人性真善美的偏離與回歸探析

朱 琴，向天成

(1.華北水利水電大學(xué)思想政治教育學(xué)院，鄭州 450046;2.陜西師范大學(xué)教育學(xué)院，西安 710062)

引言

“孟瑞鵬救人溺亡”事件發(fā)生在2015年2月26日下午，河南省濮陽市清豐縣韓村鄉(xiāng)西趙樓村。有兩名兒童在一處人工湖邊玩耍時(shí)不慎落入水中，正在附近的大學(xué)生孟瑞鵬聽到呼救聲后跳湖施救溺亡。正巧被救小孩的母親目睹了這一見義勇為的整個(gè)過程。她因?yàn)楹ε鲁袚?dān)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)或法律責(zé)任，教唆兩個(gè)小孩謊稱孟瑞鵬是因?yàn)楸晨亢厵跅U玩手機(jī)，與孩子們一起不慎掉入水中。事后經(jīng)過警方調(diào)查取證，被救小孩的母親終于坦白孟瑞鵬救人事實(shí)，向世人還原了孟瑞鵬見義勇為的真相。在整個(gè)事件中，我們從年輕大學(xué)生孟瑞鵬身上看到了人性真善美的閃耀，為他不幸犧牲感到悲痛和惋惜，為他見義勇為感到驕傲。但是被救小孩的母親教唆孩子隱瞞事實(shí)這一舉動(dòng)令人深思。“‘不慎落水被救’本身并不應(yīng)該承擔(dān)什么責(zé)任，追究家長(zhǎng)心虛說謊的原因，如果不是對(duì)自己‘見死不救’心懷忐忑，那就是某種原因讓她對(duì)這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了極度的不信任感?！盵1]在被救小孩母親言行的背后，不禁令人覺察到部分人的誠(chéng)信、良知和感恩等美德與社會(huì)常態(tài)正發(fā)生著嚴(yán)重的偏離。因此，文章結(jié)合“孟瑞鵬救人溺亡”事件，對(duì)人性真善美偏離的表現(xiàn)進(jìn)行闡述，從社會(huì)環(huán)境、家庭教育、學(xué)校教育和個(gè)人修養(yǎng)對(duì)人性真善美的影響進(jìn)行分析，并對(duì)如何回歸人性的真善美進(jìn)行討論。

一、真善美的偏離

(一)真善美偏離的表現(xiàn)

1.誠(chéng)信的偏離

誠(chéng)信是由“誠(chéng)”和“信”兩個(gè)要素構(gòu)成。一般認(rèn)為，“誠(chéng)”是指誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、真誠(chéng)等;“信”多指信用、守信和信任等。因此，誠(chéng)信常有“內(nèi)誠(chéng)于心”“外信于人”的說法。也就是說，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們說話要真實(shí)，做事要守信。誠(chéng)信是為人之本，人在社會(huì)中不是孤立的，而是時(shí)刻與周圍的人發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系，令人深思。我們的生活、工作和學(xué)習(xí)都需要與人交流，并分享信息，我們必須本著誠(chéng)信的原則才能實(shí)現(xiàn)信息的有效分享。在“孟瑞鵬救人溺亡”事件中，被救小孩的母親明知孟瑞鵬是因?yàn)榫茸约盒『⒍ド?，她因?yàn)楹ε鲁袚?dān)“責(zé)任”，未向世人如實(shí)供述孟瑞鵬溺亡的真相，反而教唆小孩撒謊。我們由此可以看到，被救小孩的母親不僅自己缺乏誠(chéng)信，而且不斷誤導(dǎo)純真的小孩背離誠(chéng)信。在社會(huì)中，人們往往因?yàn)閭€(gè)人或者家庭的利益，扭曲事實(shí)真相，導(dǎo)致人性的至真即誠(chéng)信嚴(yán)重偏離于常態(tài)。小而言之，無信不立，不講誠(chéng)信，難以與他人合作。大而言之，不講誠(chéng)信卻是背離社會(huì)道德，與社會(huì)和時(shí)代發(fā)展背道而馳。

