教育功能面面觀

董清宇

（沈陽師范大學(xué) 教育經(jīng)濟(jì)與管理研究所，遼寧 沈陽 110034）

教育的功能，在于既要適應(yīng)個(gè)人發(fā)展的需要，又要符合社會(huì)的價(jià)值取向.就我國(guó)的實(shí)際情況而言，教育功能的體現(xiàn)，與人、社會(huì)、國(guó)家的和諧發(fā)展，與各種環(huán)境的變化等，都有著密切關(guān)系.教育功能主要包括主流功能、個(gè)體功能、社會(huì)功能、工具性功能等.這一系列功能的重要性何在？如何體現(xiàn)或發(fā)揮這些功能？體現(xiàn)或發(fā)揮這些功能的效果怎樣？這些問題都值得我們深入探討.

1 教育的主流功能

教育的主流功能，就是教育本體所具有的功能，或者說就是教育所起的積極作用，其中包括教化、引導(dǎo)、培養(yǎng)和感化人的全部活動(dòng)所起的作用.

自古以來，我國(guó)就非常重視教育的主流功能.王符《潛夫論·德化》開篇就聯(lián)系實(shí)際情況，說明實(shí)現(xiàn)教育主流功能的重要性及其意義：

“人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化.道者所以持之也，德者所以苞之也，教者所以知之也，化者所以致之也.民有性，有情，有化，有俗.情性者，心也，本也.化俗者，行也，末也.末生于本，行起于心.是以上君撫世，先其本而后其末，順其心而理其行.心精茍正，則奸匿無所生，邪意無所載矣.”

即君王治理國(guó)家，沒有比堅(jiān)持道義更重要、施加仁德更盛大、開展教育活動(dòng)更美好、推行開化政策更令社會(huì)氣象一新的了.要把道義推行到百姓那里，以仁德?lián)嵊傩?，教育百姓懂得道理，以開化政策招致百姓.這是因?yàn)榘傩帐怯衅沸浴⒂星楦械?，是接受感化、?xí)慣于風(fēng)俗的.情志、心性，存于內(nèi)心，是根本的東西.風(fēng)化、習(xí)俗，表現(xiàn)在行為上，是末節(jié)的東西.末節(jié)源于根本，行為起于心智.所以高明的君主治理國(guó)家，一定先抓住根本性的東西，再顧及末節(jié)的東西；先理順百姓的心智，其后規(guī)范他們的行為.心智美好，行為端正，那么奸淫、偷盜事件就不會(huì)發(fā)生，各種邪念也就不會(huì)產(chǎn)生.

古人的這些認(rèn)識(shí)，已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?，能夠幫助我們深入理解教育的主流功?時(shí)至今日，如果百姓心地純正，社會(huì)上沒有邪惡之人，那么，奸淫擄掠之情形自然不會(huì)出現(xiàn)，民風(fēng)自然淳樸，社會(huì)的秩序必然安定，“路不拾遺，夜不閉戶”的太平盛世局面就會(huì)出現(xiàn).還是返回原話題，我們要在治國(guó)安邦方面取得重大成績(jī)，就必須發(fā)揮教育的主流功能，要在全社會(huì)范圍內(nèi)來一個(gè)總動(dòng)員，移風(fēng)易俗，人人樹立新的道德觀念，培養(yǎng)高尚的道德情操.

具體說來，實(shí)現(xiàn)教育的主流功能，立足點(diǎn)可以放在三個(gè)方面：

一方面，要看整個(gè)國(guó)家倡導(dǎo)什么，整個(gè)輿論導(dǎo)向如何.孔子曾用“風(fēng)行草偃”的比喻，說明輿論導(dǎo)向的重要性.這個(gè)比喻，出自《論語·顏淵》.當(dāng)時(shí)，孔子回答季康子說：處理政務(wù)，何必大開殺戒，你想行善，包括宣傳行善，百姓就跟著行善.君子的德行像風(fēng)，小人的德行像草，風(fēng)向哪邊吹，草向哪邊倒.以古鑒今，從我國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，我們必須繼續(xù)倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，開動(dòng)輿論工具，宣傳好這一價(jià)值觀.不止于此，要把落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的任務(wù)，變成大家的自覺行動(dòng).可以預(yù)見：這一自覺行動(dòng)，帶來的正是實(shí)現(xiàn)教育的主流功能的豐碩成果，是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年奮斗目標(biāo)的根本保證.

