網(wǎng)絡(luò)語言變異現(xiàn)象的哲學(xué)反思

胡青青，李 倫

（湖南師范大學(xué)道德文化研究中心，湖南長沙410081）

作為一種新型的交際體系，網(wǎng)絡(luò)語言僅存在于網(wǎng)絡(luò)交際平臺(tái)的特殊言語社區(qū)中，是網(wǎng)民為了適應(yīng)網(wǎng)上交際的需要而創(chuàng)造的一種頗具特色的語言，并以個(gè)人為傳播主體，通過在線QQ、BBS、個(gè)人博客、社區(qū)論壇、個(gè)人微信、MSN及新聞廣告等為主要的交際渠道來表達(dá)“另類”文字的綜合體。作為以互聯(lián)網(wǎng)為載體的新興語言形式，網(wǎng)絡(luò)語言給傳統(tǒng)語言帶來了較大的沖擊和影響。隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展和個(gè)人電腦的普及，網(wǎng)絡(luò)語言成功演繹著虛擬交際平臺(tái)向現(xiàn)實(shí)語言的延伸，廣泛流行于年輕群體，逐漸取代傳統(tǒng)語言規(guī)則，不斷超越于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文化思潮，形成一種新的多元文化。

網(wǎng)絡(luò)語言作為虛擬網(wǎng)絡(luò)世界向現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種交融與延伸，是社會(huì)生活和社會(huì)思想的溫度計(jì)，更是某一時(shí)段社會(huì)熱點(diǎn)新聞和社會(huì)流行現(xiàn)象的風(fēng)向標(biāo)，而現(xiàn)實(shí)中的不同網(wǎng)絡(luò)交際群體、不同網(wǎng)絡(luò)交際社區(qū)的思想、文化在交際平臺(tái)的互動(dòng)和碰撞中形成了網(wǎng)絡(luò)語言的多元文化大背景。在這種多元文化的大背景之下，網(wǎng)絡(luò)語言對(duì)人們的認(rèn)知方式、生活方式和話語權(quán)利產(chǎn)生了一定的影響。首先，人們成功實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)的口耳相傳或通過文字書寫表達(dá)自己的思想，到現(xiàn)代信息社會(huì)輕敲鍵盤解決交際、文字內(nèi)容的撰寫。網(wǎng)絡(luò)語言的傳播和流行，其片段化、局部性、跳躍性的內(nèi)容信息帶來了碎片化和淺閱讀認(rèn)知方式的流行。其次，網(wǎng)絡(luò)語言的傳播，成為人們了解社會(huì)和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的導(dǎo)航儀，網(wǎng)絡(luò)語言的鮮明時(shí)代特征，較全面地折射出當(dāng)代人們的生活方式、價(jià)值追求和精神風(fēng)貌。再者，草根階層作為網(wǎng)絡(luò)交際的主體，在虛擬交際平臺(tái)下履行了“語言與身份的分離”，打破了精英階層在大眾媒介中的主體地位，真正實(shí)現(xiàn)了其弱勢群體話語權(quán)的崛起，促進(jìn)社會(huì)態(tài)勢的均衡發(fā)展。

鑒于網(wǎng)絡(luò)語言是廣泛應(yīng)用于虛擬網(wǎng)絡(luò)交際平臺(tái)并力求網(wǎng)絡(luò)交際高效而產(chǎn)生的社會(huì)語言變體，其簡明快捷、個(gè)性前衛(wèi)、幽默隨意的語言變異特點(diǎn)和模塊化、情緒化、碎片化的語體特征給傳統(tǒng)語言提供了新鮮的血液，極大地豐富了語言的表現(xiàn)形式；其靈活多變、極富個(gè)性色彩的網(wǎng)絡(luò)詞匯的語義變異實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)語言規(guī)范的自由解構(gòu)，助長了廣大群體長期被語言壓抑的自由意識(shí)，真正體現(xiàn)了“去精英”、“去權(quán)威”的大眾文化精神，實(shí)現(xiàn)了言論自由的大眾化交際平臺(tái)。這種極富個(gè)性色彩和隨意性的語言編碼行為，讓人們體驗(yàn)到了某種藐視、突破和顛覆既有語言權(quán)威帶來的快意，也使網(wǎng)絡(luò)語言呈現(xiàn)出一種自由、大膽、反叛、創(chuàng)新的獨(dú)特面貌[1]。網(wǎng)絡(luò)語言為何表現(xiàn)形式“另類”？網(wǎng)絡(luò)語言中存在的語音仿真模擬、諧音充斥、詞匯新潮、句法篇章字符混亂等個(gè)性表現(xiàn)形式，倍受網(wǎng)絡(luò)主體的推崇和社會(huì)群體的效仿，并對(duì)人們的認(rèn)知方式、生活方式、文化語言和弱勢群體話語權(quán)產(chǎn)生一定程度的影響。然而，究其偏離語言常規(guī)使用的社會(huì)變體形式，存在一定的哲學(xué)理論淵源。本文認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語言的生成理據(jù)遵循了網(wǎng)絡(luò)交際的“語言游戲論”，即網(wǎng)絡(luò)語言是存在于特定網(wǎng)絡(luò)交際語境下，并基于家族相似性和社會(huì)建構(gòu)性理論之下的規(guī)則性使用。