2.善良的偏離

“善良的品性既是中華民族的傳統(tǒng)美德和社會(huì)的主導(dǎo)道德價(jià)值，又是個(gè)體的人應(yīng)具備的基本品質(zhì)，它決定著我們每一個(gè)人的道德品質(zhì)的基本傾向?！盵2]善良是一種品質(zhì)，更是一種品行。善良是建立于誠(chéng)信品性之上，它是在相互信任基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出的人性良知。簡(jiǎn)單地說，善良就是愛，愛即愛生命、愛生活。孟瑞鵬不顧自己安危，迅速跳水救人，這突顯了人性的善良。然而，當(dāng)小孩被救起來后，被救小孩的母親沒有想到孟瑞鵬的善良與愛，用冷漠的謊言掩蓋事實(shí)真相。“舍生取義”是儒家提倡的最高德行，當(dāng)有人以生命來踐行這一崇高德行之時(shí)，我們不能以謊言抹滅其至善的人性。我們?yōu)槭裁床荒芘c被救小孩的母親一起換位思考，為之付出年輕生命的踐行者，他的父母和家人是何等的悲痛，我們是否可以為他們做點(diǎn)什么?善良不能只局限于愛自己和愛家人的小圈子，更要愛他人和愛社會(huì)的大圈子。

3.感恩的偏離

感恩是“個(gè)體在認(rèn)識(shí)到施恩者所給予自己的恩惠或幫助基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種感激并力圖有所回報(bào)的情感特質(zhì)，是知、情、行的有機(jī)統(tǒng)一”。[3]感恩是真和善的結(jié)合，是人性至美在社會(huì)實(shí)踐中的具體表現(xiàn)。一個(gè)人不僅要講誠(chéng)信，要有良知，同時(shí)要心懷感恩。每個(gè)人的生活都不會(huì)是一帆風(fēng)順，總會(huì)遇到這樣或那樣的挫折。當(dāng)遇到困難與挫折的時(shí)候，我們需要身邊人給予理解、幫助與支持。心存感恩不僅是對(duì)別人表達(dá)一種由衷的謝意，更重要是表達(dá)一種真實(shí)的肯定與認(rèn)可。從這個(gè)意義說，感恩正是人性至美的一種表現(xiàn)。在“孟瑞鵬救人溺亡”事件中，被救小孩的母親用謊言掩蓋事實(shí)，她沒有意識(shí)到向?qū)Ψ郊彝ケ硎靖卸?，同時(shí)也沒有積極啟發(fā)小孩認(rèn)識(shí)和理解感恩。這正凸顯了我們感恩意識(shí)的淡薄。因此，我們應(yīng)該明白，感恩是一種積極的人生情感，能讓人與人之間更加信任和友好，同時(shí)，感恩是一種親社會(huì)行為，能讓社會(huì)更加和諧。