另一方面，實(shí)現(xiàn)教育的主流功能，必須遵循“榜樣的力量是無窮的”原則.也是在《論語·顏淵》里，孔子向季康子闡述了這一原則：“政者，正也.子帥以正，孰敢不正？”其中，揭示的事實(shí)是：風(fēng)氣好與壞，全憑有人帶.同樣，實(shí)現(xiàn)教育的主流功能，也全憑有人帶頭.比如家長(zhǎng)為家庭成員帶好頭，長(zhǎng)者為幼者帶好頭，上級(jí)為下級(jí)帶好頭，領(lǐng)導(dǎo)為群眾帶好頭，教師為學(xué)生帶好頭.進(jìn)一步說，實(shí)現(xiàn)教育的主流功能，就是需要層層有人帶頭實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀.

第三，人人嚴(yán)格要求自己，或者說人人發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，嚴(yán)以律己，寬以待人.還是看《論語·顏淵》里的故事：季康子針對(duì)如何根治盜賊橫行的問題請(qǐng)教孔子，孔子指出,如果你不貪婪，即使懸賞偷盜，也無人偷盜了.孔子要求當(dāng)政者嚴(yán)格要求自己，務(wù)必做到未正人，先正己.其實(shí)，也在要求所有人控制自己的貪婪欲望.不難推斷，假設(shè)如今的主要社會(huì)成員包括政府各級(jí)官員都恪盡職守，廉潔奉公，教育的主流功能就不難實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就能生根、開花、結(jié)果.

2 教育的個(gè)體功能

教育的個(gè)體功能，主要體現(xiàn)在兩大方面：

第一，指一切教育活動(dòng)給每位受教育者所帶來的變化、成果等.當(dāng)然，這種成果，既有直接的，又有間接的，既有集體性的，有有個(gè)體性的，可以說多如滿天繁星.就個(gè)體而言，包括一個(gè)人知識(shí)系統(tǒng)的建立，業(yè)務(wù)能力的提高，學(xué)問的深化，技術(shù)的純熟，理想的確立，人品的修煉，綜合素質(zhì)的提高，以及所獲得的聲譽(yù)、名望，創(chuàng)造出的人間奇跡等.無論是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，還是社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，都包含著教育的個(gè)體功能在起作用.

教育的個(gè)體功能，雖然涉及到方方面面，但是，最根本的一條，就是體現(xiàn)在教育全體社會(huì)成員懂得做人的起碼禮節(jié)上.

中國(guó)號(hào)稱“華夏”.何謂“華夏”？服章之美謂之華,禮儀之大謂之夏.中國(guó)自古以來就是“禮儀之邦”.《晏子春秋·外篇上》說：“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也.”講求禮節(jié)，是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志.懂得禮儀、禮節(jié)，是最起碼的做人標(biāo)準(zhǔn).實(shí)現(xiàn)教育的個(gè)體功能，就是要教育人們懂得禮儀、禮節(jié).

《論語·子張》介紹：孔門弟子子張，依據(jù)博大精深的儒家思想體系，教育他的學(xué)生從“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退”做起，從懂得做人的禮儀、禮節(jié)開始，以此為將來干出一番事業(yè)打好基礎(chǔ).子張的做法，值得我們借鑒.我們更熟悉神話小說《西游記》，其第二回交代，菩提祖師收孫悟空為弟子，不是先向他傳授過硬本領(lǐng)，而是“即命大眾引孫悟空出二門外，教他灑掃應(yīng)對(duì)，進(jìn)退周旋之節(jié).”從中，啟發(fā)每一位教育工作者：要想把自己的學(xué)生培養(yǎng)成棟梁之才，就必須教育他們懂得做人的禮儀、禮節(jié).要想實(shí)現(xiàn)教育的個(gè)體功能，也必須教育他們懂得做人的禮儀、禮節(jié).再看一些反面的例證：據(jù)報(bào)道，中國(guó)游客在埃及神廟上刻有“丁錦昊到此一游”的字樣.這種不文明的行為，使得國(guó)人感到無地自容，許多網(wǎng)友對(duì)此都表示譴責(zé).在歐洲的許多商店、活動(dòng)場(chǎng)所、景觀、景點(diǎn)中都亮出帶有漢字的牌子，上面寫的是“禁止吸煙、這是垃圾桶、禁止涂鴉”等.這些警告或提示語，從反面說明，教育國(guó)人懂得做人的禮儀、禮節(jié)，迫在眉睫，實(shí)現(xiàn)教育的個(gè)體功能，任重而道遠(yuǎn).