一、網(wǎng)絡(luò)語言與語言游戲論

語言的本質(zhì)是什么？自現(xiàn)代語言學(xué)之父索緒爾、隨后語言學(xué)巨匠喬姆斯基所闡述的語言學(xué)原理，語言只有在真空狀態(tài)下才是唯一真正的語言。然而，在實(shí)際的語言交際當(dāng)中，語言是社會(huì)的載體，與社會(huì)發(fā)展緊密相關(guān)。在人際交流的說與受中，語言作為重要的媒介，承擔(dān)著反映社會(huì)變化和協(xié)調(diào)人際關(guān)系的角色，在不同的言語社區(qū)被規(guī)約﹑被引導(dǎo)﹑被異化，豐富著我們的精神家園。

現(xiàn)代西方哲學(xué)家普遍重視哲學(xué)中的語言問題或語言學(xué)中的哲學(xué)問題，致力于探求語言的本質(zhì)，揭示蘊(yùn)藏在千萬具體語言現(xiàn)象事實(shí)背后“語言的共同普遍性”。這集中體現(xiàn)為兩種語言轉(zhuǎn)向，一種是以海德格爾、伽達(dá)默爾為代表的存在主義者，他們認(rèn)為研究語言問題就是研究哲學(xué)問題本身，強(qiáng)調(diào)邏各斯、語言和存在之間的關(guān)系；另一種是以羅素、維特根斯坦為代表的語言分析哲學(xué)家，他們認(rèn)為哲學(xué)是解決語言問題、排除語言混亂的良藥，堅(jiān)持哲學(xué)的主要任務(wù)就是通過語言來分析各種語言、語詞和語句的意義的活動(dòng)。從某種意義來講，語言分析哲學(xué)家注重研究語言哲學(xué)的方法論，重視如何正確或科學(xué)地使用語言。維特根斯坦主張把哲學(xué)歸集為語言分析活動(dòng)，認(rèn)為全部哲學(xué)就是“語言批判”[2]38。與此同時(shí)，在其后期的哲學(xué)研究中，維氏認(rèn)為：“我也將把由語言和行動(dòng)（指與語言交織在一起的那些行動(dòng)）所組成的整體叫做‘語言游戲’?！盵3]7維氏把語言的應(yīng)用和語言活動(dòng)包含在語言游戲中，人們通過語言游戲在相互之間傳遞信息，用來解釋語言的工具不是被表述的東西，而是表述的手段[2]37。維氏沒有對(duì)語言游戲論作出明確的定義，但提出了語言的意義以及把語言提到了認(rèn)識(shí)論的理論高度，把人作為認(rèn)識(shí)論的主體，從“私有”的個(gè)人提升到人類整體的“形而上學(xué)的自我”，從傳統(tǒng)的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和邏輯思維來分析語言轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟愓J(rèn)識(shí)的界限存在于語言實(shí)際運(yùn)用的水平和層面上。

