知識的載體,具有將知識簡化的功能。所謂簡化就是將知識進(jìn)行翻譯,轉(zhuǎn)換成人類能夠理解的編碼,這一過程就如同金錢在資本主義兌換秩序中所擔(dān)任的角色一樣。通過翻譯和轉(zhuǎn)換,語言在思想世界里所產(chǎn)生的最終結(jié)果就是“只有一個等式”。在看待語言的問題上,人們通常會犯錯,他們把語言表征的世界誤認(rèn)做客觀世界本身,從而忽略語言本身的翻譯過程,忽略了語言的人類為中心主義。我們通常認(rèn)為的真理并不具備客觀性,它是由語言翻譯與轉(zhuǎn)換得來的,是由在話語體系中占統(tǒng)治地位的群體——人類創(chuàng)造出來的。在人類的話語體系中動物是沒有地位的。從這個角度來看,哈拉維宣稱真理是創(chuàng)造出來的并不是沒有道理。

    鑒于語言的人類中心主義與功利主義,墨菲認(rèn)為問題的關(guān)鍵不在于非要找一個主體為客體代言,而在于把客體的影響忠實地“展現(xiàn)”出來。人類可以通過藝術(shù)作品中的某個角色進(jìn)行表達(dá),也可以在文章中就問題直接討論。墨菲試圖克服語義傳遞途徑的缺陷,尋找一種可靠的表達(dá)方式,忠實地傳遞他者的本意,避免人類的誤讀。然而,墨菲忽略了另一個本質(zhì)性的問題。埃里克·托德·史密斯認(rèn)為,即使解決了意義表達(dá)準(zhǔn)確性的問題,賦予動物主體地位這一做法還是存在缺陷的。不管人類把多少被壓制的客體從主體中解放出來,主體與客體的對立狀態(tài)都不會根除,主體與客體間的巨大空缺永遠(yuǎn)存在,我們的認(rèn)識也永遠(yuǎn)停留在二元論的思維定勢之中。

    四、主客體分離的二元論痼疾

    受到其他社會運(yùn)動啟發(fā),動物解放主義者和一些生態(tài)學(xué)家提出將動物也包括進(jìn)人類的道德共同體中。最早提出這一主張是美國野生動物生態(tài)學(xué)的開創(chuàng)者之一奧爾多·利奧波德,他提出了道德的共同體這一概念并要求把動物也包括進(jìn)去。他指出,他的大地倫理學(xué)目標(biāo)就是擴(kuò)展共同體的范圍,使它的對象包括河流、空氣、山谷、動物和植物等等。他之所以這樣做,是因為美國人受約翰·洛克的社會契約論的深刻影響,很容易把共同體理解成充滿強(qiáng)烈倫理色彩的概念,一旦某個對象被認(rèn)為是共同體的成員,要否認(rèn)它的權(quán)利就很困難了。許多生態(tài)保護(hù)主義者認(rèn)為,除了動物以外,無生命的存在物,如高山、河流、山谷,甚至地球,也應(yīng)該擁有主體地位。塞拉俱樂部曾經(jīng)代表一片山谷起訴了美國內(nèi)政部長莫頓;“地球優(yōu)先”組織的口號就是“毫不妥協(xié)地保衛(wèi)地球母親”。在這些生態(tài)保護(hù)活動中,無生命的存在物都被當(dāng)成了擁有權(quán)利的主體來對待。塞拉俱樂部的觀點(diǎn)是如此奇特,一位打官司的律師曾用詩句寫下了自己復(fù)雜矛盾的心情:每一個動物只要愿意/都將找到訴訟的理由。/被從四面八方涌來打官司的生物擠得水泄不通的法庭/還將堆滿大部分土地提交的訴訟狀。/啊,不過,報復(fù)將是甜蜜的/因為彼此都會互諒互讓。/我將及時地起訴我鄰居的樹/因為它的樹葉遮住了我的陽光。

