美國阿米什的“避世歸隱”與莊子的“逍遙游”

張婧文

（西北工業(yè)大學(xué)人文與經(jīng)法學(xué)院，陜西 西安 710072）

美國阿米什的“避世歸隱”與莊子的“逍遙游”

張婧文

（西北工業(yè)大學(xué)人文與經(jīng)法學(xué)院，陜西 西安 710072）

美國阿米什人（Amish）拒絕現(xiàn)代文明，遵循著“避世歸隱”的田園生活，認為靈性的擁有比物質(zhì)更具有價值。這與中國古代學(xué)者莊子提出的“逍遙游”的價值觀有共通之處。本文通過兩者價值觀的比對，展示中西方社會人們對于精神世界的共同追求。

阿米什；莊子；避世；逍遙

一、引言

阿米什人現(xiàn)聚居于美國大西洋沿岸、中西部22個州及加拿大安大略省，人口超過了二十多萬。阿米什人是清教徒中最嚴格的一派，其采取自我封閉的方式，全面規(guī)避與現(xiàn)代文明的接觸，他們不參加投票，不接受政府的退休福利，不參加醫(yī)療保險。在以科技創(chuàng)新為引領(lǐng)的美國社會，阿米什成為“特立獨行”的民族。阿米什人崇尚簡樸的田園生活方式，畢生追求心靈的寧靜、平和，因“與世無爭、簡單樸素、團隊協(xié)作”等人類所共同推崇的美德而享有清譽，這與兩千多年前中國學(xué)者莊子的“逍遙”觀有異曲同工之妙?！板羞b”是莊子人生哲學(xué)中的最高境界。莊子一生竭力追求精神的自由，主張超然于外物、無拘無束的世外桃源的生活方式，以此達到“真人”的境界。無論是中國古代的莊子還是近代歐美的阿米什人，他們努力尋求真、善、美和理想人格的實現(xiàn)，是人類社會在發(fā)展物質(zhì)文明的同時尋求精神富足的典型代表。阿米什人的“避世歸隱”與莊子的“逍遙游”反映出在中西方社會不同文化背景下人類精神世界訴求的相似性和共通性，對于當代人類積極價值觀和人生觀的形成具有一定的啟示作用。

二、阿米什的“避世歸隱”與莊子“逍遙游”產(chǎn)生的時代背景

在歐洲的中世紀，農(nóng)業(yè)器具的革新促使農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)率不斷提高，為歐洲從中世紀步入近代工業(yè)文明奠定了基礎(chǔ)。封建莊園經(jīng)濟的瓦解和商業(yè)城市的不斷涌現(xiàn)，造成社會結(jié)構(gòu)的變化和動蕩?？萍奸_啟了地理大發(fā)現(xiàn)，美洲大陸得以開辟。莊子所處的春秋戰(zhàn)國也是社會大變革的時代。以鐵制農(nóng)具和犁耕技術(shù)為代表的新生產(chǎn)工具促進了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)效率的提高。生產(chǎn)力的發(fā)展與變化規(guī)定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變化。

在歐洲“黑暗的中世紀”，羅馬教皇實行政教合一，宗教壓迫。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，知識傳播與共享方式發(fā)生改變，人文主義的興起讓歐洲社會內(nèi)部發(fā)生著變化。清教徒希望開啟“富有宗教使命的靈性運”，反對宗教內(nèi)部的等級與權(quán)威，然而，為了維護統(tǒng)治秩序，清教徒卻屢次遭到迫害。阿米什人就是16世紀早期激進宗教改革形成的新教中再洗禮教派后裔。阿米什因沖擊天主教會的合法權(quán)威，被視為異端遭受迫害。18世紀開始，一部分阿米什人遠渡重洋前往美洲。在此過程中，阿米什內(nèi)部發(fā)生了多次的分化，現(xiàn)在被稱為的“阿米什”是其中恪守教規(guī)的教徒。他們對教規(guī)近乎苛刻的遵循，成就了當今美國社會的“世外桃源”。莊子誕生于春秋戰(zhàn)國時期，這是一個大動蕩、大分裂走向統(tǒng)一的變革時期。隨著經(jīng)濟領(lǐng)域的變革，土地紛爭導(dǎo)致戰(zhàn)亂頻發(fā)，百姓生活艱難。統(tǒng)治者沉迷于戰(zhàn)爭，殘酷壓榨百姓，階級對立異常嚴重。大變革的社會背景，促使得文人志士廣泛參與社會政治思想的討論，暢談治國理念和個人信念。莊子出身貴族，但在社會變革過程中逐步衰落。莊子即屬于有產(chǎn)的知識分子，同時又切身體會民眾疾苦。在對現(xiàn)實的批判與反思中，逐步形成了以“逍遙”為特點的哲學(xué)思想。

