蔡元培社會美育理論的當代意義

范亞麗

(黃河科技學(xué)院新聞傳播學(xué)院，河南 鄭州 450000)

中國的美育思想可以追溯到夏商周三代就已出現(xiàn)的樂教，到了近代以后，隨著中國和西方的文化交流，“美育”這一概念被引入中國。美育的重要性更是被王國維、蔡元培等學(xué)者廣泛論證，其中蔡元培一篇名為《美育實施的方法》的文章，獨辟蹊徑，一改其他文章關(guān)注的重點，諸如美育的重要性、學(xué)校美育及藝術(shù)與美育等內(nèi)容，就如何實施美育提出看法。

在《美育實施的方法》一文中，蔡元培提出實施美育的三個途徑:家庭美育、學(xué)校美育和社會美育，并用近三分之二的篇幅對社會美育進行重點論述。他詳細列舉了進行社會美育可以借助的載體，并把這些載體分為兩大類:一是專設(shè)機關(guān)，如美術(shù)館、美術(shù)展覽會、音樂會、劇院、影戲館、歷史博物館、古物陳列所、人類學(xué)博物館、博物學(xué)陳列所與植物園、動物園;二是地方美化，如道路、建筑、公園、公墳的美化，名勝的布置、古跡的保存等［1］。在眾人紛紛圍繞美育本身進行學(xué)理論證的時候，蔡元培卻對如何實施美育進行了探索。他提出的社會美育理論，在美育實踐日益被邊緣化的今天，仍有著重要的啟示意義。

一、美育應(yīng)該面向大眾

蔡元培認為，徹底的美育，應(yīng)該是從一個人從出生到死亡的美育，即從家庭美育開始，經(jīng)歷學(xué)校美育，到社會美育終止。但在這三種美育途徑中，很顯然，蔡元培最重視社會美育。蔡元培論述的家庭美育，從時間上來說，指的是兒童三歲進幼兒園以前，在人的一生中非常短暫;從實施地點上來說，實則指“公立的胎教院與育嬰院”，而不是嚴格意義上的家庭，因為他“從不信家庭有完美教育的可能性”。而學(xué)校美育，雖然一直受人關(guān)注，但由于“學(xué)生不是常在學(xué)校的，又有許多已離學(xué)校的人，不能不給他們一種美育的機會”，涉及的對象有限。更重要的是，社會美育的實施需要國家財政的大力支持，受社會經(jīng)濟發(fā)展的制約，學(xué)校美育的效果也不盡如人意。我們應(yīng)該認識到，要提升整體的國民素質(zhì)，美育更應(yīng)該走向社會，面向大眾，這是時代的需求。

美國著名的社會心理學(xué)家馬斯洛1943年在他的《人類動機的理論》一書中，提出了著名的“需要層次理論”，他把人的需要從低到高分為七個層次，依次為生理需要、安全需要、愛與歸屬的需要、尊重的需要、求知的需要、求美的需要、自我實現(xiàn)的需要。并且認為，人類只有在實現(xiàn)了諸如衣食住行等最基本的需要以后，才會產(chǎn)生更高層次的精神上的需求，如求知、求美和自我實現(xiàn)的需求。改革開放三十多年來，我國經(jīng)濟突飛猛進，人民生活水平有了顯著提高。物質(zhì)生活的極大豐富，必然會催生更高層次的精神需求，其中對美的向往，日益成為人們生活的追求。

1999 年6 月公布的《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》，明確了“美育”作為國家教育方針的地位。到了21 世紀，為實現(xiàn)把我國建設(shè)成為文化強國，美麗中國，實現(xiàn)全面建成小康社會、建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，更應(yīng)該面向全社會實施美育，使所有人都能通過美育樹立正確的價值觀和審美觀，成為心理健康、品格高尚的人。

二、美育應(yīng)該植根于生活

我國的美育思想源遠流長，近代以來，更是受到以蔡元培為代表的學(xué)者們的重視，各大學(xué)也相繼開設(shè)美學(xué)課程。但在具體實施美育的過程中，依然存在諸多問題。首先，學(xué)校美育大多局限于大學(xué)生，其他社會成員難以接觸。再者，內(nèi)容上“總是傾向于選定那些最符合自己的審美理想的經(jīng)典作品作為范本”［2］，雖然經(jīng)典都是經(jīng)過時間考驗的人類文化的精華，但經(jīng)典過于陽春白雪，也會與大眾的生活存在隔閡。

美育本質(zhì)上是“包含感性與情感教育的‘人的教育’”［3］，作為社會人的我們，最無法脫離的就是社會生存環(huán)境。在美育對象已經(jīng)大眾化的今天，如果還一味囿于經(jīng)典，就會使美育高處不勝寒，喪失受眾群。另外，在這個信息大爆炸、價值多元化、充滿娛樂精神的當下，人們很難集中注意力進行形而上的宏大思考，而更多關(guān)注身邊的人和事。所以美育應(yīng)該植根于生活，以我們身邊的“美”人、“美”事、美景來育人。

比如最近出現(xiàn)的一系列最美人物，從為建閱覽室上街頭為學(xué)生收舊書的“最美鄉(xiāng)村女教師”李靈，到奮不顧身徒手接住從10 樓墜下的兩歲女童而造成左手手臂粉碎性骨折的“最美媽媽”吳菊萍，再到“最美司機”“最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”等等。這些人物，均非官方樹立的道德楷模，而是群眾在聽聞其事跡后，發(fā)自內(nèi)心授予的稱號。這就說明，與我們有著相同經(jīng)歷的身邊普通人的事跡更能感動我們，進而產(chǎn)生積極的教育意義。