發(fā)揮教育的個(gè)體功能，也體現(xiàn)在人們是否有骨氣、有正確的榮辱觀等方面.《孟子·滕文公下》認(rèn)為“大丈夫”則“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈.”要求人們活得有骨氣、要顯示出英雄氣概.《大戴禮記·曾制言上》說：“富以茍不如貧以譽(yù)，生以辱不如死以榮.”主張人們樹立正確的榮辱觀，要有一身正氣.在許多仁人志士身上，真正體現(xiàn)出中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，體現(xiàn)出教育的個(gè)體功能.試讀毛澤東《別了，司徒雷登》的一段話：“我們中國(guó)人是有骨氣的.許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國(guó)帝國(guó)主義者及其走狗國(guó)民黨反動(dòng)派面前站起來了.聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服.朱自清一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國(guó)的‘救濟(jì)糧’.”聞一多、朱自清活得有骨氣，具備正確的榮辱觀.由此可見，實(shí)現(xiàn)教育的個(gè)體功能，其意義是重大的.只要我們?nèi)巳嘶畹糜泄菤猓邆湔_的榮辱觀，就能戰(zhàn)勝國(guó)內(nèi)外一切敵人，把偉大的祖國(guó)建設(shè)得更加美好.

教育的個(gè)體功能，理所當(dāng)然地反映在培養(yǎng)人們杰出的才華上.不過，個(gè)體自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，往往與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)相統(tǒng)一.《呂氏春秋·尊師》指出：

教也者，義之大者也；學(xué)也者，知之盛者也.義之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué).身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強(qiáng)而平矣，有大勢(shì)可以為天下正矣.”

這是說，“教育，是最大的仁義；學(xué)習(xí)，是最主要的求知手段.推行仁義，沒有比給人以利益更重要；給人以利益，沒有比教育人更重要；獲得大量知識(shí)，沒有比成才更重要；成才沒有比學(xué)習(xí)更重要.成才，作為子女，不用指使他們，他們就會(huì)盡孝；作為臣子，不命令他們，他們也會(huì)忠心為國(guó)；作為君主，不用強(qiáng)迫他，他也會(huì)公正處理政務(wù)，有了大權(quán)，就可以讓天下公正.”十分清楚，教育的個(gè)體功能，在于能夠讓人們獲得知識(shí)和才能.一般說來，知識(shí)不僅使人們擁有智慧，而且還提高了人們的綜合素質(zhì)，規(guī)范了人們的言行舉止，促使人們樹立正確的世界觀.這樣，人們的自我價(jià)值得以實(shí)現(xiàn).與此同時(shí)，人們通過展現(xiàn)自己的才能，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，也就實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值，使得教育的個(gè)體功能大放光彩.其結(jié)果，自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值同時(shí)得以實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的作用得到社會(huì)的認(rèn)可，個(gè)人得到社會(huì)的利益回饋.

第二，教育的個(gè)體功能，就是對(duì)人的生產(chǎn)、生活、發(fā)展需要的滿足，個(gè)人在滿足了需要的基礎(chǔ)上，再去創(chuàng)造價(jià)值，從中體現(xiàn)自身價(jià)值.

《說苑·貴德》說：“圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎！饑者則食之，寒者則衣之；將之養(yǎng)之，育之長(zhǎng)之；惟恐其不至于大也.”意思是：“圣人對(duì)待天下百姓，就像對(duì)待赤色嬰兒一樣！饑餓了就給他們食物吃，寒冷了就給他們衣服穿；幫助他們，養(yǎng)育他們，教育他們，栽培他們，生怕他們不能長(zhǎng)大成人.”當(dāng)然，這里的“圣人”僅僅是古人心目中理想的君主.正是在理想的君主身上，我們看到他如何實(shí)現(xiàn)教育個(gè)體功能的全過程的.即首先滿足百姓的基本生活、生存需要，其次幫助他們解決困難，扶持他們發(fā)展生產(chǎn)，壯大其經(jīng)濟(jì)實(shí)力，擴(kuò)大其經(jīng)營(yíng)規(guī)模.從某種意義上講，中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史，也是實(shí)現(xiàn)教育的個(gè)體功能的歷史.從有巢氏的“構(gòu)木為巢”、軒轅氏的“筑作宮室”、燧人氏的“鉆燧取火”到神農(nóng)氏的“斫木為耜，揉木為耒”等，這一系列生產(chǎn)活動(dòng)，是完全適應(yīng)人類生存繁衍需要的，是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步需要的，是適應(yīng)人們生活水平提高的需要的.在滿足人們生產(chǎn)、生活需要的基礎(chǔ)上，再謀求更大的發(fā)展，這便是實(shí)現(xiàn)教育個(gè)體功能的令一指標(biāo).

