全球化背景下壯族文化傳承的幾點思考

劉惠婷

（廣西大學公共管理學院，廣西 南寧 530004）

全球化背景下壯族文化傳承的幾點思考

劉惠婷

（廣西大學公共管理學院，廣西 南寧 530004）

壯族是廣西古老的土著民族，擁有絢爛多彩的傳統文化，但隨著當代社會城市化的推進，壯族傳統文化受到了前所未有的沖擊。在全球經濟一體化的背景下，各種新價值觀念、生活方式、行為規(guī)范等與壯族傳統文化大相徑庭，因此，壯族文化的傳承要走上良性發(fā)展的道路，首先要端正態(tài)度，正確認識文化傳承是民族群體的一種自我完善；其次要大力培養(yǎng)年輕一代民族文化傳承人；最后在保護民族物質文化遺產的同時注重民族文化創(chuàng)新，使文化開發(fā)和傳承相互促進。

壯族；民族文化；傳承

改革開放近30年，社會有著深刻的變化，伴隨著經濟生活一體化的進程，各國的民族文化都面臨著“同化”“商品化”等尷尬局面。對廣大少數民族而言，本民族的傳統文化如何在現代化進程中得到重塑與發(fā)展，如何在可持續(xù)發(fā)展的大環(huán)境里有效傳承，是一個相當值得研究的課題。

一、壯族傳統文化的特點

壯族是世代居住在廣西的土著民族，壯族的起源可追溯到秦朝，當時廣西地區(qū)主要居住著西甌和駱越兩個百越系統族群，而這兩個族群就是壯族人民的先祖。［1］由于遠離中原地區(qū)，避免了戰(zhàn)亂影響，壯族人民一直過著穩(wěn)定、與世無爭的生活，造就了壯族人民樂觀開朗的性格及能歌善舞的特點。同時，由于交通的相對閉塞，中原文化難以向壯族聚集地區(qū)滲透，但也使壯族文化的獨立性得到保障。通過世世代代的傳承，壯族人民創(chuàng)造了他們獨特而又豐富的文明歷史。

（一）歌圩文化

歌圩在壯族的各個村落隨處可見，它一般是由當地村民在某種特定的節(jié)日，組織具有相當規(guī)模的歌唱聚會活動。壯族歌圩源于氏族部落時代的祭祀性歌舞活動。時代變遷，當初這種具有宗教意味的活動已經轉變成壯族人民的娛樂方式。壯族人民自古以來就有以歌會友，以歌傳情的風俗習慣，無論男女老少張口就能來上一段，許多經典的壯族故事和民謠都通過山歌的形式流傳至今，可以說山歌是壯族文明的源點，也是文化傳播的重要手段之一，而歌圩就是這種傳播方式的載體。

（二）壯劇文化

在民間，壯劇也被人民稱作壯戲。它利用壯話將壯族民間的說唱技藝和歌舞表演融為一體。壯劇的題材多取自壯族人民的日常生活，大約在清朝同治光緒年間已有演出。壯劇的藝術表現形式活潑，風格獨特，流傳區(qū)域廣，同時在行腔、道白、樂器、演出形式等方面均蘊含了別具一格的壯族風情，因此壯劇被認為是我國優(yōu)秀傳統文化中不可或缺的重要組成部分。

（三）壯錦文化

壯錦是中國四大名錦之一。據考證，壯錦技藝大致發(fā)源于唐宋時代，在明清時期走向成熟，當時的廣西官員曾將其作為貢品進獻給朝廷。而到清朝末年，壯錦的主要用途由民間日用品轉化成為了一種以裝飾為主的織物。歷經千余年發(fā)展的壯錦自成三大體系，主要的織錦品種有被面、床毯、背帶、掛包。壯錦的最大特點是牢固耐用、技藝精妙、圖案形象、色彩絢麗。［2］基于以上的特點，壯錦被列為中國四大名錦之一，可以說壯錦不但是壯族人民一塊瑰寶，也是我國傳統民間技藝的重要成員之一。

二、全球化背景下壯族文化的發(fā)展現狀

自上世紀90年代前后，在經濟全球化大潮的沖擊下，一些新的文化元素如新傳媒、異質文化等傳入壯族人的文化生活中，有著深厚底蘊的壯族傳統文化傳承面臨著巨大的挑戰(zhàn)。改革開放后，這些凝聚了先人智慧的傳統文化精華得到國家和政府越來越多的關注和保護。壯族先后有《劉三姐歌謠》《壯劇》《壯族歌圩》等多項文化遺產入選國家非物質文化遺產名錄。盡管如此，一部分壯族傳統文化仍處于困境中。

（一）歌圩文化的傳承與發(fā)展呈衰微趨勢

隨著全球化進程不斷加快，歌圩的規(guī)模和影響力正在削減，傳承和發(fā)展加速衰落。過去在南寧、百色等地，處處有歌圩，種類多達十幾種，且曲調悠揚動聽，音律獨特，極富有地方民族特色。如今，外出學習打工的年輕人與日俱增，在市場經濟的影響下，他們的價值觀念開始發(fā)生變化，更多的年輕人視這種“以歌傳情”為土俗。現在我們見到的在歌圩上對唱山歌的多是50多歲的中老年人，而30歲以下的年輕人幾乎已經在這些活動上絕跡了，這種現象造成了山歌文化傳承者的缺失、斷層。