(二)真善美偏離的原因

1.社會(huì)因素

首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響?！笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極大地調(diào)動(dòng)了人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，但也誘發(fā)了人們的求利心理?！盵4]生產(chǎn)力是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要衡量標(biāo)志。為了不斷提高生產(chǎn)效率，人們以追求利益最大化為目的，但是這種追求利益最大化也導(dǎo)致了急功近利、唯利是圖，以個(gè)人利益為中心。在“孟瑞鵬事件”中，被救小孩的母親僅因?yàn)樽约杭彝ダ?，而不顧?duì)方的生命價(jià)值及他人的利益，仍是以個(gè)人利益為中心。另外，由于地域差異和經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展的差異加劇了社會(huì)的貧富差距。大多數(shù)人不能正視這種差異，心理表現(xiàn)出極度的不平衡，感恩意識(shí)自然也就顯得更加淡薄。其次，多元文化的影響。多元文化的沖擊，致使社會(huì)出現(xiàn)不同的價(jià)值觀念，人們常常以追求差異化而體現(xiàn)個(gè)性化，同時(shí)部分輿論媒體未充分發(fā)揮正面向?qū)ё饔?，使得一些公民價(jià)值判斷混亂。最后，相關(guān)法律法規(guī)不健全。社會(huì)在加速發(fā)展，一些新出現(xiàn)的社會(huì)問題沒有相應(yīng)的法律法規(guī)約束，只能進(jìn)行社會(huì)輿論和社會(huì)道德譴責(zé)。比如人們不講誠(chéng)信，人情冷漠，缺乏感恩等引發(fā)的事件發(fā)生后，多數(shù)情況都只停留在道德層面的譴責(zé)，很少上升到法律法規(guī)層面，這也是導(dǎo)致人性真善美偏離的重要原因。

2.家庭因素

家庭是孩子成長(zhǎng)的第一個(gè)重要環(huán)境，家庭環(huán)境直接關(guān)系到孩子健康心理的發(fā)展和健康人格的養(yǎng)成。首先，家庭結(jié)構(gòu)的影響。家庭結(jié)構(gòu)會(huì)影響孩子的成長(zhǎng)，不完整的家庭結(jié)構(gòu)容易讓孩子產(chǎn)生心理障礙，比如單親家庭、留守家庭等。其次，家庭氣氛的影響。家庭氣氛也是影響孩子成長(zhǎng)的重要因素。如果家長(zhǎng)不能給孩子營(yíng)造一個(gè)溫馨、和諧的家庭，則不利于孩子善良品性和感恩意識(shí)的形成。最后，教育方式的影響。家長(zhǎng)的教育方式是孩子健全人格養(yǎng)成的關(guān)鍵。不同的教育方式會(huì)讓孩子形成不同的價(jià)值觀念，如家長(zhǎng)遇事考慮不全面，做事不能夠通情達(dá)理，則容易讓孩子形成錯(cuò)誤的價(jià)值判斷。就像在“孟瑞鵬救人溺亡”事件中，被救孩子的母親沒有正視家長(zhǎng)的教育作用，將自己的錯(cuò)誤言行強(qiáng)加于孩子，必然是對(duì)孩子人生觀、價(jià)值觀的誤導(dǎo)，影響孩子對(duì)人性真善美的正確理解。

3.學(xué)校因素

學(xué)校是系統(tǒng)地向?qū)W生實(shí)施教育的場(chǎng)所，學(xué)校教育不僅能讓學(xué)生學(xué)習(xí)系統(tǒng)而完整的知識(shí)技能，還能陶冶學(xué)生的情操，幫助他們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。首先，學(xué)習(xí)環(huán)境的影響。學(xué)習(xí)環(huán)境也包括學(xué)習(xí)條件和學(xué)習(xí)氛圍，其中，學(xué)習(xí)氛圍對(duì)學(xué)生的影響最大。學(xué)校缺乏相關(guān)的學(xué)習(xí)氛圍，必然會(huì)降低學(xué)生不斷學(xué)習(xí)和探索的積極性，從而阻礙他們理解和追求真善美。其次，教育觀念的影響。很多老師認(rèn)為，學(xué)習(xí)知識(shí)是學(xué)生的第一件大事，他們把考分看成是衡量學(xué)生發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)，其片面的教育觀念嚴(yán)重影響、并限制學(xué)生參與課余活動(dòng)，從而不利于學(xué)生增強(qiáng)集體榮譽(yù)感和個(gè)人責(zé)任感。再次，教學(xué)方式的影響。教師的教學(xué)方式是引導(dǎo)學(xué)生正確理解人性真善美的重要途徑。大多數(shù)教師對(duì)書本理論知識(shí)的講解缺乏創(chuàng)新，未按照學(xué)生年齡特征和心理認(rèn)知特點(diǎn)進(jìn)行有效的多元化教學(xué)設(shè)計(jì)，未將書本的理論知識(shí)與生活實(shí)際情況相結(jié)合。這也是學(xué)生對(duì)人性真善美理解脫節(jié)的重要原因。最后，班級(jí)管理的影響。往往有豐富班級(jí)管理經(jīng)驗(yàn)老師的年齡較大，他們都不愿擔(dān)任學(xué)校的班主任工作，很多年輕班主任常常因缺乏管理經(jīng)驗(yàn)，對(duì)營(yíng)造良好的班風(fēng)需要更多的探索和嘗試，自然會(huì)影響學(xué)生理解人性真善美的發(fā)展。