此外，教育的個(gè)體功能的實(shí)現(xiàn)，也是人的全面發(fā)展的過程.其中，不僅包括德育、智育、體育、美育等的發(fā)展，也包括這幾方面的協(xié)調(diào)發(fā)展.以學(xué)校教育為例，在教育形式上，既要多樣化，又要專一化；在教育理念上，既要堅(jiān)持人文關(guān)懷，又要堅(jiān)持教育原則；在教育方法上，既要因材施教，又要符合國(guó)家培養(yǎng)人才的大政方針.如果我們不注重教育的個(gè)體功能，那么，就會(huì)出現(xiàn)很多社會(huì)問題和隱患，比如說犯罪問題.據(jù)分析，一些人之所以犯罪，其主要原因是因?yàn)樗麄兦楦械娜笔А⑿闹堑牟唤∪?，也就是教育的個(gè)體功能，未能在他們身上發(fā)揮作用.這正好從反面證明實(shí)現(xiàn)教育的個(gè)體功能的重要性.

3 教育的社會(huì)功能

不論人類社會(huì)沿著曲折的道路發(fā)展，還是遵循正確的軌道前進(jìn)，教育都起到了重要的作用，體現(xiàn)了它應(yīng)有的社會(huì)功能.我們先看《韓非子·難一》的故事：

“歷山之農(nóng)者侵畔，舜往耕焉，期年，畎畝正.河濱之漁者爭(zhēng)坻，舜往漁焉，期年而讓長(zhǎng).東夷之陶者器若寙，舜往陶焉，期年而器牢.仲尼嘆曰：‘耕、漁與陶，非舜官也，而舜往為之者，所以救敗也.舜其信仁乎！乃躬藉處苦而民從之.故曰：圣人之德化乎！’”

歷山的農(nóng)民相互侵占田地，舜前往耕作，一年以后，田間的界限就劃分清楚了；河濱的打漁者互相爭(zhēng)奪水中高地，舜前往捕魚，一年以后，水中高地便讓給了年長(zhǎng)者；東方部落的制陶者制作質(zhì)量低下的陶器，舜前往制陶，一年以后，陶器質(zhì)量堅(jiān)固.孔子感嘆說：“耕地、漁獵、制陶，并不是舜的職責(zé)，然而，舜卻參與其中，為的是拯救這些行業(yè)敗壞的風(fēng)俗.舜是有仁德的人?。∷逄铮ㄕ饔妹窳ΩN的田地），吃苦耐勞，百姓才會(huì)歸順于他.所以說：圣人的德行是可以感化人的！”

舜是五帝之一，是古人心目中理想的君王.孔子則被封建社會(huì)奉為“一言而為天下法”的圣人.這個(gè)故事一方面敘述舜帶領(lǐng)各行各業(yè)的人們移風(fēng)易俗的事跡，一方面記錄孔子贊揚(yáng)舜帶頭實(shí)踐教育的社會(huì)功能的言論.舜的事跡確實(shí)可歌可泣，孔子的言論的確發(fā)人深省.說到底，檢驗(yàn)教育的社會(huì)功能的是否實(shí)現(xiàn)，其標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)風(fēng)氣的好壞.如今，我們要實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，更需要以良好的社會(huì)環(huán)境、良好的社會(huì)風(fēng)氣作基礎(chǔ).然而，要打好這樣的基礎(chǔ)，談何容易.涂料品牌立邦、多樂士質(zhì)量低劣被曝光，修正等多家藥企的藥用膠囊使用鉻超標(biāo)，立頓茶被曝含高毒農(nóng)藥，可口可樂的“含氯門”等一系例假冒偽劣產(chǎn)品被頻頻爆光.從中可以看出，有些行業(yè)的發(fā)展是畸形的，行業(yè)誠(chéng)信是缺失的.這些企業(yè)的某些經(jīng)營(yíng)者和奸商相互勾結(jié)，嚴(yán)重地?fù)p壞了人民群眾的利益，嚴(yán)重地?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣.追本溯源，這些現(xiàn)象的發(fā)生，在于教育的社會(huì)功能的缺失.彌補(bǔ)這一缺失，就需要我們發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，向大舜學(xué)習(xí)，人人帶頭扭轉(zhuǎn)行業(yè)的不正之風(fēng)，努力實(shí)現(xiàn)教育的社會(huì)功能.尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，要借鑒孔子的“德化”思想，用自己的模范行動(dòng)，感化群眾，時(shí)時(shí)處處起表率作用.

