品鑒客家古邑家訓(xùn)文化的“四道”之光

管思燕 邱 遠(yuǎn) 姚志強(qiáng)

(河源市社科聯(lián)河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 河源 517000)

2228 年的歲月嬗遞，造就了源遠(yuǎn)流長、燦爛豐厚的客家文化。河源作為客家先民聚集地的嶺南古邑，向來以重視和傳承家教著稱于世［1］。每個家庭、家族無不看重自己的處世思想、應(yīng)世經(jīng)務(wù)、習(xí)行態(tài)度、家族文化對子孫的影響，要求子弟繼承家庭、家族的良好家風(fēng)、家貌。而這種傳承的載體就是家訓(xùn)。

客家家訓(xùn)是維系客家傳統(tǒng)社會的重要事像，是客家先祖教誨和訓(xùn)勉子孫立身處世、興家振業(yè)和旺族繁衍的教育載體，包含了豐富深刻的人生哲理，及2000 多年來客家人追夢進(jìn)程中衍生的愛國崇祖、勤勞恪儉、敦和包容、淳樸簡約、謙厚內(nèi)斂、向善好客、篤信守義、崇文重教、堅韌自強(qiáng)等可貴精神，演繹成為今日珍貴的文化活遺產(chǎn)。因為在客家人心中，傳家之訓(xùn)仍然神秘、敬畏而仰望為盼，成為傳承民族價值的重要印記，值得后人敬畏珍惜和傳揚光大。

萬事萬物，皆有其道?？图夜乓丶矣?xùn)的精華部分作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，在許多方面忠實反映和記錄了客家的傳統(tǒng)美德和民系精神，其要旨在于訓(xùn)以治家、養(yǎng)德、育人，其內(nèi)容大體上涵蓋了人生智慧的四大方面，即本文所言之“四道”:言行舉止之道、為人處世之道、讀書為官之道和交友齊家之道。這“四道”堪稱客家古邑家訓(xùn)最值得品鑒、承傳和弘揚、接續(xù)的智慧之光。

一、品味和鑒賞客家古邑家訓(xùn)的“四道”之光

所謂“道”，本義是指道路、方向、途徑，后演繹為法則、規(guī)律，即道理。故老子曰:道可道，非常道?？图夜乓丶矣?xùn)之言行舉止之道、為人處世之道、讀書為官之道和交友齊家之道為“四道”，即是老子所云的非常道，源自客家先輩迄今二千多年的智慧實踐和卓絕磨礪，非細(xì)細(xì)品鑒而莫能體察體悟。

(一)言行舉止之道

古語云:“舉止造人品?！边@話很有道理。老子亦云:“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！彼?，言行舉止之道可謂是一切人生之道的基礎(chǔ)和前提，沒有言行舉止之道的稟賦，人生之道便無從談起。客家古邑家訓(xùn)在言行舉止方面的涵養(yǎng)和訓(xùn)誡，具有深刻而富有哲理的認(rèn)識和生活經(jīng)驗，更有先輩們以自己的實際行為給后人留下的垂范和理性思考。下面采擷幾則家訓(xùn)品賞，以饗讀者。

客家鄧氏以家訓(xùn)的形式制訂了行為規(guī)范“十則”，并嚴(yán)格執(zhí)行，以對子弟言行舉止進(jìn)行培育和訓(xùn)導(dǎo)，可謂簡約而不簡單。所謂“十則”，是指崇宗敬祖、孝敬父母、和睦兄弟、聯(lián)親聯(lián)誼、培育后代、尊師敬賢、勤儉持家、遵紀(jì)守法、絕禁吸毒、戒嫖戒賭等［2］。

客家劉氏劉廣傳則制訂了行為規(guī)范“十四條”對子弟進(jìn)行教育，更加全面和具體。行為規(guī)范“十四條”依次是:敦孝弟、睦親族、和鄉(xiāng)鄰、明禮讓、務(wù)本業(yè)、端士品、隆師道、修祖墓、戒犯諱、戒爭訟、戒賭博、戒淫惡、戒犯上、戒輕譜［3］。