阿米什人與莊子在時空上的距離是遙遠的，但在動蕩與變革中，二者均從樸素主義出發(fā)，反對階層的壓迫，努力尋求平等與價值的實現(xiàn)，用實踐抑或傳承千年的理念堅持著人類本真的追求。

三、阿米什與莊子對科技弊端的思考

美國經(jīng)過第一次、第二次工業(yè)革命，以及以信息化為標志的第三次科技革命，成為世界矚目的經(jīng)濟大國。科技創(chuàng)新是美國經(jīng)濟發(fā)展的核心因素，然而，阿米什人拒絕一切現(xiàn)代科技，即使在美國這樣一個“車輪上的國度”，阿米什人依然駕駛著中世紀的四輪馬車。他們甚至拒絕使用電燈照明，而依舊使用煤油的手提燈，更不用提什么電視、冰箱、烤箱之類的生活電器。阿米什人從小就從跟隨長輩做工，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)是他們的主要生活來源。阿米什男性尤其擅長木工活，整個生產(chǎn)流程拒絕一切機器，雖然費時費力，但堅持純手工制作，因此，阿米什人的木質(zhì)產(chǎn)品具有良好的口碑，這也成為阿米什人生活的一項額外的收入。阿米什人并非因為貧窮而選擇拒絕現(xiàn)代科技，阿米什人有一句諺語：“一個人拼命地趕路，反倒會落到后面?！卑⒚资踩苏J為科技創(chuàng)新帶來的不是便捷和舒適，而是欲望的不斷膨脹，從而擾亂生活秩序與內(nèi)心的安寧。

《莊子·天地》中也有一則對科學(xué)技術(shù)弊端進行反思的故事：子貢在游楚返晉過漢陰時，見一位老人一次又一次地抱甕從井中汲水去澆地，便好心告訴老者，有一種新發(fā)明的汲水工具叫“桔槔”。它利用杠桿原理，在井旁樹上或架子上掛一杠桿，一端系水桶，一端墜大石塊，一起一落，取水省力省時，非常方便。孰知老者忿然作色曰：“為機械者，必有機事；有機事者，必有機心。機心存于胸中，則純白不備。純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！边@位老者不但沒有領(lǐng)情，還很氣憤地教訓(xùn)了子貢：機械是有機心的人弄出來的，要想保持內(nèi)心的純凈與安詳，必須不用心機、不用機械。我不是不知道機械能夠省力，我只是恥于這樣做而已。

阿米什和莊子的世界中都關(guān)注到了科技進步所帶來的物質(zhì)繁榮在另外一個層面會導(dǎo)致人類欲望的無限增長，追求個人財富成為人生的終極理想，為此越來越多的人們變得狂妄與固執(zhí)，有悖于人類純良的本性。阿米什和莊子的價值觀中對于科學(xué)技術(shù)帶來的弊端進行反思，表達了“不以物挫志”的價值觀。

四、阿米什與莊子對世俗偏見的思考

阿米什社會崇尚簡單、樸素。阿米什的男人們頭帶寬沿草帽，穿著背帶褲，女人們頭帶無邊布帽，素色長裙。在衣著方面不允許佩戴任何首飾、不允許通過衣著的款式和顏色吸引注意力。阿米什的媽媽們秉承傳統(tǒng)，會送給孩子們親手縫制的沒有五官的布娃娃，“無臉娃娃”用來告誡子女過度地強調(diào)外貌會形成競爭和攀比之風(fēng)，不利于個人心靈的成長和社區(qū)的穩(wěn)定。阿米什人從不主動拍照，認為照片強調(diào)個人形象，從而引發(fā)虛榮心。阿米什人反對暴力和戰(zhàn)爭，是堅定的和平主義者，他們反對任何一種戰(zhàn)爭，不論其交戰(zhàn)國是誰，也不論戰(zhàn)爭原因如何。在戰(zhàn)爭時期，他們采取良心反戰(zhàn)立場，信奉“有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過來讓他打”的教義，采取非暴力不抵抗的方式參加戰(zhàn)爭，阿米什為此曾受到多方蔑視和譴責(zé)。