社會(huì)領(lǐng)域無比廣闊，教育的社會(huì)功能，應(yīng)該顯現(xiàn)于方方面面.我們要發(fā)揮教育的社會(huì)功能，還需要做好大量的工作，其中包括教育廣大社會(huì)成員關(guān)心國(guó)家利益、關(guān)心他人、增強(qiáng)一份社會(huì)責(zé)任感等.據(jù)報(bào)道，廣東茂名高州市一位重病老人，被告知必須親自到信用社取款.其親屬無可奈何，只好用板車推著老人到信用社取款，并順便要求工作人員道歉.不料，工作人員以按照規(guī)章制度辦事為由，拒絕道歉.在雙方僵持的過程中，老人猝死.這個(gè)事例很有典型意義，值得我們深思.如老人猝死，是規(guī)章制度出了錯(cuò)，還是工作人員出了錯(cuò)？處理問題，應(yīng)該遵守一切條條框框，還是具體情況具體分析？各個(gè)單位，是多一些人性化的管理，還是遵循教條主義？我們認(rèn)為，教育的社會(huì)功能，就體現(xiàn)在能夠處理和解決好這一類社會(huì)問題上.如何處理和解決好這一類社會(huì)問題，彰顯教育的社會(huì)功能？其實(shí)很簡(jiǎn)單，如前所說，人人增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，奉獻(xiàn)一份愛心，彼此多一些協(xié)商，少一些爭(zhēng)執(zhí).

4 教育的工具性功能

教育的工具性功能，主要體現(xiàn)在“學(xué)習(xí)”二字上面.其實(shí)，當(dāng)我們面對(duì)不懂的東西，需要學(xué)習(xí)的時(shí)候，這時(shí)，“學(xué)習(xí)”也就成為一種工具了.既然“學(xué)習(xí)”可以作為一種工具，那么，教育的工具性功能，也就可以主要體現(xiàn)在“學(xué)習(xí)”上面了.人非生而知之，而是學(xué)而知之.每個(gè)人在學(xué)而知之的過程中，都能切身地體會(huì)到教育的工具性功能.

為了深入理解教育的工具性功能的問題，我們以《說苑·建本》的故事為例：

孔子謂子路曰：“汝何好？”子路曰：“好長(zhǎng)劍.”孔子曰：“非此之問也.謂以汝之所能，加之以學(xué)，豈可及哉！”

雙方初次交談，子路說明自己的愛好，孔子則避開他的愛好，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，也就是突出教育的工具性功能：使人能文能武，綜合素質(zhì)大大提高.再看雙方的繼續(xù)交談：

子路曰：“學(xué)亦有益乎？”孔子曰：“夫人君無諫臣則失政，士無教友則失德.狂馬不釋其策，操弓不反于檠.木受繩則直，人受諫則圣.受學(xué)重問，孰不順成？毀仁惡士，且近于刑.君子不可以不學(xué).”

孔子從正面回答學(xué)習(xí)的好處：是沿著正確道路前進(jìn)（包括人君不失政，士不失德）的根本保證；是做好一切工作的銳利武器（等同駕馭狂馬的鞭子，校正弓弩的器具）；它可以使人接受勸諫而聰慧起來（像木受繩則直一樣）；它還可以使事業(yè)獲得成功.從反面回答不學(xué)習(xí)的壞處：毀壞仁義，拒絕與品學(xué)兼優(yōu)的人交往，輕易犯罪.實(shí)際上，孔子已經(jīng)提綱挈領(lǐng)式地說明教育的工具性功能.至此，讀者以為子路接受了孔子的說教，拜他為師.不料：