（二）壯劇的傳承與發(fā)展陷入困境

壯劇是壯族的代表劇種，由于外來文化的侵蝕和影響，興盛一時的壯劇也開始逐漸失去了原有的表演舞臺，這門傳統民族藝術的傳承和發(fā)展陷入了空前的困境中。青年一代長期受現代文化的影響，觀念、興趣發(fā)生變化，對傳統文化的熱情和保護意識銳減，了解和學習壯劇的年輕人也越來越少。由于缺乏中青年的參與和學習，加上市場經濟的雙重作用，很多的壯劇專業(yè)團體面臨隊伍萎縮、演出機會減少、經費不足等問題。因此加大對壯劇的搶救力度，采取有效保護措施已變得刻不容緩。

（三）壯族織錦技藝瀕危

由于歷史和現實多方面原因的影響，壯族織錦技藝也面臨著嚴峻考驗。這種技藝的傳承追溯至今已有上千年的歷史，壯錦主要依賴手工制作，產品成本高、利潤低。隨著市場經濟的開放，越來越多的織布機開始逐漸取代這種手工制作。青少年一代對織錦技術越來越淡漠，織錦人才更是后繼乏人。我們如今能看到的一些壯族織錦作品多出于六十歲以上的老工藝者之手，許多精湛的技藝未能得到良好的傳承，面臨失傳的威脅。

三、全球化背景下壯族文化傳承的對策

一種文化之所以能傳承，最根本的核心在于它具有民族性。文化傳承作為一個動態(tài)過程，往往與當時的文化背景、生存環(huán)境息息相關，因此，如何傳承壯族民族文化，如何應對壯族優(yōu)秀傳統文化的流失現象，是當前傳承壯族傳統文化最為迫切的問題。

（一）端正態(tài)度，正確認識文化傳承是民族群體的一種自我完善

一個時代的文化知識、科技水平、生產方式決定一個時代的民族文化。隨著現代化、全球化、城市化等多重動力的作用，壯族人們如今的生活方式已發(fā)生了翻天覆地的變化，其改變滲透在生產、服飾、居住習俗等每一個方面。在過去，由于生產力極其低下，大多數壯族的建筑風格是“干欄”式結構。現代人們的收入增多，自然采用現代的建筑材料來建房。又如壯族的傳統服飾以土布為主，顏色較為單調，這也與當時落后的經濟條件相關，隨著科技以及商品經濟的發(fā)展，人們已有足夠的經濟能力來購買織布機，于是土布也就不多見了。可見，一味要求現代化會失去傳統文化淳樸自然的特性，過分執(zhí)拗于傳統又會與現代化失之交臂，因此，將現代化與傳統二元合一，去蕪存菁，為激進的現代化進程彌補不足，達到自我完善。

（二）大力培養(yǎng)年輕一代民族文化的傳承人

為了改變壯族傳統文化出現文化斷層的局面，首先要加強當地少數民族群眾對本民族文化的認同感。尤其要培養(yǎng)少數民族年輕一代對本民族文化的信心和認可感。他們大多生活在城市化背景下，對現代文化有一定的接觸和了解，通過利用所獲得的現代文化知識，摒棄民族傳統文化中不合乎時代發(fā)展的文化因子，弘揚積極的文化因子，對傳統的文化進行開發(fā)利用。只有這樣才能使民族文化變得有生命力，得到繼承和發(fā)揚。

（三）保護并創(chuàng)新民族傳統的物質文化

每一個民族都不應拒絕現代化，而是要學會用現代的經濟觀來開發(fā)本民族文化，在堅守自己獨特性的同時與時俱進。［3］比如歌圩文化，我們可以在曲調和內容上加入一些流行音樂元素讓更多年輕人接受。再如壯劇，我們可以將其作為一種娛樂藝術在民間傳播，通過新傳媒的渠道讓更多大眾接受并喜愛。

另一方面，政府可以通過建立一些相關制度來減緩因城市化推進對民族文化帶來的緊張、壓制甚至危機。經濟水平的提升帶動了旅游業(yè)的發(fā)展，隨著大眾旅游時代的到來，一些優(yōu)秀的民族文化更全面地展示在大眾面前，一方面能使本民族文化得到更大的發(fā)展空間，另一方面也能增強當地居民對自身文化的自豪感。只有這樣，傳統文化才能復興并傳承。尤其像廣西桂林這樣的旅游景區(qū)，獨特的風土人情吸引著大批的中外游客，來這里的游客能感受不同于外面主流文化的氛圍，給人不一樣的感官體驗，因此，發(fā)展旅游業(yè)不僅喚起了政府和各界社會力量對少數民族文化的重視和保護，更重要的是能讓越來越多的人了解文化多元性的價值，在一定程度為文化傳承和發(fā)展保駕護航。

［1］趙世林.論現代化進程中的民族文化傳承［J］.思想戰(zhàn)線，1995，（6）.

［2］黃桂秋.新時期壯族古籍整理回顧（上）［J］.百色學院學報，2010，（3）：23.

［3］黃潤柏.壯族文化的傳承與發(fā)展路徑分析［J］.清遠職業(yè)技術學院學報，2012，（4）：12.

【責任編輯：王 崇】

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1673－7725（2015）04－0076－03

2015－02－15

劉惠婷（1989－），女，湖南婁底人，主要從事發(fā)展社會學研究。