    賦予動物主體地位,從情感角度來看是好的,但從倫理學(xué)角度看,這種做法值得商榷,因為,不管人類把多少客體轉(zhuǎn)化成主體,主客之分仍然是存在的,二元論的思維定勢也沒有改變,而現(xiàn)代社會很多問題正是來源于二元論。針對這一古老的思維定勢,拉圖爾指出,純粹的主體與客體在現(xiàn)實中并不存在,在現(xiàn)實中存在的只有“雜合體”。雜合體是介于主體與客體之間的實體,兼有主體和客體的身份,它們由知識、利益、爭議和權(quán)利混合而成,拉圖爾把它們也稱為“擬主體”和“擬客體”。當(dāng)我們用二元論來界定這個世界時,我們無形中就把這個世界分為了兩極,忽略了其間存在的大量的雜合體。拉圖爾列舉了一系列例子,從空氣污染到政府環(huán)境政策的制定,從科技發(fā)展到大公司的利益爭奪,說明了純粹的主體和客體的虛假性,證明了世界上的所有存在都相互交織在一起,相互影響,不可分割,它們都是雜合體。每一個存在既是主體,又是客體;既影響其他存在,又受到其他存在的影響。現(xiàn)實就是在這樣一個相互沖突,相互較量的過程中發(fā)展起來的。然而,二元論將真理簡單地理解成主體對客體的單向認(rèn)識、理解與控制,認(rèn)為真理是絕對的、超驗的,人類所要做的就是認(rèn)識它而已。真理的確是超驗的,也不因人類意志轉(zhuǎn)移,但構(gòu)建真理的過程卻內(nèi)在于人的活動中。這個過程充滿了人的意志、感情、立場和沖突等因素,因而,真理同時具有內(nèi)在性。拉圖爾以波義耳和霍布斯的爭論為例,對二元論進(jìn)行仔細(xì)分析。他指出,人類(波義耳)在實驗室構(gòu)建出了自然,然而當(dāng)人們的構(gòu)建完成時,作為人類構(gòu)建物的自然卻具有了超驗性。[2]同樣,盡管人類(霍布斯)構(gòu)建出了社會,但社會卻又必須是超驗的,否則社會就將失去其合法性。我們的建構(gòu)物,不管是自然還是社會,都內(nèi)在于我們的行動中,但它們卻又是超驗的,并且無限地超越我們?,F(xiàn)代人類在這個問題上犯下了一個嚴(yán)重的錯誤,他們?nèi)∠私?gòu)物的內(nèi)在性,只保留其超驗性。這樣的做法實現(xiàn)了現(xiàn)代制度的分離:主體與客體分離,自然與社會的分離,并進(jìn)而造成了知識的純化。純化產(chǎn)生了一系列純粹且互相沒有關(guān)聯(lián)的學(xué)科分類,如化學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等等。現(xiàn)代制度的分離導(dǎo)致了人類對世界的單向認(rèn)識和控制,同時也帶來了嚴(yán)重的后果:預(yù)期的繁榮理想沒有實現(xiàn),得到的只有冰冷的科學(xué)和了無生氣的社會。在這樣的社會中,關(guān)于真理的爭論被取消,取而代之的是被科學(xué)教條化了的客觀規(guī)律。由二元論所導(dǎo)致的人性物化與社會物化問題成為了我們當(dāng)代社會最嚴(yán)重的災(zāi)難之一。[3]

    當(dāng)動物解放主義者試圖賦予動物主體地位時,他們也忽略了動物和我們之間的種種復(fù)雜聯(lián)系和相互作用。動物不純粹是人類認(rèn)識和保護(hù)的對象,也不純粹是和人類一樣的道德主體,它們和人之間有著復(fù)雜的聯(lián)系,但又有著深刻的不同之處。人與動物之間的交往過程塑造了人性,也塑造了動物性。兩者之間的相互影響不僅涉及到政治,還涉及到經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、自然環(huán)境等各方面因素,這些復(fù)雜因素僅僅用二元論是無法詳細(xì)解釋的。針對現(xiàn)代社會的這種弊病,拉圖爾提出我們應(yīng)該從“中間王國”出發(fā)來考慮問題。所謂從“中間王國”出發(fā),就是放棄純粹的主體與客體,轉(zhuǎn)而面對現(xiàn)實,去發(fā)現(xiàn)和探索生活中不斷繁衍增殖的擬主體和擬客體。因此,人類有必要對現(xiàn)有認(rèn)知模式進(jìn)行改造。我們必須放棄純粹的主體和客體,把目光轉(zhuǎn)向人與動物之間的無限增殖的雜合體。這些雜合體不僅僅包含人和動物,還包含了其他各種因素。這些因素和人、動物錯綜復(fù)雜地交織在一起,不斷增殖、不斷變幻,共同構(gòu)成世界的發(fā)展。堅持二元論只會造成一種僵硬的生態(tài)關(guān)系,人冷冰冰地躲在自己的世界里對動物的倫理道德高談闊論,而在人類世界以外,動物還要忍受無盡的痛苦與折磨。對那些我們無法控制的環(huán)境,我們永遠(yuǎn)無法接納它;對于那些曾經(jīng)被我們屠殺的動物,我們也無法真正理解它們。[4]

    《恥》中的盧里教授命運(yùn)悲慘。他被迫從大學(xué)辭職;女兒在農(nóng)場被輪奸;自己也幾乎被燒死在洗手間;女兒最后甚至決定嫁給黑人農(nóng)民佩特魯斯,做他的小老婆。在小說中,弱勢人物不停地被強(qiáng)者代言。這些代言看似充滿了道德與正義,然而實質(zhì)上都是強(qiáng)者個人意志和利益的體現(xiàn),替弱者說話的過程變成了權(quán)利爭斗的場所。弱者實際上什么都沒有,沒有尊嚴(yán),也沒有地位??赐噶藛栴}的本質(zhì)后,盧里不想重蹈覆轍。在面對流浪狗的時候,他放棄了用自己的情感和價值觀來代替狗的意愿,放棄了用人類的語言來替狗“說話”,放棄了賦予狗所謂的地位。正如拉圖爾所呼吁的那樣,主人公放棄了二元論的虛假幻想,回歸到了現(xiàn)實本身。用盧里自己的話來說就是:“從哪里帶你來,就帶你回哪里去?!睌[脫主客體的分離,走向現(xiàn)實中的雜合體,這才是解決問題的關(guān)鍵。

    [1]Coetzee,J. M. Disgrace[M]. London:Random House,1999.215.

    [2]布魯諾·拉圖爾. 我們從未現(xiàn)代過[M]. 陳鵬,安涅思,譯. 蘇州:蘇州大學(xué)出版社,2010.149-162.

    [3]羅德里克·弗雷澤·納什.大自然的權(quán)利[M].楊通進(jìn),譯.青島:青島出版社,2005.140-186.

    [4]唐娜·哈拉維.類人猿、賽博格和女人——自然的重塑[M]. 陳靜,吳義誠,譯. 開封:河南大學(xué)出版社,2012.173-203.

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