《莊子·人間世》中有這樣一則故事：“支離疏者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脇。挫針治隟，足以鎅口；鼓筴播精，足以食十人。上徵武士，則支離攘臂而游於其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鐘與十束薪”。莊子在這則寓言中虛構(gòu)了一個名叫“支離疏”的人。他是一個在外人看來形體不全而沒有智慧的人。他的頭耷拉到肚臍下、脖子龜縮于兩肩之下，頭發(fā)直立起來，五臟的血管清晰地顯露出來，背馱得兩肋幾乎同大腿并列。如此這般長相的人肯定是整日愁眉苦臉，然而支離疏卻樂知天命，自食其力，安然自得。他替人漿洗衣服，得以養(yǎng)活自己。又替人篩糠簸米，足可養(yǎng)活十口人。自食其力，安然自得，好不快活。國君征兵時，庶民百姓家常見哀怨之景，支離疏連征兵的標準都達不到，因禍得福。國君要大興土木征召勞役，支離疏也因為形體不全而躲過一劫。遇到國家給弱勢群體發(fā)慰問品，還能得到三鐘糧食、十捆柴草。支離疏是如此的與眾不同，世俗偏見并沒有導(dǎo)致他生活的不幸，堅守本真卻又能擁有逢兇化吉的幸運，獲得與眾不同的處事之道。

阿米什與莊子從樸素的價值觀出發(fā)，認識到以貌取人、以偏概全的世俗偏見掩蓋了人類本真的樸素認知，導(dǎo)致人們在認識和思考問題的方式上產(chǎn)生了巨大的偏差，偏離了追尋幸福的正確方向。

五、阿米什與莊子對德行教育的思考

阿米什人主張進行樸素的職業(yè)教育和家庭教育，以此滿足社區(qū)生產(chǎn)、生活的需要。因為與美國義務(wù)教育相沖突，所以阿米什人擁有自己的學(xué)校。他們反對將孩子送入現(xiàn)代教育的流水線，提倡有限度的學(xué)校教育，他們只念到八年級，隨后在父母的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)必要的生活技能。他們非常注重智慧教育，而非技巧的教育，尤其強調(diào)德行教育對于完美人格塑造的重要性。2006年10月，美國發(fā)生了一起校園槍殺案，兇手闖入賓夕法尼亞州阿米什人的學(xué)校，兇手的殘暴行徑造成5死5傷。然而，阿米什人做出了令所有人驚嘆的舉動。他們一起到了兇手羅勃斯的家中，去安慰他的家人。阿米什人還自發(fā)設(shè)立了基金，用來照顧兇手的孩子與妻子，阿米什人對兇手及其家人的寬恕，被稱為“阿米什的恩典”。當阿米什人受到傷害時，他們選擇止惡，用最大的寬容來面對仇恨、消解仇恨。如果沒有寬恕之心，生命就會被無休止的仇恨和報復(fù)所支配，仇恨也將讓心靈不得康復(fù)。

《莊子·達生》中“復(fù)仇者不折鏌干。雖有忮心，不怨飄瓦。”復(fù)仇的人并不會去折斷曾經(jīng)傷害過他的寶劍，即使常存忌恨之心的人也不會怨恨那偶然飄來、無心地傷害到他的瓦片，這樣一來天下也就太平安寧。莊子是以物本身的無害，而從根本上轉(zhuǎn)移人們的仇恨，是對仇恨的本體性摧毀，從而將仇恨虛無進而消解。“故無攻戰(zhàn)之亂，無殺戮之刑者，由此道也。”沒有攻城野戰(zhàn)的禍亂，沒有殘殺戮割的刑罰，放下仇恨才是消除爭執(zhí)、戰(zhàn)爭的根本途徑。只有“常寬容於物，不削於人，可謂至極?！卑⒚资才c莊子都強調(diào)了德行在人生教育中的關(guān)鍵作用，內(nèi)修其德而外忘其形，尋求具有通達理性的處世觀，回歸于人的素樸本性。

六、阿米什的“歸隱”與莊子的“化蝶”

