科學(xué)倫理精神：科學(xué)精神與倫理精神融合的必然走向

楊懷中，熊英姿

（武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院，湖北武漢430063）

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人與自然的對立日益尖銳，資源約束趨緊，環(huán)境污染嚴重，生態(tài)系統(tǒng)退化，使人類自身的生存和發(fā)展受到了嚴重的威脅。面對如此嚴峻的現(xiàn)實，科學(xué)家和廣大科技工作者一改過去著重強調(diào)科技文化的科學(xué)精神之基調(diào)，轉(zhuǎn)而訴諸于人文文化整體氛圍的建構(gòu)，從而激活了科學(xué)技術(shù)內(nèi)在的倫理精神基因，促成了科學(xué)精神與倫理精神的當代融合，并最終形成科學(xué)倫理精神。

一、科學(xué)精神的倫理意蘊

科學(xué)精神生成于科學(xué)家和科技工作者的科學(xué)技術(shù)活動，但科學(xué)精神并不為科學(xué)家和科技工作者所獨有，它是全社會的共同財富。在現(xiàn)代社會生活中，沒有什么精神比科學(xué)精神更有力量。因為，科學(xué)精神是科技文化的精髓和靈魂，是科學(xué)技術(shù)實現(xiàn)其社會文化職能的重要形式。中國需要科學(xué)精神，要建設(shè)社會主義文化強國，推進社會主義文化大發(fā)展、大繁榮，就必須大力弘揚科學(xué)精神，使科學(xué)精神深深扎根于廣大民眾的心中。

作為科學(xué)技術(shù)之形而上形態(tài)的科學(xué)精神，萌發(fā)于古代的科學(xué)技術(shù)實踐活動，在近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中逐漸生成，如今已經(jīng)羽翼豐滿、枝蔓鋪陳，深刻影響著人們的價值取向和行為方式，并以其深刻的人文意義和文化價值，影響著人類文化和社會的發(fā)展和進步。正因為如此，江澤民同志才強調(diào)說：“各級領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部，都必須堅持用科學(xué)精神來指導(dǎo)工作，不斷增強貫徹科學(xué)精神和科學(xué)方法的自覺性和堅定性?！盵1]263

人們通常把科學(xué)精神分為狹義的科學(xué)精神和廣義的科學(xué)精神。狹義的科學(xué)精神主要體現(xiàn)在認識論的視域中，強調(diào)的是求真。而廣義的科學(xué)精神則不僅強調(diào)求真，也注重臻善。如此理解，“科學(xué)精神就由認識論擴展至價值論，由關(guān)注認知方式到認知方式和行為方式的相互聯(lián)系”[2]33～38。正是由于這種從認識論到價值論的擴展，使科學(xué)精神具有了倫理的意蘊。

從本質(zhì)上說，科學(xué)精神也是一種倫理精神，是規(guī)范科學(xué)技術(shù)活動主體的道德律令。因此，科學(xué)精神的廣泛弘揚，不僅能夠提高人們的智慧，增強人們抵御愚昧和野蠻的能力；而且能夠推進人們的思想和行為道德化，從而成為人類道德文明的寶貴財富。馬克思曾經(jīng)指出，人是具有社會性的存在，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和[3]18，而人們的社會關(guān)系也體現(xiàn)在人類共同體及其歷史發(fā)展中。從一定意義上說，科學(xué)技術(shù)也是一種秩序井然的小社會，維系著這個小社會中共同體秩序、調(diào)整其成員社會關(guān)系的，是科學(xué)家和廣大科技工作者所遵循的一整套社會規(guī)范。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會的進步，當科學(xué)技術(shù)真正成為一種建制化的社會活動時，科學(xué)精神便發(fā)展成為一種理想化的社會規(guī)范。

20世紀以來，人們在對科學(xué)技術(shù)及其社會作用的全面反思中，越來越深刻地意識到科學(xué)技術(shù)是一種文化現(xiàn)象，科學(xué)技術(shù)活動實際上就是創(chuàng)造科技文化的過程。在倫理學(xué)和文化哲學(xué)的視野中，科學(xué)精神乃是科技倫理的核心、科技文化的靈魂。正如張星昭先生所說：“科學(xué)已不再僅僅只是一種理性創(chuàng)造，一種邏輯過程，一種‘范式’，一個‘研究綱領(lǐng)’或一個‘信息域’，也不只是一種社會建制?？茖W(xué)擁有自己的文化規(guī)范，沉淀出自己特殊的文化精神?？茖W(xué)精神就是科學(xué)文化的深層結(jié)構(gòu)中所涵括的一套價值標準和行為規(guī)范的總稱?！盵4]44～47