4.個(gè)人因素

個(gè)人修養(yǎng)是孩子正確理解和踐行人性真善美的內(nèi)部決定因素。影響個(gè)人修養(yǎng)的因素主要體現(xiàn)在以下幾方面:首先，自我意識(shí)的影響。據(jù)相關(guān)研究顯示，大多數(shù)人在處理與自己利益相關(guān)的事常常缺乏理智，不能正確認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)缺點(diǎn)。其次，自我調(diào)控的影響。在生活中，如果我們不正視偏離于常態(tài)的真善美的事實(shí)，不能積極提高自我監(jiān)控和自我調(diào)節(jié)能力，對(duì)人際矛盾和利益糾紛進(jìn)行調(diào)控和處理，則更容易讓我們表現(xiàn)為隨心所欲、自私自利。最后，人際交往的影響。由于追求利益最大化，生活節(jié)奏變得越來越快，生活更多是利益和效率的競(jìng)爭(zhēng)，人和人之間的交往更多是冷漠與觀望。個(gè)人修養(yǎng)的缺失是造成很多社會(huì)不良事件發(fā)生的根源。人作為一個(gè)獨(dú)立存在的個(gè)體，如果缺乏自我意識(shí)，不能正確處理自己與他人的關(guān)系，必然會(huì)影響對(duì)人性真善美的正確判斷。

二、真善美的回歸

(一)樹立正確的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向

社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向有正向性和負(fù)向性的雙重效果。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的加速發(fā)展，多元文化的猛然沖擊，催生了不同的社會(huì)價(jià)值取向。應(yīng)采取有效措施，正確處理不同的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向。比如，利用電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等工具對(duì)見義勇為、助人為樂、尊老愛幼等傳統(tǒng)美德進(jìn)行大力宣傳，擴(kuò)大其良好的社會(huì)效應(yīng)，讓社會(huì)中的每個(gè)公民都能對(duì)那些積極的事件產(chǎn)生精神共鳴，形成正確的真善美的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)監(jiān)管力度，完善精神文明的相關(guān)規(guī)章制度，對(duì)社會(huì)中不良現(xiàn)象進(jìn)行嚴(yán)肅批評(píng)和譴責(zé)。對(duì)造成嚴(yán)重影響的事件，還應(yīng)追究法律責(zé)任，以促進(jìn)社會(huì)和諧和健康發(fā)展。