“語言游戲”存在于語言的實(shí)際運(yùn)用和正在進(jìn)行的語言活動(dòng)當(dāng)中，如同日常生活中其他游戲活動(dòng)一般，遵照與生活相關(guān)的規(guī)則，在不同的平面上移動(dòng)或活動(dòng)一些對(duì)象，并從中創(chuàng)造娛樂的氣氛。語言、規(guī)則和活動(dòng)作為語言游戲論的三個(gè)基本要求，同樣來源于大眾的日常生活。為促成有效交際，交際雙方將在不同的社會(huì)語言環(huán)境下進(jìn)行的千變?nèi)f化的詞句組合和搭配中創(chuàng)造不同場合下的語言藝術(shù)活動(dòng)。因此，任何一個(gè)語詞概念的含義或意義，并不在它所意指的對(duì)象中，而在它按照一定的規(guī)則與其他的語詞的組合方式中[4]。作為日常語言的一個(gè)分支，網(wǎng)絡(luò)用語由于使用群體的年輕化，其好奇、富有想象力和盲目崇拜的天性促使其追求詞匯的創(chuàng)新性、語言內(nèi)容和形式的娛樂時(shí)尚性、草根性、生動(dòng)形象性和簡明快捷性，從而達(dá)成高效、快捷的交際效果。他們使用網(wǎng)絡(luò)語言來記錄日常生活的點(diǎn)滴，評(píng)價(jià)社會(huì)的熱點(diǎn)問題，這印證了網(wǎng)絡(luò)語言現(xiàn)象與社會(huì)發(fā)展、變化的同步和統(tǒng)一。網(wǎng)絡(luò)語言的本質(zhì)特征，與維特根斯坦后期哲學(xué)的核心和基礎(chǔ)——語言游戲論密切相關(guān)，具體體現(xiàn)在“家族相似性”、“社會(huì)建構(gòu)性”等重要概念的闡述中。通過語言游戲論的哲學(xué)理論來思考和分析網(wǎng)絡(luò)語言，網(wǎng)絡(luò)語言猶如語言游戲，源于生活、行于規(guī)則和意于使用。在語言游戲論理論關(guān)照下，語言的常規(guī)使用已不能滿足網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的變化和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)語言就是基于語言游戲論下的常規(guī)語言的社會(huì)變體。

二、網(wǎng)絡(luò)語言的家族相似性

維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中指出，各種語言游戲之間并沒有任何共同的東西，正如各種游戲之間沒有任何共同的東西。在他看來，各種語言游戲組成一個(gè)個(gè)家族，家族成員之間存在身材、相貌、眼神或性格等其他方面的相似，然而這些相似并不是為家族的所有成員所共有，而是交錯(cuò)出現(xiàn)的，存在于不同的游戲之中。他認(rèn)為：“我們看到，被我們稱之為‘語句’、‘語言’的東西并沒有我所想象的那種形式上的統(tǒng)一性，而是一個(gè)由多少相互關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)組成的家族?！盵3]70縱觀網(wǎng)絡(luò)語言的分類，網(wǎng)絡(luò)語言之間存在一些家族相似性。如縮略簡稱類：漢語拼音和英語單詞縮略；諧音替代類：漢字﹑數(shù)字和英語英譯諧音；數(shù)字會(huì)意類：用一組數(shù)字來替代某種含義；童音疊音類：模仿兒童語言，故作天真；舊詞新意類：日常語言在網(wǎng)絡(luò)中賦予的新含義；漢語混雜類：語句中同時(shí)夾雜漢語﹑數(shù)字﹑英語字母或單詞；符號(hào)組合類：采用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)﹑特殊符號(hào)﹑字母﹑數(shù)字來模擬音頻相貌來表達(dá)情感等等，以上網(wǎng)絡(luò)語言分類所體現(xiàn)的語言特色無不體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)主體對(duì)語言游戲下家族相似性的積極響應(yīng)和高度重視。