科學(xué)精神中所包含的理性精神、實證精神、批判精神、創(chuàng)新精神、協(xié)作精神等，都體現(xiàn)了與其倫理內(nèi)涵相符合的道德規(guī)范及價值。例如，理性精神要求人們崇尚理性，反對盲從和迷信，避免思想和行為的盲目性和自發(fā)性，從而保證行為的道德性和合理性；實證精神堅持以誠為本，要求人們在從事社會實踐活動時，立足于客觀事實，排除主觀因素的影響，彰顯誠信的道德力量；批判精神倡導(dǎo)合理的懷疑和批判態(tài)度，不迷信權(quán)威，敢于沖破傳統(tǒng)道德的束縛，從而催生新的道德觀念的形成；創(chuàng)新精神為道德發(fā)展提供思想支點，幫助人們擴大視野，轉(zhuǎn)變思維方式，培育新的世界觀、人生觀和價值觀，從而推動道德乃至整個社會的進步。而協(xié)作精神反映的是個體利益與整體利益的統(tǒng)一，是人們處理和調(diào)整社會實踐活動所需要的一種要求和規(guī)范，無疑也是崇高道德風(fēng)尚的體現(xiàn)。

科學(xué)精神也是人的科技文化素質(zhì)的靈魂。作為體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)“作用于人的心靈”的精神文化功能的科技文化，與現(xiàn)代人思想品質(zhì)之間存在著必然的聯(lián)系。換言之，科技文化素質(zhì)是現(xiàn)代人最基本的素質(zhì)要求之一。江澤民同志指出：“科學(xué)精神是人們科學(xué)文化素質(zhì)的靈魂。它不僅可以激勵人們學(xué)習(xí)、掌握和應(yīng)用科學(xué)，鼓舞人們不斷在科學(xué)的道路上登攀前進，而且對樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，掌握科學(xué)的工作方式方法，做好經(jīng)濟、政治、文化等方面的領(lǐng)導(dǎo)工作和管理工作，也具有重要意義。我們搞社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，我們的思想方法和思維方式也必須符合現(xiàn)代化的要求，本身也應(yīng)現(xiàn)代化，而思想方法和思維方式的現(xiàn)代化，也就是要按照科學(xué)精神來觀察、思考和解決各種問題?！盵1]263當今時代，科學(xué)技術(shù)極大地改變了人類生存生活的外部世界，同時也使得人類的內(nèi)心世界不斷改善，科技文化的力量日益強大，科學(xué)精神的倫理價值日益彰顯。

不可否認，科學(xué)精神作為一種倫理精神，對人們思想領(lǐng)域的影響愈來愈深刻。但與此同時，我們也應(yīng)該清醒地看到，在現(xiàn)實生活中，違背科學(xué)精神的行為仍屢見不鮮。正是在這種背景下，需要“在全黨全社會大力弘揚科學(xué)精神，普及科學(xué)知識，樹立科學(xué)觀念，提倡科學(xué)方法。弘揚科學(xué)精神更帶根本性和基礎(chǔ)性”[5]192。這對于我們深刻理解科學(xué)精神的重要性無疑具有指導(dǎo)性的意義。對此，湯洪高先生認為：“科學(xué)精神之所以處于根本性和基礎(chǔ)性的地位，不只是因為科學(xué)自身昭示的追求真理、崇尚理性的精神境界是人性中最為寶貴、最為根本的方面，同時科學(xué)方法為人們客觀認識、合理構(gòu)建社會主義道德規(guī)范提供前提和基礎(chǔ)，科學(xué)作為一種精神力量，對社會主體的世界觀、人生觀和價值觀產(chǎn)生直接影響，促進人們把道德觀建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。”[6]36～39

二、科學(xué)精神與倫理精神的共同品格

科學(xué)精神與倫理精神是分屬于科學(xué)技術(shù)和倫理道德兩個不同領(lǐng)域的范疇，具有不同的內(nèi)涵和功能?？茖W(xué)精神體現(xiàn)的是科學(xué)技術(shù)作為社會現(xiàn)象的文化內(nèi)涵，影響人們的價值取向和行為方式；而倫理精神作為對社會倫理秩序體系的內(nèi)在因子，則影響社會倫理生活以及個體道德品質(zhì)的發(fā)展和提升。但是，科學(xué)精神與倫理精神都分別是一種精神，因而具有“精神”的共同屬性和品格，這就是“自由”。

