樂人、曲譜及文化空間的“原真”保護(hù)——泉州南音民間樂社傳承困境研究

陳 敏 紅

(泉州師范學(xué)院 a.南音文化傳承與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心;b.音樂與舞蹈學(xué)院，福建 泉州 362000)

泉州南音民間樂社作為村落象征的文化體系，猶如一個(gè)信息流動(dòng)站——傳遞著傳統(tǒng)的信息，是各村落之間的“聯(lián)絡(luò)員”，是南音保持—吸收—傳播過程的活態(tài)傳承載體，已融入閩南人的血液中。人們?cè)谀弦羯鐖F(tuán)里通過南音傳承和表演的過程形成記憶，通過音樂表演轉(zhuǎn)化為拼館、郎君祭等南音文化行為，憑借著自己獨(dú)特的音樂語言、儀式闡述著傳統(tǒng)，延續(xù)著傳統(tǒng)。無論是存在于城市，還是存在于農(nóng)村，無論是宮廟扶持，還是民間自給，它們?cè)趥鞒行螒B(tài)上還處于地域民間文化藝術(shù)形態(tài)，缺乏廣泛的社會(huì)群體參與。2007年，筆者對(duì)泉州地區(qū)南音樂社民間社團(tuán)(晉江、石獅、南安、惠安、德化等地)進(jìn)行調(diào)研，從社會(huì)文化生態(tài)以及傳承模式的內(nèi)部成因(傳承模式、方式、樂譜、演唱規(guī)制、名師、古器、民俗等)等多維視角，在2005年泉州南音樂社普查的基礎(chǔ)上，調(diào)查個(gè)別有代表性的南音樂社，并加以分析、比較和闡釋，較系統(tǒng)地研究了南音樂社的內(nèi)部組織和外部運(yùn)作機(jī)制，對(duì)社團(tuán)運(yùn)作機(jī)制、古物保護(hù)、老年化等問題，進(jìn)行泉州南音樂社生存現(xiàn)狀的調(diào)研，并形成論文《泉州南音樂社傳承現(xiàn)狀之研究》。2014年8月至10月以來，筆者利用假期和課余時(shí)間，對(duì)泉州南音樂社進(jìn)行了不間斷的調(diào)研，先后至安溪、德化、永春、南安、惠安、晉江等地的知名南音民間社團(tuán)進(jìn)行調(diào)研，短短七年時(shí)間，有一些南音社團(tuán)通過努力逐步壯大，而有一些南音社團(tuán)已經(jīng)是物是人非。通過兩次較為全面的調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn):在地方政府和民間藝人的共同努力下，閩南地區(qū)南音社團(tuán)發(fā)展良好，特別是在2009年南音被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”以后，南音社團(tuán)發(fā)展成績(jī)斐然。但在喧囂的背后，樂社在語言、傳承人、資料、機(jī)構(gòu)等生存形態(tài)上也隱藏著不少問題，急需進(jìn)一步扎實(shí)地梳理與探索，使南音的重要傳承載體得到更好地保護(hù)和發(fā)展。

一、傳承人老年化，應(yīng)加速南音傳承人口述史研究

筆者于2007—2014年間先后四次對(duì)被譽(yù)為“泉州第一館”“東南亞第一館”的陳埭民族南音社進(jìn)行調(diào)研，從其2007年的興盛到2014年的沒落，其中因素眾多，但是最重要的因素是兩位南音造詣高的先生——國(guó)家級(jí)南音傳承人丁水清先生和省級(jí)南音傳承人丁世彬先生分別于2009和2013年先后過世，使陳埭民族南音社遭到重創(chuàng)，失去了昔日的繁榮景象。2011年，泉州師范學(xué)院舉辦海峽兩岸南音老藝術(shù)家座談會(huì)，會(huì)上省級(jí)南音傳承人丁世彬先生提出南音的傳承危機(jī):“在‘文革’的時(shí)代，受到政治氣候的影響，燒掉了數(shù)以萬計(jì)的手抄本，我的父親就有十余本被燒毀……忽略了一個(gè)重要的因素，就是手抄的資料是死的，只有精明的弦管先生才是活的，這是侵占不了的?！笔甑摹拔母铩边^后恢復(fù)文藝，政府開始重視南音并搶救，而健在的南音老藝人雖然在當(dāng)時(shí)(“文革”過后)已七老八十，但中壯年(三四十歲或四五十歲)還很多，且有一技之長(zhǎng)，他們靠回憶記譜(已燒毀的資料)，指譜曲一字一句地記錄下來并加以傳授，現(xiàn)在活躍在南音藝壇中的精英正是文革后的新生力量，真正印證了中國(guó)的一句古話“禮失，求諸野矣”。有了資料、有了老師，傳承才算是重要的。目前，泉州南音重要傳承人主要涉及兩個(gè)層面:第一層面是已獲國(guó)家級(jí)、省級(jí)和市級(jí)南音傳承人稱號(hào)的46人，其中國(guó)家級(jí)7人、省級(jí)14人、市級(jí)25人;第二層面主要是未獲南音傳承人稱號(hào)，但在南音界已獲廣泛認(rèn)可的，并具備南音高超技藝的傳承人。他們是南音的傳承主體，掌握著具有重大價(jià)值的南音演唱、演奏、曲譜研究等技藝。當(dāng)前水平較高的老藝人大多年事已高或已亡故，而中年藝人掌握的曲目數(shù)量與演唱、演奏技巧很少有能達(dá)到老藝人水平的，一旦藝?yán)先恕叭送鏊囅ⅰ?，南音社團(tuán)就很難進(jìn)行常規(guī)活動(dòng)，傳承上面臨著“青黃不接”“人亡藝絕”的現(xiàn)象，給“非遺”保護(hù)工作帶來無法估量的損失，因此“探索行之有效的非遺傳承之道是當(dāng)下保護(hù)工作的重心”［1］95。