以身邊的美景來育人。蔡元培在他的社會美育途徑中，非常重視地方的美化。因為道路、建筑、公園等，都是人們每天生活的地方，只有對其進行美化，才能使人們每天都浸潤在美的氛圍之中，使美育事半功倍。

我國政府在2000 年初便開始推行的“拆墻透綠”行動;國家作出對小區(qū)綠地率不低于百分之三十的規(guī)定;十二五規(guī)劃綱要中提出的大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，營造良好的社會文化環(huán)境，豐富人民精神文化生活的要求等，都是國家實施美育實踐的行動。正如植根于生活的藝術(shù)，才是充滿活力的優(yōu)秀藝術(shù)一樣，只有植根于生活的美育，才能真正發(fā)揮美育潤物細無聲的效果，從靈魂深處感染每一個人。

三、美育應(yīng)該重視影像的力量

這一點在蔡元培的社會美育理論中也有論及。他不僅提出要建立劇院、影戲館，而且對劇本、演員和影片都提出了特別的要求:“劇本必須出自文學(xué)家手筆;演員必須受過專門教育?！薄把萜毥?jīng)審查，凡無聊的滑稽劇，兇險的偵探案，卑猥的戀愛劇都去掉。單演風(fēng)景片與文學(xué)家作品?！痹谌祟悮v史上，理性很長時間內(nèi)都處于統(tǒng)治地位，直到鮑姆嘉通提出美學(xué)，并把它定義為“感性學(xué)”，才賦予感性合法地位。費希納的“自下而上”的科學(xué)美學(xué)的提出，標志著感性最終取代理性占據(jù)統(tǒng)治地位。此時，人們對藝術(shù)的欣賞已不再是沉思、凝神觀照，而在于獲得一種視聽享受。隨著影視技術(shù)的發(fā)展，當今社會早已進入海德格爾在上個世紀30 年代就提出的“圖像時代”，影像在人們的生活中扮演著越來越重要的角色。

雖然互聯(lián)網(wǎng)和個人媒體終端分流了部分受眾，但電視依然是最有滲透力的媒介，影響著大眾的生活、習(xí)慣、思維、文化品位、對世界的認識［4］。收看電視，已經(jīng)成為人們不可或缺的生活習(xí)慣。單從國家廣播電影電視總局對電視公益廣告的日益重視中，可以感受到影像不容小覷的力量。2004 年1 月1 日起施行的《廣播電視廣告播放管理暫行辦法》第十六條規(guī)定:“廣播電臺、電視臺每套節(jié)目中每天播放公益廣告的數(shù)量不得少于廣告總播出量的3 ﹪?！痹?010 年1 月1 日起施行的《廣播電視廣告播出管理辦法》第十六條中，不僅規(guī)定“播出機構(gòu)每套節(jié)目每日公益廣告播出時長不得少于商業(yè)廣告時長的3﹪”，而且具體規(guī)定黃金時段公益廣告播出的數(shù)量不得少于4 條(次)。2004 年下發(fā)的《關(guān)于加強制作和播放廣播電視公益廣告工作的通知》，進一步對公益廣告的制作、評選及播放監(jiān)管等做了要求。所以，在今天的美育中，更應(yīng)該重視發(fā)揮影像的力量。

事實證明，公益廣告在弘揚中華民族傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀文化，培育和踐行十八大提出的富強民主、文明和諧、自由平等、公正法治、愛國敬業(yè)、誠信友善的社會主義核心價值觀中，起著積極的作用。比如“講文明、樹新風(fēng)”公益廣告系列中所宣揚的文明出行、文明旅游，勤儉節(jié)約，愛護環(huán)境、中國夢等思想已深入人心。這些公益廣告制作精良，題材多樣，內(nèi)容貼近實際、貼近生活、貼近群眾，藝術(shù)性、觀賞性都很強，為廣大群眾喜聞樂見。

四、結(jié)語

蔡元培的社會美育理論已提出近一個世紀，但在經(jīng)過時間檢驗后，更加顯示出前瞻性的價值和對美育實踐重大的指導(dǎo)意義?？傊?，隨著國家經(jīng)濟實力的增強，人民物質(zhì)生活的富裕和更高層次精神需求的產(chǎn)生，美育已不能再局限于學(xué)校這一小范圍內(nèi)，更不能囿于純高雅藝術(shù)教育，而應(yīng)該面向大眾，融入到人們的日常生活之中，充分發(fā)揮大眾傳媒的優(yōu)勢。唯有如此，才能真正實現(xiàn)蔡元培在《以美育代宗教說——在北京神州學(xué)會演說詞》中所提到的美育陶冶性情，養(yǎng)成“高尚純潔之習(xí)慣”，消除“人我之見、利己損人之思念”的作用，培養(yǎng)出具有正確人生觀、價值觀和世界觀的全面發(fā)展的具有審美態(tài)度的人，真正實現(xiàn)美育在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢中的重大意義。

［1］俞玉姿，張援. 中國近現(xiàn)代美育論文選［C］. 上海：上海教育出版社，2011：110-112.

［2］王汶成.從精英美育到大眾美育：兩種美育范式的并存與共生［J］. 山東社會科學(xué)，2005，(11) ：54.

［3］曾繁仁. 美育十五講［M］. 北京： 北京大學(xué)出版社，2012.4.

［4］曹坤，張晨光等.電視藝術(shù)美育效果的調(diào)查與分析［J］.哲學(xué)傳媒學(xué)院學(xué)報，2012，19(2) ：117.