從哲學(xué)意義上說，精神是一種包括理智、意志、人的心靈和道德的存在，是人的理性、信念、思維方式以及外在氣質(zhì)的統(tǒng)一，體現(xiàn)的是主體的人的自我更新和自我生長。陳愛華教授在她的《科學(xué)與人文的契合：科學(xué)倫理精神歷史生成》一書中指出：“如果從哲學(xué)意蘊上來把握，精神是人的理性、信念、思維方式與能力以及外顯的氣質(zhì)之統(tǒng)一；如果從歷史生成的視角來領(lǐng)悟的話，精神一方面作為對存在的反映和反思，隨著人的生產(chǎn)方式、生存發(fā)生、認識能力及其外在的宏觀自然與文化環(huán)境和微觀氛圍的變化而變化，另一方面作為主體知情意的統(tǒng)一又具有自我發(fā)展和自我生長的潛能?！盵7]9從歸根結(jié)底的意義上講，科學(xué)精神也好，倫理精神也罷，它們都是這樣一種精神。從其對立面——“自然”的角度理解，精神的本質(zhì)在于對“自然”的揚棄和超越，其肯定性本質(zhì)則是“自由”。自由作為現(xiàn)代公共政治生活和個人精神生活的核心價值觀念，是科學(xué)精神與倫理精神的本質(zhì)規(guī)定和終極旨歸，因而也就成為科學(xué)精神與倫理精神當代融合的基礎(chǔ)。

誠然，科學(xué)精神作為一個歷史的概念，在不同的歷史時期，隨著科學(xué)技術(shù)實踐的發(fā)展而具有不同的內(nèi)涵和特征。但是，科學(xué)精神內(nèi)在的價值基礎(chǔ)和終極旨歸始終浸透著自由的因子。這一點在任何時候都不會改變。顯而易見，理性、實證和創(chuàng)新的科學(xué)精神生成于人們爭取自由的生存和精神狀態(tài)的探索中，競爭、批判和寬容的科學(xué)精神昭示著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的外在和內(nèi)在的自由條件，而科學(xué)精神中公正、無私的價值取向也無不播撒著自由的理念。由此可以說，科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)規(guī)定就是自由，自由貫徹在科學(xué)技術(shù)活動的始終乃至各個環(huán)節(jié)。正如李醒民先生所說：“科學(xué)具有自由的品格，科學(xué)存在的本質(zhì)就是自由，科學(xué)應(yīng)該是、并且注定是自由的?！茖W(xué)精神是科學(xué)的形而上結(jié)晶或科學(xué)之道?？茖W(xué)的崇實、尚理、臻美的價值取向，普適、公正、無私的本征操守，以及基于其上的懷疑和批判精神，是科學(xué)精神的鮮明標識，其中都浸透了自由的因子——以外在的自由和內(nèi)在的自由為條件和歸宿。而且，科學(xué)精神也順理成章地擔(dān)當其撒播自由理念的媒介，致使科學(xué)成為自由的象征?！盵8]5～7

倫理精神作為倫理學(xué)研究的一個重要概念，既包含了倫理的理性，又包含了倫理的現(xiàn)實，是倫理的理性與現(xiàn)實的統(tǒng)一。有學(xué)者在談及黑格爾關(guān)于倫理精神的思想時認為：在黑格爾那里，倫理精神以自由為其本質(zhì)，甚至可以說自由是倫理精神惟一的真理。這主要表現(xiàn)在：其一，倫理精神是一種自在自為存在的意志，主體必須承認倫理精神的客觀本性，并順著這種客觀本性才能有所作為，才能成為一種自在自為的自由存在。其二，倫理精神是一個自我運動的自由生長過程，個體在這一過程中獲得了“實體性的自由”。其三，倫理精神實現(xiàn)了個體與共體的統(tǒng)一，從而使個體提升為主體，實現(xiàn)了真正意義的自由[9]1～4。黑格爾強調(diào)指出：“在考察倫理時永遠只有兩種觀點可能：或者從實體性出發(fā)，或者原子式地進行探討，即以單個的人為基礎(chǔ)而逐漸提高。后一種觀點是沒有精神的，因為它只能做到集合并列，但是精神不是單一的東西，而是單一物和普遍物的統(tǒng)一?！盵10]173

值得注意的是，科學(xué)精神與倫理精神在“自由”品格上的共同性，導(dǎo)致了對其內(nèi)涵嚴格界定的諸多困難，也正是由于這種共同的“自由”品格，造成了人們對科學(xué)精神與倫理精神關(guān)系的不同詮釋。當然，這并不妨礙我們對科學(xué)精神與倫理精神之融合的深入研究?？茖W(xué)精神與倫理精神作為人類實現(xiàn)自由、獲得解放的兩大基本方式，雖然具有不同的內(nèi)涵和特性，但并不是相互對立的?？茖W(xué)精神與倫理精神都以自由為其價值導(dǎo)向和終極目標，因而具有了實現(xiàn)融合的基礎(chǔ)和可能性。