20世紀(jì)，口述史伴隨著錄音技術(shù)的發(fā)明而興起，是研究者運(yùn)用錄音、訪談、敘事等相關(guān)研究方法，收集整理被調(diào)查者的口傳記憶、口述材料、個(gè)人觀點(diǎn)進(jìn)行整理還原的歷史。至今相關(guān)部門對(duì)傳承人南音藝術(shù)的傳承和薪傳活動(dòng)的記錄、口述歷史的原始資料和音頻、視頻的采集并未落到實(shí)處，國(guó)家級(jí)南音傳承人7人中除楊翠娥43歲，其他6位傳承人的年齡在65～88歲之間，傳承人具有易失性的特點(diǎn)，由于傳承人口述記憶的不可再生性，造成了大量的南音資源流失。為了讓南音傳承人精湛的南音藝術(shù)技藝能夠傳播開來，應(yīng)加速組建南音傳承人口述史研究及其隊(duì)伍建設(shè)。

“‘非遺’口述史繼承了當(dāng)代口述史學(xué)注重史料收集、跨學(xué)科研究、側(cè)重研究對(duì)象的平民化以及引進(jìn)數(shù)字化技術(shù)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，以采擷‘非遺’傳承人的人生史、文化記憶與技藝知識(shí)為主體，用現(xiàn)代化多媒體技術(shù)將民間藝人的傳承歷史、制作技藝以及生態(tài)環(huán)境加以講述和記錄?！保?］我們要注重南音傳承人口述歷史與其他“非遺”傳承人口述史研究的區(qū)別，除了人生史、師承關(guān)系以及文化記憶等口述文本的記錄外，更重要的是抓住南音口口相傳的特點(diǎn)，將南音傳承人各自存留于記憶的南音技藝信息:咬字、念嘴、歇?dú)?、腔韻等進(jìn)行采擷，采集南音老藝人記憶里“拼館”儀式、“祭郎君”“祀先賢”活動(dòng)、婚喪禮儀民俗中的儀規(guī)、迎神會(huì)中南音陣頭的原貌，進(jìn)一步梳理其師承、社區(qū)、人緣、地緣、神緣特征，為南音歷史提供可借鑒的依據(jù)。

二、曲譜大量流失，應(yīng)加快社團(tuán)現(xiàn)存曲譜的搶救性保護(hù)

南音包含了指、譜、曲三大部分，其中以曲最多。迄今，民間發(fā)現(xiàn)的手抄本不早于清康熙甲午年(1714)，最早的手抄本見泉州南音樂團(tuán)藏清代丙坤年(1716)的《弦管指譜》和1851年泉州吳有成整理的南曲《指套》及《譜》。南音最早的傳承方式為口傳心授，早期曲譜基本為手抄本，加上封閉式的教學(xué)，各個(gè)館閣之間少有曲譜的交流。歷來民間社團(tuán)缺乏合理有效的保護(hù)機(jī)制，許多民間社團(tuán)只醉心于南音技藝的學(xué)習(xí)和交流，忽視了一些珍貴資料的保存，加上“文革”期間舊曲譜遭到嚴(yán)重的破壞，所見南音弦友珍藏的南音手抄本受潮、風(fēng)化、破損嚴(yán)重，并未得到很好的重視和科學(xué)的保存①據(jù)筆者2014年在安溪、永春、晉江、惠安等地對(duì)65歲南音老藝人的采訪資料。。然而，早些年代的曲譜不僅是南音館閣發(fā)展或衰落的見證，也是各館閣、弦友師承關(guān)系的例證。在2014年的調(diào)研中所拍攝的南音手抄本中同個(gè)曲牌或者曲目的對(duì)比中，亦可分析出各區(qū)域南音風(fēng)格的不同。而縱觀歷史，幾乎少有關(guān)于南音詳細(xì)的記載，因此，南音的曲譜則成了南音歷史發(fā)展有力的證據(jù)，為學(xué)者研究南音歷史提供一定的佐證。從只有曲詞和撩拍到有詞有譜有撩拍的抄本，這些都是記錄南音發(fā)展的史料。因此，收集和整理南音的曲譜也必須成為一項(xiàng)重要的工程。