客家盧氏為了培育和訓(xùn)導(dǎo)子弟言行舉止，制訂出針對性、比照性、警示性更強(qiáng)的“四戒四勉”行為準(zhǔn)則。所謂四戒，是指戒爾好勇、好勇取禍、一或不忍、身亡家破;戒爾悖逆、悖逆取兇、王法不宥、天道難容;戒爾縱欲、縱欲成疾、氣虛血枯、服藥無益;戒爾驕傲、驕傲取怨、人道惡盈、須觀謙錄;所謂四勉，是指勉爾謹(jǐn)言、言必當(dāng)可、傷易傷頰、禍端在我;勉爾讀書、讀書最好、顯親揚名、書為至寶;勉爾循理、循理最好、事依理行、有何煩惱;勉爾勤儉、關(guān)系甚重、勤則成功、儉則裕用［4］。

可見，無論是鄧氏的行為規(guī)范“十則”，還是劉氏劉廣傳行為規(guī)范的“十四條”，以及針對性極強(qiáng)的盧氏“四戒四勉”行為準(zhǔn)則，無不融入了中國傳統(tǒng)價值體系中最核心的“仁義禮智信”元素，融入了客家人愛國敬祖、勤勞堅韌、淳樸簡約、謙厚內(nèi)斂、包容敦和、利眾向善、篤信守義、崇文重教、開拓進(jìn)取等民系特質(zhì)思想，使后人言行舉止之道明晰而堅定地指向“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”以及“正、善、耕、讀、和、勤、儉、約”等根本要求。客家人堅信:良好或優(yōu)雅的言行舉止對一個人的道德水平、審美標(biāo)準(zhǔn)、操守品行，乃至生活習(xí)慣的形成，有著無可替代的重要性，各家子弟不可不學(xué)，不可不行，更不能怠慢。

(二)為人處世之道

客家人的為人處世觀樸素、簡約而實在，追求的是“有理走遍天下，冇理寸步難行”“忠厚唔蝕本，刻薄唔賺錢”“與人方便，自家方便”“耕田唔怕草，讀書唔怕考”［5］?？图抑V語形象道出的信條和準(zhǔn)則，特別強(qiáng)調(diào)身體力行，所謂:“做人做事天地良心”“牙齒當(dāng)金使”“講規(guī)矩”?？梢哉f，“外圓內(nèi)方”是客家人為人處世之道的最高境界。

以客家蘇氏的為人處世家訓(xùn)為例［6］，家規(guī)言:“凡為子孫，父慈子孝，兄友弟恭，夫正婦順，內(nèi)外有別，老小有序，禮義廉恥，為人豪杰，士農(nóng)工商，各守一業(yè)，和善心正，處事必公，費用必儉，舉動必端，言行必謹(jǐn)，事君必忠，為官必廉，鄉(xiāng)里必和，睦人必善，非善不交，非義不取，不近聲色，不溺貸利，尊老敬賢，救死扶貧，奸詐勿為，盜偷必忌。不善者勸之，不改者眾與絕之。凡吾子孫，必遵家規(guī)，違者責(zé)之?！睆闹形覀兛梢陨羁痰馗形虻?“孝親敬長，睦親齊家”是客家人為人處世的第一要義?！爸渭抑?jǐn)嚴(yán)，勤勞節(jié)儉”是客家人推崇備至的治家之方?？图胰似毡檎J(rèn)為:齊家與治家是緊密聯(lián)系的，而勤勞節(jié)儉則是治家的重要環(huán)節(jié)?？图胰艘灰载炛畬€人的品性與家庭的榮辱緊緊聯(lián)系在一起，所以有“貴名節(jié)，得家聲”之訓(xùn)。“救難濟(jì)貧，助人為樂”是客家先哲先賢一致要求子弟必須遵行的傳統(tǒng)美德與高尚情操?！皩捄裰t恭，謹(jǐn)言慎行”是客家人為人處世的重要內(nèi)容?？图蚁日芟荣t認(rèn)為，個人除了要“吾日三省吾身”之外，還要言行謹(jǐn)慎，行為謙恭，因而許多家訓(xùn)都一再叮囑子弟要謙恭謹(jǐn)慎，寬厚待人。