(二)發(fā)揮教育作用，詮釋真善美的真正內(nèi)涵

“真善美境界是社會(huì)與個(gè)體共同追求的價(jià)值目標(biāo)，教育的本質(zhì)也就是助益社會(huì)和主體實(shí)現(xiàn)此境界?！盵5]通過對(duì)真善美偏離原因的分析，教育的影響主要集中在家庭教育和學(xué)校教育兩個(gè)方面。首先，在家庭教育方面，家長(zhǎng)要意識(shí)到家庭教育是孩子人格塑造和價(jià)值觀念形成的基礎(chǔ)，家長(zhǎng)起示范作用，隨時(shí)注意自己的言行舉止，以防止對(duì)孩子造成不良的影響。同時(shí)，家長(zhǎng)在對(duì)孩子的教育要不斷改正方法，從而幫助孩子樹立正確的人格導(dǎo)向，促進(jìn)其全面健康成長(zhǎng)。其次，在學(xué)校教育方面，學(xué)校應(yīng)不斷完善學(xué)生的學(xué)習(xí)條件，提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。任課教師除了講解書本知識(shí)，還應(yīng)把書本上的理論知識(shí)與社會(huì)生活實(shí)踐相結(jié)合，以擴(kuò)寬學(xué)生視野，幫助學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自己與周圍環(huán)境的關(guān)系，從而樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。最后，在班級(jí)管理中，班主任可以開展誠(chéng)信、友善、感恩等專題教育，引導(dǎo)學(xué)生正確理解真善美的本質(zhì)，同時(shí)積極鼓勵(lì)和支持學(xué)生積極參與班級(jí)活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感，培養(yǎng)學(xué)生的集體意識(shí)。

(三)提升自我修養(yǎng)，認(rèn)真踐行真善美

“通過自我修養(yǎng)可以使人在喧囂的塵世攪擾、利益之爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)矛盾的漩渦中，獲得一種內(nèi)在的超越感和一份心靈的寧?kù)o。”[6]首先，培養(yǎng)正確的自我意識(shí)。正確的自我意識(shí)是自我修養(yǎng)的前提和基礎(chǔ)。自我意識(shí)不僅包括正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)自我，還包括樹立理想自我。我們既要看見自己的長(zhǎng)處，也要清楚自己的不足，養(yǎng)成全面看問題的思維習(xí)慣，形成以人性真善美為生活的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，從而樹立符合社會(huì)和時(shí)代發(fā)展的理想自我。其次，提高自我監(jiān)控和調(diào)節(jié)能力。自我監(jiān)控和自我調(diào)節(jié)是自我成長(zhǎng)和自我完善的關(guān)鍵，當(dāng)意識(shí)到理想與現(xiàn)實(shí)不平衡時(shí)，以人性真善美為解決問題的準(zhǔn)則和方式，不斷調(diào)控和完善自己，實(shí)現(xiàn)自我與周圍的和諧統(tǒng)一。同時(shí)學(xué)會(huì)在生活實(shí)踐中不斷陶冶自己，從而提升對(duì)人性真善美的理解和踐行水平。最后，改善人際交往技能。在與人交往過程中，我們應(yīng)學(xué)會(huì)誠(chéng)實(shí)守信，做到言行一致;學(xué)會(huì)理解和關(guān)愛，做到友愛友善;學(xué)會(huì)感動(dòng)和感激，做到知恩感恩;從而處理自己與他人、自己與周圍環(huán)境的關(guān)系，積極凸顯我們?nèi)诵哉嫔泼赖恼鎸?shí)內(nèi)涵。

結(jié)語

對(duì)每個(gè)人來說，都應(yīng)該堅(jiān)守自己內(nèi)心的真善美，這不僅是關(guān)愛他人，更重要的也是關(guān)愛自己?！霸谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要想把社會(huì)的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為人們的良心，一方面要靠道德教育，另一方面要靠道德修養(yǎng)?！盵7]每個(gè)人都堅(jiān)守誠(chéng)信、秉持友善、心懷感恩，我們偏離于社會(huì)常態(tài)的人性美德仍能回歸于人性真善美之中?！懊先瘗i救人溺亡”事件中關(guān)于誠(chéng)信、善良和感恩等美德的缺失和偏離值得我們?nèi)リP(guān)注和反思。

[1]胡文江.撒謊的“被救小孩”也是受害者[EB/OL].環(huán)球網(wǎng).(2015－03－03)[2015－04－20]http://opinion.huanqiu.com/plrd/2015 －03/5805437.html.

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[4]劉海霞.關(guān)于中學(xué)誠(chéng)信教育的思考[D].濟(jì)南:山東師范大學(xué)，2003.

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