網(wǎng)絡(luò)語言形成于互聯(lián)網(wǎng)交際平臺(tái)，是靈活多樣地采用了漢語拼音﹑英語﹑數(shù)字﹑字母﹑符號(hào)和圖像等其他獨(dú)特表達(dá)手段并廣泛使用于聊天室﹑論壇或BBS上的一種語言變體，體現(xiàn)了廣大青年群體、草根階層對(duì)“另類”語言文字游戲游刃有余的程度。他們?yōu)榱耸咕W(wǎng)絡(luò)語言更具形象特色和個(gè)性，充分利用鍵盤中存在的特殊符號(hào)或電腦內(nèi)存中已下載的圖形或肖像，創(chuàng)造出千奇百怪的個(gè)性符號(hào)、神情各異的表情符號(hào)來表情達(dá)意，如“8-）-”指睜大眼睛笑、“（--）—”指神秘的笑等等，大量運(yùn)用符號(hào)和數(shù)字來替代網(wǎng)絡(luò)交際語言。網(wǎng)絡(luò)語言中的諧音組合也是隨處可見，交際雙方通過拼音首字母、數(shù)字和英文諧音等手段來詮釋語言文字游戲論下的家族相似性特點(diǎn)，如拼音首字母“MM”是指妹妹，數(shù)字“555”是指哭泣，英文“BF”的縮寫是指男朋友等等，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)交際的創(chuàng)新性和幽默性。由此可見，“語言游戲論”在網(wǎng)絡(luò)語言中無處不在，網(wǎng)絡(luò)交際的高效性和詼諧性是其語言家族性的具體體現(xiàn)。在這樣的語言家族中，語言行為猶如語言游戲一樣，充滿了歸約性﹑自主性﹑不定性和相對(duì)獨(dú)立性，即與家族保持千絲萬縷的相似性聯(lián)系。

三、網(wǎng)絡(luò)語言的社會(huì)建構(gòu)性

語言根植于社會(huì)，是社會(huì)現(xiàn)象的反映。語言不是靜止不變的社會(huì)符號(hào)，而是動(dòng)態(tài)體現(xiàn)生活的社會(huì)現(xiàn)象。語言游戲論強(qiáng)調(diào)語言日常使用中的實(shí)際意義，主張人是語言的使用者也是語言游戲的創(chuàng)造者。維特根斯坦在其《哲學(xué)研究》中強(qiáng)調(diào)了語言游戲的事實(shí)：“語言游戲一詞的用意在于突出下列這個(gè)事實(shí)，即語言的述說乃是一種活動(dòng)，或是一種生活形式的一個(gè)部分?！盵3]17總而言之，人們的生活形式具體體現(xiàn)于特定的語言交際下的語言游戲中?；诰W(wǎng)絡(luò)已經(jīng)廣泛滲透和影響到人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴性也逐步增強(qiáng)，這一切都促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)語言的繁榮和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)語言在網(wǎng)絡(luò)空間的不同層次和領(lǐng)域里深刻地影響著我們傳統(tǒng)的言說方式，并對(duì)語言、文學(xué)、文化、教育、心理、政治、社會(huì)等方面產(chǎn)生著深刻的影響。語言反映一定的社會(huì)生活，網(wǎng)絡(luò)語言是網(wǎng)絡(luò)生活的外在表現(xiàn)形式，網(wǎng)絡(luò)語言只有存在于特定網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的具體網(wǎng)絡(luò)生活背景下，才能有的放矢地折射出具體的網(wǎng)絡(luò)生活，才能夠被對(duì)應(yīng)理解。

維特根斯坦強(qiáng)調(diào)“語言游戲”和生活形式的密切關(guān)系，認(rèn)為特定語言中出現(xiàn)的語言游戲就是人們社會(huì)生活形式的表現(xiàn)。在這種表現(xiàn)形式之下，語言游戲促使人們把語言研究立足于語言使用過程?！罢Z言游戲”包含生活中的一切語言活動(dòng)，同時(shí)，語言活動(dòng)是生活的一部分。從這個(gè)層面關(guān)系中，我們得出生活是語言賴以生存的基礎(chǔ)，語言只有置于生活中、作為生活的一部分才能被理解，生活世界提供了領(lǐng)會(huì)語義的可能維度[5]。聯(lián)系到網(wǎng)絡(luò)語言的實(shí)際運(yùn)用，不難發(fā)現(xiàn)“語言游戲論”廣泛運(yùn)用于網(wǎng)絡(luò)交際平臺(tái)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延伸之中。比如，網(wǎng)民們根據(jù)姜蒜等調(diào)料品價(jià)格的瘋狂上漲這一現(xiàn)實(shí)情況，量身打造以“蒜你狠”為代表的系列網(wǎng)絡(luò)流行語來反映了語言的社會(huì)生活化。一時(shí)之間，以“蒜你狠”為代表的“名詞/動(dòng)詞+你+動(dòng)詞”的網(wǎng)絡(luò)語言構(gòu)詞格式迅速演變開來，由最初的“蒜你狠”到“豆你玩”、“姜你軍”、“藥你死”；隨后緊接而來的“油你去”（汽油漲價(jià)）、“蘋什么”（蘋果漲價(jià)）、“煤超風(fēng)”（煤氣漲價(jià)）等系列體現(xiàn)“漲”時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)流行語紛紛提上日程，深受大眾的追捧。以上網(wǎng)絡(luò)語言演變的例子證明，語言的形式取決于大眾日常生活的變化和情況。在具體的社會(huì)生活背景下，語言作為一種外在表現(xiàn)形式，起到了直接強(qiáng)調(diào)和突出網(wǎng)民生活的作用，有著娛樂元素的語言游戲不但淡化了新詞的陌生性，而且增加了語言的幽默性和趣味性，推斷出折射的社會(huì)意義，印證了語言源于生活，語言反映社會(huì)生活現(xiàn)象的事實(shí)。正如維特根斯坦所認(rèn)為的，語言無法超越生活而單獨(dú)存在，沒有生活，語言也就沒有意義了。