客家廖氏家訓(xùn)將子弟為人處世之道歸為“四理”［7］，實在是至深至簡，至理至約，人人當(dāng)讀，人人當(dāng)記，是教育子弟后人為人處世之道的寶典之作。廖氏家訓(xùn)曰:“天理當(dāng)存，存者盛之;地理當(dāng)好，好者興之;人理當(dāng)盡，盡者安之;書理當(dāng)習(xí)，習(xí)者榮之。人生具此四理而行，則仰不愧，俯不怍，天地庇，鬼神佑，祖宗福，父母順，兄弟和，夫婦恭，子侄敬，朋友信。又何患乎身名之不著于國家，徽聲之不傳于后世哉。勉之!”

(三)讀書為官之道

客家諺語云:“唔怕一時窮，就怕唔讀書”。讀書與為官，在客家人心目中具有非同尋常的意義和功用。在傳統(tǒng)社會，客家人重視教育，更多是與“做官”聯(lián)系在一起，以學(xué)而優(yōu)則仕、金榜題名、光宗耀祖為旨趣?！白x為出仕”是客家人讀書夢寐追求的最高境界，其次才是蒙養(yǎng)、明理、知禮、認(rèn)義。所以客家人無論貧富、高下、內(nèi)外，都是舉家舉族合力供養(yǎng)子弟讀書，鼓勵子侄學(xué)而優(yōu)則仕，金榜題名，做好官。這成為客家人舉家舉族、乃至宗親榮耀的頭等大事。謂之“智從書出，士冠四民”［8］，繼而演繹成客家人最具世俗的勤讀動力和自覺苛求，也成為客家人光宗耀祖、光耀門庭、垂范后人，乃至興家興業(yè)和振族興宗之要道。

客家朱氏家訓(xùn)《蒙養(yǎng)當(dāng)豫》云:“閨門之內(nèi)，古人有胎教，有能言之教，父兄有小學(xué)之教，有大學(xué)之教，是以子弟易以成材。今俗教子弟者何如，上者教之作文，取科第功名止矣，功名之上道德未教也;次者教之雜字柬箋以便商賈書計，五者教之狀詞活套，以為他日刁猾之地，是雖教之實害之矣，族中各父兄須知子弟之當(dāng)教，又須知教法之當(dāng)正養(yǎng)正之，當(dāng)塾七歲便入鄉(xiāng)，學(xué)字學(xué)書隨其資質(zhì)漸長，有知識便擇端懿師友將正經(jīng)書史嚴(yán)加訓(xùn)迪，務(wù)使變化氣質(zhì)，陶冶德性，他日若做秀才、做官，固為良士為廉吏，就是為農(nóng)、為工、為商亦不失為醇謹(jǐn)君子?！?/p>

客家王氏先輩專門寫就《勉學(xué)》詩勸學(xué)子弟:“基業(yè)相傳事何如，兒孫須早教讀書;囊螢映雪追賢士，鑿壁斷機(jī)贊大儒:學(xué)不專心空企仰，行非正道枉奔趨，親賢如入芝蘭室，彼此何人思丈夫。”

客家廖氏先人也專門寫就《勉學(xué)歌》，訓(xùn)誘子弟要勤讀書:東方明，便莫眠，沉心靜氣好讀文。盥洗畢，閉房門，高聲朗誦不絕吟。食了飯，便抄文，一行一直要分明。聽書后，莫攖情，書中之理去推尋。過了午，養(yǎng)精神，還要玩索書中情。沐浴畢，聽講文，文中之理須辯明。食了夜，聚成群，不是讀書便說文。剔銀燈，閉房門，開口一讀到雞鳴。后生家，只殷勤，何愁他日無功名。