歷代南音曲譜多為私人所有，要取得較為全面的資料，顯得尤為困難，近年，國(guó)家級(jí)南音傳承人蘇統(tǒng)謀先生編校的《弦管古曲選集》《南音過枝套取》《弦管古曲選集》和省級(jí)南音傳承人陳練先生編校的《泉州弦管指譜全套》《弦管套曲》已出版，兩位南音傳承人皆結(jié)合自身南音習(xí)得、師承修為以及收集分散于民間的南音“指、譜、曲”舊曲本，反復(fù)比對(duì)斟酌、遵循古法、保持原貌、分類整理，為后人留下一筆寶貴的財(cái)富。兩位傳承人為了出版南音曲譜遍尋南音名師，對(duì)于一些流失的資料，就拜訪弦管先生，依靠他們的回憶來記譜，進(jìn)而逐字酌句記錄整理，在采訪中蘇統(tǒng)謀先生說:“現(xiàn)在家庭的什么事情，我都不知道，每天晚上睡覺在想著明天南音要做什么事情。丁水清先生跟我合作搞《指譜大全》的時(shí)候，我們兩個(gè)面對(duì)面坐了將近三年，他人非常好，又有‘腹內(nèi)’，我們的看法非常統(tǒng)一。我們做的曲譜，不是抄來的，真的是每一首曲子每一句起碼唱十遍以上才確定，兩個(gè)人有時(shí)我彈我唱，有時(shí)我彈他唱。有時(shí)為了一個(gè)字兩個(gè)人定不下來，就去請(qǐng)教文學(xué)比較好的先生?！雹贀?jù)筆者2014年10月27日下午，在晉江藝術(shù)團(tuán)對(duì)國(guó)家級(jí)南音傳承人蘇統(tǒng)謀先生的采訪資料。同樣，2014年8月，陳練先生在采訪中說到:“20世紀(jì)80年代，有一日，在泉州街頭看到一本民國(guó)時(shí)期的南音曲譜，它和別的曲譜不一樣，編輯得很全面，雖然只有60多首曲子，但都是整套的。我見到寶貝般，當(dāng)即決定要買下。但主人稱，該曲譜是要留給自己孫女學(xué)南音用。經(jīng)過鍥而不舍的努力，當(dāng)時(shí)一個(gè)月工資才57元，最后以50元的價(jià)格買到了這本曲譜?！雹趽?jù)筆者2014年8月18日下午，在安溪霞苑弦管等閑閣對(duì)南音傳承人陳練先生的采訪資料。1995年《泉州南音集成》編委會(huì)成立，至2008年底，共在南音民間搜集南音曲譜789種1537本，取得階段性成果。［3］近年來，許多南音傳承人也已經(jīng)意識(shí)到南音曲譜搶救整理的重要性，如果能在此基礎(chǔ)上聘請(qǐng)相關(guān)南音傳承人以及學(xué)者對(duì)所剩南音曲譜進(jìn)行收集、整理、拷貝、修復(fù)、歸類，進(jìn)而成立南音古譜研究中心，將可吸納更多南音曲譜整理的有志之士參加到南音的搶救整理工作中來，形成團(tuán)隊(duì)力量，對(duì)南音的傳承與發(fā)展將具有重要意義和價(jià)值。

三、語言及民俗性的消退，應(yīng)加強(qiáng)南音文化空間的整體性保護(hù)