四、網(wǎng)絡(luò)語言的多樣化

在維特根斯坦語言哲學(xué)之前，語言哲學(xué)家們注重“邏輯分析”，致力于用數(shù)理的方法構(gòu)造理想的人工語言，導(dǎo)致了一種“僵硬的﹑形式的語言”。而維氏的語言哲學(xué)注重描述直接經(jīng)驗(yàn)的語言，把研究的重點(diǎn)放在人們?nèi)粘Ｉ詈徒?jīng)驗(yàn)之下的實(shí)際語言。對(duì)自然語言實(shí)際運(yùn)用的含義，維氏在《哲學(xué)研究》中指出語言的實(shí)際運(yùn)用主要體現(xiàn)在語言是一種工具和語言是人類主體正在進(jìn)行的一種活動(dòng)的兩個(gè)層次。他對(duì)語言作為工具這一層次賦予了語詞這種表達(dá)式，想一想工具箱中的工具，詞的功能就像這些東西的功能一樣，是多種多樣的[3]9。在上述觀點(diǎn)中，他表明了一個(gè)語詞的實(shí)際含義在于它在語言中的實(shí)際應(yīng)用，語言的真正應(yīng)用在于進(jìn)行一定的活動(dòng)。因此，根據(jù)維氏的觀點(diǎn)，語言游戲就是一種語言活動(dòng)，并需要借助工具的功能得以實(shí)現(xiàn)某種目的。在這種“工具性”和“活動(dòng)”之下，語言的意義就是在語言游戲的整體中表現(xiàn)出來的。語言游戲論就是在話語的語言學(xué)內(nèi)對(duì)有限的工具做無限的適用的一種重要表現(xiàn)，語言游戲的無限多樣性正是在有限工具的無限運(yùn)用中產(chǎn)生的。

語言游戲論造就了語言的多樣化，人類共同的行為方式乃是我們據(jù)以解釋陌生語言的參考系[3]123。行為方式可以廣義地理解為人類對(duì)世界環(huán)境的反應(yīng)，是人類一切的行為活動(dòng)，包括外在行為、內(nèi)在心理認(rèn)知、情感等多方面物理、心理活動(dòng)[6]。在此基礎(chǔ)上，非理性主義思想和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)背景下的網(wǎng)民人格特征也促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)語言多樣化。在非理性主義思想下，網(wǎng)絡(luò)語言更新?lián)Q代日新月異，使用群體推崇語言的簡潔性和娛樂性，提倡“原生態(tài)”思潮下的感覺還原﹑語言還原﹑意識(shí)還原，追求所謂的超越漢語言語法﹑超越文本﹑超越理性，充分展示他們在虛擬世界里的想象力，發(fā)揮其主體性和盡情抒發(fā)其深層心理訴求，反映了一種追求與眾不同，喜歡刺激﹑渴望接觸新事物的獵奇心理。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)語言主要群體的年輕化傾向普遍表現(xiàn)為心理尚未成熟，容易產(chǎn)生從眾心理。青年群體的效仿行為也加速了網(wǎng)絡(luò)語言仿擬基礎(chǔ)上的多樣化發(fā)展。他們普遍認(rèn)為，社會(huì)是多元的，沒有普遍適用的絕對(duì)真理，因此，對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)應(yīng)給予更多的寬容性。此外，潤滑人際關(guān)系﹑娛樂大眾﹑給人以快樂感受等非理性傾向也促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)語言的多樣化﹑碎片化和邊緣化的認(rèn)同。