客家郭氏家訓(xùn)《課詩書》對童蒙養(yǎng)正之功也給出了自己的獨特見解，曰:“人性皆善。但氣拘物蔽，便為習(xí)俗所污。非詩書無以變化氣質(zhì)。古圣人，童蒙養(yǎng)正，孝弟、謹(jǐn)信、親愛之余，即繼以學(xué)文。若賦性聰穎者，務(wù)博通經(jīng)史，為世名儒;即秉資愚魯者，亦須講解《論語》、《孝經(jīng)》、小學(xué)、文字，使知為人之道。寒可無衣，饑可無食，讀書一日不可失?！?/p>

客家甘氏家訓(xùn)誡勉子弟讀書要崇尚“苦讀”，方能功成名就，曰:“衣食既足，當(dāng)知禮儀，子弟失學(xué)，愚頑可嗤，自失擅權(quán)，人皆怒視，無力爭生存於社會，何顏入對越之廳堂，興學(xué)育才，光大門第，在斯舉矣，此傳家應(yīng)以苦讀為貴”。

和平縣林寨客家陳氏陳升成寫就《勉人讀書調(diào)》，文云:“鐵杵磨針從漸就，決勝殷周豈妄功。東初白，西閃紅，年華易邁，歲月易窮。毋以春風(fēng)暖，夏日溫濃。毋以秋風(fēng)涼，冬雨溶溶。須念六月爐邊鐵匠，三冬水面魚翁。彼豈不知寒暑，只云業(yè)在其中。發(fā)奮忘食，孔子坐以待旦。周公圣，且不解夙夜。何況質(zhì)屬平庸?？嗫嘤泄?，不苦苦無窮?？啾M甘來日，方知苦有功?！保?］

讀書之道，客家人首先強(qiáng)調(diào)早期蒙養(yǎng)教育的重要性，所謂“蒙養(yǎng)當(dāng)豫”;客家家訓(xùn)還特別注意子孫的修身教育，強(qiáng)調(diào)所謂的“變化氣質(zhì)，陶冶德性”［10］;當(dāng)然，“興學(xué)育才，光大門第”［11］，激勵子弟勤奮勉學(xué)，立大志、成大器的家訓(xùn)也為數(shù)眾多。

客家人“讀為出仕”的崇官教育一直貫穿家庭生產(chǎn)生活和家族活動的始終?！凹覠o讀書子，官從何處來?”“勤心打石石成花，勤心讀書易做官”等便是形象的寫照。但是，對于為官之追求，客家人又是比較含蓄低調(diào)的，罕見有專門的章節(jié)長篇來誡勉子弟，只查見杜氏家訓(xùn)對“欲為仕，須立志”有專門的訓(xùn)導(dǎo)，曰:“品貴高而氣貴下，行宜實心宜虛。賢者爾曹親，惡者爾曹遠(yuǎn)。人方有欲要自省，朝夕補救正相宜。自知之明曰為貴，迷而不悟最可悲。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。惟賢唯德受人敬，惟謹(jǐn)為慎可處事。為學(xué)當(dāng)知有不足，處事當(dāng)知留有余。浮躁驕縱難成器，強(qiáng)梁忌刻無長理。知恥忍辱擴(kuò)胸腹，苦骨勞筋煉精神。須臾不可萌者貪，從業(yè)終身不離敬。得來一譽雖榮耀，不如一訣啟后人?！保?2］

對于做好官留青史的“秘笈”，論述最為透徹和經(jīng)典的莫過于連平縣客家顏氏家訓(xùn)傳承下來的“三十六字”官箴，即“吏不畏吾嚴(yán)，而畏吾廉;民不服吾能，而服吾公。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明，廉生威。”［1］這段短小精悍的文字，以其深刻的內(nèi)涵、豐富的哲理和振聾發(fā)聵的警示作用，不但成為連平顏氏家族的家訓(xùn)，傳于后人，教育后代，造就了顏氏家族在清代以“一門三世四督撫，五部十省八花翎”的顯赫家世，成為當(dāng)時全國“二十八世家”之一，也受到后人的推崇和仰視，被后人視為為官者的警鐘、做好官的“秘笈”、留青史的箴言，成為歷史上許多“清官”的座右銘，傳承至今。