在美國如此發(fā)達的現(xiàn)代文明的國家，阿米什堅守著自身的文化傳統(tǒng)，過著世外桃源的歸隱生活?！肚f子·讓王》中也描繪了這樣一幅田園詩意圖：“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得?！卑⒚资驳摹氨苁罋w隱”與莊子的“逍遙游”有異曲同工之妙。阿米什人從擺脫宗教束縛、迫害，到出走美洲建立避世家園，規(guī)避現(xiàn)代文明。阿米什人秉承文化傳統(tǒng)和教義，用樸素的智慧建造了自在莊園，成為了“逍遙游”的一種實踐。莊子對于逍遙游最經(jīng)典的闡述，莫過于《莊子·齊物論》中的“莊周化蝶”。“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！鼻f子在天地逍遙間形成了“無己、無功、無名”的人生哲學(xué)，用詩意的表達方式幻化為蝴蝶暢游天地之間，在精神幻覺中消除形骸，而與萬物相融合。莊子與蝴蝶的孰是孰非，反映出莊子在對抗現(xiàn)實中的無奈，以及在現(xiàn)實與理想中尋求平衡和出口的心理過程。

阿米什人對文化的傳承和堅守是其樸素價值觀的實踐，然而外部世界的人們對于阿米什社會的與眾不同也有著各種各樣的看法。有些人認為阿米什人生活在“閉塞”、回避個人意志、物質(zhì)欲望的小社會，顯得特立獨行而且愚昧落后；有些人則對阿米什社會崇尚田園、追求樸素的單純生活充滿遐想。有些人則對阿米什社會能否長期抵抗現(xiàn)代文明的沖擊表示質(zhì)疑。誠然，阿米什社會因為嚴格地信守教條而產(chǎn)生了一定的問題：族內(nèi)通婚導(dǎo)致的遺傳疾病、現(xiàn)代文明沖擊導(dǎo)致的生存壓力等，使得阿米什人主動或被動的接納了部分現(xiàn)代文明的成果。如為了交通安全在四輪馬車后放置警示標志、社區(qū)安裝公用電話、家庭選擇安裝抽水馬桶、設(shè)計和銷售民族特色產(chǎn)品從事商業(yè)活動等融入現(xiàn)代社會的行為。阿米什人到底應(yīng)該怎樣與現(xiàn)實社會相處，如何解決面對的諸多矛盾，成為了阿米什人必須面對的現(xiàn)實問題。

七、啟示

阿米什的田園生活與莊子的“逍遙游”的詩意描述，對于身處現(xiàn)代社會的人們無疑有著極大的誘惑。然而，脫離社會，避世歸隱的阿米什式的實踐對許多人來說并不具有現(xiàn)實意義。莊子則為我們提供了一份傳承千年的“心靈雞湯”?！肚f子·知北游》中提出“外化而內(nèi)不化”的處世方式?！巴饣备嬖V我們現(xiàn)實，“內(nèi)不化”給了我們理想。“外在”猶如空氣無法隔絕，甚至無法隨心意改變境遇。“內(nèi)化”就是以迎合的姿態(tài)任意歪曲著人類的本性，走入迷途。莊子主張“內(nèi)不化”，是告訴世人境遇是客觀的，然而人類內(nèi)在本真的堅持才是生命意義之所在。

人類社會發(fā)展過程中面臨著諸多挑戰(zhàn)，物質(zhì)的豐富為人類追求幸福生活起到了積極作用。然而，另一方面貪婪讓人們迷失了財富的本質(zhì)，對物欲的過度追求，有時成為了人們謀取私利的工具，罪惡因此產(chǎn)生。靈性的遠離讓人們尋找不到安身立命之本，對于幸福的追尋因“內(nèi)化”而偏離了正確的方向。阿米什人的堅持似乎過于執(zhí)拗，然而對“內(nèi)在”的這份本真的執(zhí)著和堅守正是人類社會發(fā)展無形的燈塔。我們可以選擇阿米什的執(zhí)著與莊子的“外化而內(nèi)不化”，在現(xiàn)實中保留對“逍遙”的共同追求。

［1］王寅.在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的夾擊中生存發(fā)展——美國阿米什文化探析［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報，2005，（5）.

［2］徐佳.簡樸無華，阿米什人世界［N］.紐約世界日報，2009-5-10.

［3］于丹.于丹＜莊子＞心得［M.］北京：中國民主法治出版社，2007.2.

【責(zé)任編輯：王 崇】

B018

A

1673-7725（2015）08-0146-05

2015-07-03

本文系國家留學(xué)基金委公派項目（項目編號：201306295027）；西北工業(yè)大學(xué)人文與管理振興基金（項目編號：3102014RW0039）的階段性研究成果。

張婧文（1982-），女，河北唐山人，講師，主要從事歷史文化傳播、歷史教育研究。