“音樂文化傳統(tǒng)總是以某種樣態(tài)展現(xiàn)在我們面前，我們當(dāng)然可以抽取其中的主體部分進(jìn)行傳承與保護(hù)。但是，這種抽取常常會(huì)忽略其共生共存、有依附關(guān)系的文化空間，而這種有意無意的忽略恰恰對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的傳承與保護(hù)是致命的。”［4］閩南地區(qū)文化在語言、民俗、宗教信仰方面積淀豐厚，南音生存在“風(fēng)俗淳厚，其人樂善”的文化空間中。但隨著強(qiáng)勢(shì)文化的入侵，南音的文化空間，諸如語言、民俗與宗教信仰等面臨著尷尬的局面:會(huì)講閩南話的人越來越少，特別是青少年一代對(duì)普通話的重視與使用日益增強(qiáng)，普通話已成為青年一代的主流語言，而作為世代沿襲的母語，閩南話已經(jīng)呈現(xiàn)出萎縮和消退的現(xiàn)象，方言的流失，不僅是南音，也是閩南文化的災(zāi)難。同時(shí)，民俗與宗教信仰也受到現(xiàn)代文明的沖擊。2014年調(diào)研發(fā)現(xiàn)，安溪、永春、德化在相對(duì)比較閉塞的山區(qū)，當(dāng)?shù)氐母鞣N宗教儀式、慶典、婚喪嫁娶、節(jié)日等民俗活動(dòng)都離不開南音，呈現(xiàn)出活躍的民俗性和儀式性特征，而在泉州城鎮(zhèn)，政府行為的南音活動(dòng)雖然逐年活躍、逐年上升，與之相反的是南音的民俗活動(dòng)呈現(xiàn)逐年衰退、逐年下降的趨勢(shì)，其更多呈現(xiàn)娛樂性的特征。這就面臨一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，隨著城市拆遷、村落城鎮(zhèn)化、鐵路高速公路建設(shè)，大批有歷史、文化、科學(xué)價(jià)值的村落、建筑物等面臨被拆除的危機(jī)，大量依附于婚喪喜慶而存在的富有特色的南音活動(dòng)，隨著婚事新辦、喪事簡(jiǎn)辦而萎縮，導(dǎo)致南音民俗活動(dòng)日漸減少，再加上許多資深老人的去世，使許多民俗的程序日漸簡(jiǎn)化或消失，嚴(yán)重地破壞了南音民俗性活動(dòng)和儀式性活動(dòng)的規(guī)格，使南音社團(tuán)出現(xiàn)生存危機(jī)。

南音樂社的禮俗活動(dòng)是南音在民間的根，是南音傳統(tǒng)的守護(hù)神，因此，保護(hù)南音文化空間中的語言、民俗、宗教等迫在眉睫。目前，相關(guān)行政部門對(duì)于南音的保存更重視「聲音」，而忽略了南音的學(xué)習(xí)是一種有「館閣文化」的組織。一些歷史悠久或南音藝術(shù)性和社會(huì)性高的南音社團(tuán)面臨解散的處境。如:晉江深滬御賓南音社、陳埭民族南音社都出現(xiàn)傳承體系的破壞，失去原有的盛況。其原因有三:一是社團(tuán)組織機(jī)制不夠完善，二是南音弦友老年化，三是南音生態(tài)的破壞和消亡。政府需要實(shí)地考察進(jìn)行甄選，對(duì)具有代表性的民間南音樂社進(jìn)行重建。重建內(nèi)容除了對(duì)南音館閣文化空間的修復(fù)外，還應(yīng)結(jié)合南音傳承人口述史研究對(duì)南音“拼館”儀式、“祭郎君”“祀先賢”活動(dòng)、婚喪禮儀民俗中的儀規(guī)、迎神會(huì)中南音陣頭等的復(fù)原，使南音重新回到民眾生活之中，成為閩南文化生命的載體，真正成為珍視的文化遺產(chǎn)。

四、結(jié)語

作為泉州南音重要傳承載體， 南音樂社對(duì)南音這一文化遺產(chǎn)的保護(hù)、挖掘、繼承和研究有重要意義，是南音生存至今的社會(huì)基礎(chǔ)和組織形式，并形成了一套完善的南音傳承體系，對(duì)南音延續(xù)性傳承起到積極的作用。2009年南音入選世界級(jí)“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目”，呈現(xiàn)給世人興盛的樣貌，但我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到南音傳承所隱藏的問題，更應(yīng)該通過傳承人口述史研究、古譜收集、南音文化空間保護(hù)等相關(guān)研究，真正讓南音煥發(fā)其自身的魅力，這是時(shí)代賦予新一代南音研究者和南音傳承者的使命。

［1］劉曉春.民間文學(xué)保護(hù)發(fā)展報(bào)告［M］//康保成.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告(2012).北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

［2］王拓.“非遺”傳承人口述史研究的困境與度向——“非遺”口述史研究文獻(xiàn)評(píng)述［J］.浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，(12):27 －29.

［3］搶救泉州南音資料的十八年——記《中國(guó)泉州南音集成》編委會(huì)［EB/OL］.(2014－03－20)［2014－05－21］.http://www.qzwb.com/gb/content/2012 － 04/15/content_3955387.htm.

［4］項(xiàng)陽.保護(hù):在認(rèn)知和深層次把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理念的前提下［J］.音樂研究，2006，(1):9 －10.