可見，客家人的為官之道就像客家人的本色和品質(zhì)一樣，簡約而不簡單，樸素而至理，“公”“廉”兩字為之道。

(四)交友齊家之道

交友齊家之道是客家家訓(xùn)的核心內(nèi)容之一，其思想主要包括以圣賢為范的立家之道、以教子為先的興家之道、以勤儉為務(wù)的持家之道、以睦親為上的齊家之道等內(nèi)容，它們是承載客家圣賢人格思想和教化方法的有效載體，是客家人長期生產(chǎn)生活實踐的智慧結(jié)晶，主要涉及教子慎交友的道理和處理家庭關(guān)系、家庭事務(wù)的方法。

客家人對子弟的交友是非常重視的，認(rèn)為是關(guān)乎教子成與否的重要外在影響因素，所以坊間有“交友交得好，一世都會好”之說。

故，客家賀氏家訓(xùn)《慎交友》云:“敬賢師、交益友、遠(yuǎn)小人。古語云:“近朱者赤、近墨者黑”，赤為良師益友，互敬互愛，互幫互助，黑者居心不良，缺德之徒務(wù)而遠(yuǎn)之”。

客家余氏家訓(xùn)《慎交游》更進(jìn)一步訓(xùn)誡子弟曰:“與善人交，如入芝蘭室，久而不聞其香，與之俱化矣!與惡人交，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，與之俱化矣!”又云:“近朱者赤，近墨者黑，麻生蓬中不扶自直，故君子必慎。”所與鄉(xiāng)黨中篤志力學(xué)，孝友忠信之士，樸誠淳厚，好善樂施的人是良友也。率子弟親之、近之，舍己以從之。至以恃勢凌人、矜才傲物、美衣粉臉、嗜酒行竊、賭博奸淫、生事犯法、喪良瞞心、欺騙之輩、戒子弟遠(yuǎn)之、避之，自省而改之。庶交游須正隨而邪避遠(yuǎn)也。”

對于齊家，客家先哲先賢頗有心得。

客家羅氏治家祖訓(xùn)曰:“父之所貴者慈也，子之所貴者孝也，君子所貴者仁也，臣子所貴者忠也，兄之所貴者愛也，弟之所貴者敬也，夫之所貴者和也，婦之所貴者柔也。事師長貴乎禮，交朋友貴乎信。見老者敬之，見幼者愛之，有德者年雖卑于我，我也必尊之，不肖者，年雖尊于我，我必遠(yuǎn)之。慎勿談人之短，切勿矜已之長。仇將以善解之，怨將以寬散之。人有小過，含容而忍之。人有大過，以理而論之。勿以善小而不為，競以惡小而為之。人有過則諒之，有善則揚之。處公無私，治家無仇。勿損人利已，勿妒賢嫉能。勿逞怒而報橫逆，勿非理以害物命。見不義之財勿取，遇合理之事必從。詩書不可不讀，子孫不可不教。僮仆不可不恤。守我之份理也，聽我之命天也。人能如此，天必相之。此乃日常言行之道。若衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無也，不可不慎哉。”［13］

客家溫氏治家格言也堪稱典范:“人生在世，富貴在天。光陰似箭，日月如梳。日出而作，日入而息。自我檢討，刻苦耐勞。壹飯壹菜，來之不易。不可毀滅，更加愛惜。嚴(yán)父教諭，慈母良言。尊老敬師，兄弟和藹。夫妻如賓，愛護(hù)慈幼。萬事商量，家中必慶。百行當(dāng)中，以孝為先。勤儉美德，安康積蓄。大富由天，小富由人。凡事三思，不可強(qiáng)求。對于社會，寬容善良。處事須要，必留馀言。修心養(yǎng)性，容忍其身。謙虛親睦，禮讓相待。誠心修行，必有馀福。家庭和氣，內(nèi)外和諧。和平共處，勞其筋骨。健康財源，飲水思源。思祖來脈，敬天祭祖。是謂治家，正規(guī)則也?！?/p>