五、網(wǎng)絡(luò)語言的規(guī)則

根據(jù)維特根斯坦的觀點(diǎn)，語言游戲還有一個(gè)重要特征——遵守規(guī)則。人們使用語言是為了進(jìn)行交際，而交際得以順利進(jìn)行的一個(gè)重要條件，就是交際主體使用的語言必須遵循一定的語言規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)語言同樣也不例外[7]162。規(guī)范即規(guī)則，是指對(duì)一個(gè)事實(shí)狀態(tài)賦予一種確定的具體后果的各種指示和規(guī)定。規(guī)則同時(shí)也意味著客觀存在下的相對(duì)約束力，只要是規(guī)則，便是具有制約性的普遍性存在。具體到語言游戲中，現(xiàn)實(shí)邏輯性和社會(huì)規(guī)約是規(guī)則的雙重性。其中，現(xiàn)實(shí)邏輯性取決于存在的客觀世界，社會(huì)規(guī)約主要體現(xiàn)為人性的主觀特征。涉及到語言的具體運(yùn)用規(guī)則，即交際者在語言運(yùn)用中要求遵守一定的語言規(guī)則，如重視人稱與單復(fù)數(shù)的變化、時(shí)間與時(shí)態(tài)的聯(lián)系等語法范疇。在語言交際中，為達(dá)成高效交際，同樣需要遵守相關(guān)的交際原則，如合作原則的遵從、得體原則的把握和禮貌原則的沿用。在詞匯運(yùn)用中，在不同語境下或言語社區(qū)中，詞匯和語句的具體用法需遵循其不同組合方式下的相應(yīng)搭配原則。正如維特根斯坦所認(rèn)為的，詞匯和語句好比工具，各種工具有著各自不同的功能用途，在具體的語境下變化著語句的含義。人們根據(jù)有限的語言規(guī)則，把有限的詞匯組成形形色色的語句，以表達(dá)不同的思想，達(dá)到不同的目的。在任何一個(gè)語言游戲中，無論是在陳述式﹑疑問式，還是描寫式中，甚至在表情式和宣告式等各種語言游戲中，都包含有無限多﹑有著細(xì)微差別的語言規(guī)則。與此同時(shí)，規(guī)則下的語法和原則更好地指導(dǎo)了人們的語言活動(dòng)。語言游戲與“遵守規(guī)則”緊密相連，遵守規(guī)則也是一種社會(huì)實(shí)踐[3]121。

具體到我們?nèi)粘５木W(wǎng)絡(luò)語言交際平臺(tái)中，網(wǎng)民們?yōu)檫_(dá)到高效﹑快捷的交際效果，把語言游戲玩到了極致。在語音方面，網(wǎng)絡(luò)語言具體體現(xiàn)為擬聲詞、疊音和諧音的使用；在詞匯語義方面，創(chuàng)新詞匯、縮略詞匯、借詞等層出不窮；在句法方面，主要表現(xiàn)為違反句法常規(guī)、句子結(jié)構(gòu)過分簡化以及疑問句、仿擬句的大量使用；在符號(hào)方面，表現(xiàn)為靈活使用含義豐富的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、表情符號(hào)和阿拉伯?dāng)?shù)字來代替文字。網(wǎng)民群體通過以上種種語言文字游戲，詮釋了每項(xiàng)語言活動(dòng)背后存在的規(guī)則，不同的語言實(shí)踐就是使用不同規(guī)則來替代不同的表達(dá)方式。然而，每種語言都不是固定不變的，它隨著社會(huì)發(fā)展而變化，時(shí)刻記錄著人們對(duì)社會(huì)的各種態(tài)度，體現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的懷疑和批判并超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文化思潮。網(wǎng)絡(luò)語言尤其是這樣一種動(dòng)態(tài)語言，其詞匯、句法規(guī)則之于網(wǎng)絡(luò)語言，并不是絕對(duì)固定不變的，而是動(dòng)態(tài)變化發(fā)展的。傳統(tǒng)語言在其“語言游戲”中遵從的語法規(guī)則不一定適用于網(wǎng)絡(luò)語言的“語言游戲”。因此，語言規(guī)則不是絕對(duì)的，具有相對(duì)性，在某些語言游戲中可能適用，而在其他語言游戲中卻不適用。網(wǎng)絡(luò)語言的多樣化特點(diǎn)，正好與遵循規(guī)則的相對(duì)性不謀而合。