子路曰：“南山有竹，弗揉自直，斬而射之，通于犀革，又何學(xué)為乎？”孔子曰：“括而羽之，鏃而砥礪之，其入不益深乎？

子路所舉例證是：南山有竹，不揉自直，取來當(dāng)箭桿，按上箭頭，發(fā)射出去，便會(huì)穿透犀牛皮.以此說明：不用學(xué)習(xí)，順其自然，也能取得一定的功效.針對(duì)子路的觀點(diǎn)，孔子所舉例證是：箭桿裝飾上羽毛，箭頭放到磨石上磨得銳利，更能深入射中物體.以此強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性：能夠達(dá)到事倍功半的效果.這也等于重新強(qiáng)調(diào)教育的工具性功能.最終，子路被說服了，欣然地拜孔子為師：

子路拜曰：“敬受教哉！”

這則故事，能夠幫助我們?nèi)骖I(lǐng)悟教育的工具性功能的內(nèi)涵與外延：它以學(xué)習(xí)為生命線；它表現(xiàn)在：讓人們文武雙全，綜合素質(zhì)大大提高；能夠沿著正確道路前進(jìn)；掌握做好一切工作的銳利武器；還能使人們接受勸諫而聰慧起來；使人們的事業(yè)獲得成功；更能夠達(dá)到事倍功半的效果.

從反面說來，如果我們丟掉教育的工具性功能，荒廢學(xué)業(yè)，停滯不前，滿足于現(xiàn)狀，其結(jié)果不堪設(shè)想.王安石《傷仲永》所述故事就能說明問題：自幼聰穎的仲永，憑借自己的才華作詩、寫字，得到了鄰里鄉(xiāng)黨的贊賞.可是，他的父親為了獲得眼前利益，不讓仲永學(xué)習(xí)，不惜天天帶著他到處作詩，到處賺錢.結(jié)果，仲永缺乏后天教育，最后變成了一個(gè)庸才.

我們?cè)倏础墩f苑·建本》的另一則故事：

晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣.”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎？臣聞之，少年好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明.炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”

其中，主張人不分少年、壯年、老年，都要努力學(xué)習(xí).明確提出終身學(xué)習(xí)的理念，也等于提出終身發(fā)揮教育的工具性功能的理念.當(dāng)今，是知識(shí)大爆炸的時(shí)代，誰不學(xué)習(xí)，誰就會(huì)被淘汰.我們必須趕上時(shí)代的步伐，接受繼續(xù)教育、常新教育、終身教育，建設(shè)全民學(xué)習(xí)型社會(huì)，不遺余力地發(fā)揮教育的工具性功能.在上海這樣的大城市，我曾看見許多白發(fā)蒼蒼的老人依然在學(xué)習(xí)，他們走進(jìn)各大專院校的自習(xí)室，像學(xué)生一樣，在書海之中遨游.有的老人還虛心地向周圍大學(xué)生請(qǐng)教，問一些不懂的英文單詞含義等.他們雖然看上去步履蹣跚，但是，身影是矯健的，因?yàn)楂@取了知識(shí)而使他們青春煥發(fā).我想，他們正是終身發(fā)揮教育的工具性功能的典范，每個(gè)國(guó)人應(yīng)該向他們那樣追求生活的品質(zhì).

教育是人類永恒的話題，是人類不斷進(jìn)步的助推器.從孩子剛剛咿呀學(xué)語，教育就伴隨在他們的左右.家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育都發(fā)揮著各自特有的功效.教育的功能包括很多方面，無論是教育的主流功能、個(gè)體功能、社會(huì)功能和工具性功能，它們既有各自的內(nèi)涵或外延，又相互影響，相互聯(lián)系，它們共同構(gòu)成教育的總體功能.古往今來，各朝各代都重視教育的發(fā)展.憑靠人們的傳道、授業(yè)、解惑、口耳相傳等模式，把我們五千年的文化一代代傳承下來.教育傳承文化，凈化人的心靈，純凈社會(huì)風(fēng)氣，增長(zhǎng)人們的知識(shí)才干，它的功能是無法估量的.重視、發(fā)揮、利用教育的功能，以此改造人類社會(huì)，讓人類社會(huì)得以生生不息、和諧發(fā)展，則是我們的共同目標(biāo).

〔1〕楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1984.

〔2〕王符.潛夫論[M].北京：中華書局，1985.

〔3〕劉向.說苑[M].天津;天津古籍出版社，1988.

〔4〕呂不韋.呂氏春秋[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.