一言以蔽之，客家人交友齊家之道，在于“正、善、和、孝、勤、讀、儉、約、慎”。

二、小結(jié)

客家古邑家訓(xùn)雖然涉及領(lǐng)域極其廣泛，但核心始終圍繞做人、做事、讀書、修身、齊家，實質(zhì)是對人格倫理的教育和道德理想志向的培養(yǎng)。最為可貴的是，客家家訓(xùn)的旨趣從表面上看，其落腳點和著力點是子弟個人而非家庭家族，實質(zhì)卻是指向家庭家族，指向民系，發(fā)出了最具有客家氣質(zhì)和特色的訓(xùn)誡和囑告，給出了“勤勞治家之本，和順齊家之本，善正保家之本，詩書起家之本，忠厚傳家之本”的最高語境［14］，高度契合家訓(xùn)以治家、養(yǎng)德、育人之本意，自成教育體系，自成民系文化。

21 世紀(jì)的中華民族，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展必然會帶來道德和傳統(tǒng)文化的復(fù)興，這終將體現(xiàn)于教育體系之中。研究傳統(tǒng)家訓(xùn)對發(fā)展現(xiàn)代家庭教育，對于創(chuàng)立具有新時代精神的中華民族家庭教育內(nèi)容，發(fā)揮其倫理教化與維護(hù)社會穩(wěn)定功能，古為今用，敬畏傳統(tǒng)，珍愛優(yōu)良傳統(tǒng)，顯然具有重大現(xiàn)實意義和重構(gòu)作用。

作為客家人的后代，對于先哲先賢的訓(xùn)導(dǎo)、囑告、誡勉、垂范，我們?nèi)匀荒軌蚋型硎?，從中既可以感知客家族群的生活態(tài)度和文化傳承，也可以體悟到道德的傳承和文明的傳播，為先賢先哲的智慧、理性和感動天地的態(tài)度而折服，追尋、尊重和思考，進(jìn)而敬畏珍惜，堅守傳揚。

所以，客家古邑家訓(xùn)文化所彰顯的人生智慧的“四道”之光，對于破解今日社會道德滑坡、公德意識薄弱、美德式微等在社會快速轉(zhuǎn)型中引發(fā)的一系列問題，可謂用之恰逢其時，若加以科學(xué)繼承、辯證揚棄、推陳出新、古為今用，必能實現(xiàn)今人“修、養(yǎng)、治、平”的完美統(tǒng)一。

［1］中共河源市委宣傳部，河源市文明辦.客家古邑家訓(xùn)［Z］.河源，2014.

［2］紫金縣政協(xié)文史委員會，紫金縣檔案局.紫金文史之姓氏篇( 第十八輯) ［Z］.紫金，2006.

［3］劉偉權(quán).龍川縣劉氏族譜［Z］.龍川，1995.

［4］紫金縣政協(xié)文史委員會，紫金縣檔案局.紫金文史之姓氏篇( 第十六輯) ［Z］.紫金，2004.

［5］中共河源市委宣傳部，河源市文明辦.客家古邑文明諺語［Z］.河源，2014.

［6］紫金縣政協(xié)文史委員會，紫金縣檔案局.紫金文史之姓氏篇( 第十七輯) ［Z］.紫金，2005.

［7］龍川縣政協(xié)文史資料委員會. 龍川文史之龍川姓氏淵源( 上) ( 第十六輯) ［Z］.龍川，1995.

［8］龍川吳氏族譜編委會. 龍川吳氏族譜［Z］. 龍川，1997.

［9］陳金文.紫金縣陳氏族譜［Z］.紫金，2003.

［10］何福添.龍川何氏源流［Z］.龍川，1995.

［11］李佛水.龍川李姓氏族譜［Z］.龍川鐵場，2000.

［12］紫金杜氏族譜編修委員會.紫金杜氏族譜［Z］.紫金，2006.

［13］龍川羅氏宗祠祠志編輯委員會.龍川羅氏宗祠祠志［Z］.龍川，2010.

［14］馬氏修譜委員會.馬氏族譜［Z］.龍川，1996.