網(wǎng)絡(luò)語言與傳統(tǒng)語言發(fā)展不同，它作為一種新型的語言現(xiàn)象，及時(shí)反映著社會(huì)的變遷，記錄著社會(huì)的熱點(diǎn)問題，承擔(dān)著社會(huì)語言創(chuàng)新﹑問題變革﹑符號(hào)新生，推動(dòng)著新時(shí)代語言的變化與演變。綜合起來，目前對(duì)待網(wǎng)絡(luò)語言的發(fā)展與使用狀況的基本形勢是：第一，語言的存在與消亡本是約定俗成的，是社會(huì)選擇的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)語言作為一種新型的社會(huì)語言現(xiàn)象，其發(fā)展規(guī)律亦是約定俗成的，不是人為行為，而是遵循語言發(fā)展的基本規(guī)律。第二，語言本身具有自清功能。網(wǎng)絡(luò)語言更新?lián)Q代較快，時(shí)常出現(xiàn)一個(gè)詞還沒有被普及就被另一個(gè)詞所替代，符合語言自清功能，即網(wǎng)絡(luò)語言是在特定網(wǎng)絡(luò)交際環(huán)境中對(duì)眾多語言優(yōu)勝劣汰的機(jī)制選擇的結(jié)果。因此，網(wǎng)絡(luò)語言的出現(xiàn)和發(fā)展是一種社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)也是網(wǎng)絡(luò)主體共同參與文字游戲的具體詮釋。然而，在語言游戲論的關(guān)照下，網(wǎng)絡(luò)語言始終處于快速的發(fā)展和創(chuàng)新當(dāng)中，更替與取代當(dāng)中，被廣大網(wǎng)絡(luò)群體廣泛地使用著，動(dòng)態(tài)地演繹著“優(yōu)勝劣汰”的游戲規(guī)則。然而，網(wǎng)絡(luò)語言的多樣化也存在很多危害：網(wǎng)絡(luò)語言的隨意性可能會(huì)導(dǎo)致粗俗語言泛濫成災(zāi)；追求標(biāo)新立異有可能導(dǎo)致語義模糊不清；青年網(wǎng)民使用新的語詞容易產(chǎn)生交流的代溝；粗俗的網(wǎng)絡(luò)語言也會(huì)污染網(wǎng)絡(luò)主體精神世界的價(jià)值。因此，我們在認(rèn)可網(wǎng)絡(luò)語言是語言變遷過程中的正?，F(xiàn)象的同時(shí)，也要對(duì)網(wǎng)絡(luò)語言中存在的問題予以嚴(yán)格批判。

網(wǎng)絡(luò)語言的發(fā)展離不開人們的思維活動(dòng)。思維必須借助于語言來表達(dá)，同時(shí)語言又對(duì)思維產(chǎn)生反作用。語言作為表達(dá)人類思想的手段或媒介，能夠幫助人們通過語言分析，澄清語詞實(shí)際意義，并指導(dǎo)我們適當(dāng)﹑準(zhǔn)確地使用語言，有效表達(dá)我們的思想。正如維特根斯坦關(guān)于語言游戲論的語言批判方法論所指出的，語言游戲是有規(guī)則的，但規(guī)則也取決于具體的實(shí)踐，人們可以在不同的語境下了解、體驗(yàn)不同的語言規(guī)則。因此，我們應(yīng)注重語言的實(shí)際運(yùn)用，把語言置身于特定的語境之中，使其具有明確的意義，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)說者與聽者之間的成功交際。

網(wǎng)絡(luò)語言作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一種文化現(xiàn)象，存在于特定的網(wǎng)絡(luò)交際平臺(tái)，其實(shí)際的運(yùn)用不能脫離相關(guān)語境的關(guān)系而存在，同時(shí)也要求我們遵從其特定語言環(huán)境下的語用規(guī)則。

[1]周衛(wèi)紅.論網(wǎng)絡(luò)語言的后現(xiàn)代文化內(nèi)涵[J].晉陽學(xué)刊，2006，（5）.

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