三、科學(xué)精神與倫理精神的當代融合

在現(xiàn)實活動中，科學(xué)精神與倫理精神總是相互交織在一起的，它們統(tǒng)一于作為現(xiàn)實活動的主體——人的實踐過程中，并以超越的“應(yīng)然”追求體現(xiàn)并實現(xiàn)著主體的自由。人們之所以對科學(xué)精神與倫理精神有不同的理解，之所以對科學(xué)精神與倫理精神的關(guān)系有不同的詮釋，恰恰是因為人們在認識上忘卻了它們曾經(jīng)共享的“自由”文化源頭，忽略了它們共同的“自由”品格。從更積極的意義上說，這種不同正是主體“自由的精神”自我發(fā)展、自我實現(xiàn)的否定環(huán)節(jié)，其結(jié)果必然走向更高層次的“自由”。

事實上，正是科學(xué)精神與倫理精神共同的“自由”品格達成了它們在科學(xué)技術(shù)活動中的共同指向，使科學(xué)技術(shù)活動同時獲得了“真”與“善”的價值辯護和合理性論證。應(yīng)該說，在科學(xué)技術(shù)活動中，科學(xué)精神與倫理精神既有各自的分工和功能，又彼此相互作用和滲透。這種分工和相互作用，一方面，確證和表達了科學(xué)精神與倫理精神各自的存在；另一方面，也規(guī)定和引導(dǎo)著科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的方向。

當前，科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用所產(chǎn)生的負效應(yīng)凸現(xiàn)了科學(xué)精神與倫理精神融合的迫切性。不可否認，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造力使人類文明取得了巨大的成就，科學(xué)精神又啟迪和鼓舞著人們爭取文明的更大輝煌。然而，我們也必須清醒地看到，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進步，人類卻又陷入了深重的危機，喪失了精神的家園，失卻了自由的存在狀態(tài)。使我們感到欣慰的是，在這種實踐背景下，科學(xué)精神與倫理精神在走向融合的過程中，彼此的內(nèi)涵都得到了豐富和擴展。這主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面，倫理精神由關(guān)涉人與人、人與社會的倫理關(guān)系逐步拓展到探究人與自然的倫理關(guān)系，越來越關(guān)心生態(tài)環(huán)境建設(shè)；另一方面，科學(xué)精神也超越了科學(xué)技術(shù)自身的視域而進入科學(xué)技術(shù)與人、科學(xué)技術(shù)與社會、科學(xué)技術(shù)與自然的關(guān)系之中，越來越關(guān)注科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)懷。

從歷史的角度看，古希臘時期的科學(xué)精神與倫理精神的關(guān)系處于一種朦朧混沌狀態(tài)。到了文藝復(fù)興時期，科學(xué)精神與倫理精神則表現(xiàn)為矛盾互補的關(guān)系。隨著近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進步，科學(xué)精神與倫理精神卻出現(xiàn)了分離甚至對峙。今天，在人類文明進步的大背景下，科學(xué)精神與倫理精神正在走向融合。在這種文明的歷史演進中，人們愈益覺悟到科學(xué)技術(shù)理性偏離人性化軌道而給人類帶來的種種傷害，呼吁將科學(xué)技術(shù)理性重新回到自由的視野之中，加強科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)懷。從這種意義上理解，科學(xué)精神與倫理精神的當代融合也是一種歷史的必然。

如果我們深入精神的自由層面考察科學(xué)精神與倫理精神及其關(guān)系的各種研究就會發(fā)現(xiàn)，人們對科學(xué)精神與倫理精神關(guān)系探究的價值目標都是圍繞著“人的自由”的辯證邏輯展開的。將“自由”作為科學(xué)精神與倫理精神的本質(zhì)規(guī)定、價值訴求和終極旨歸，本身就意味著“人類社會在科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一定高度時對自己活動的遠距離反觀與批判性反思，說明了我們對所創(chuàng)造發(fā)明的科學(xué)技術(shù)的合理性與合法性的俯視性辯護與控制。而對科學(xué)技術(shù)發(fā)展可控性問題的自我反思與高度關(guān)注，充分宣告了科學(xué)技術(shù)決定論和科技價值中立論的結(jié)束”[11]20～24?？傊?，科學(xué)精神與倫理精神的融合不僅必要而且可能，科學(xué)精神與倫理精神的當代融合必然走向科學(xué)倫理精神。

四、走向科學(xué)倫理精神

科學(xué)精神與倫理精神是科學(xué)倫理精神不可或缺的基因，科學(xué)倫理精神既是科學(xué)精神的升華，也是倫理精神的邏輯展開，走向科學(xué)倫理精神是科學(xué)精神與倫理精神當代融合的必然趨勢，也是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)活動主體的必然選擇，同時也要承認科學(xué)精神的中立性。正如陳愛華教授所說：“如果說科學(xué)精神是以理性為本性，以求真為核心，以合理懷疑為動力，以創(chuàng)新為宗旨，以務(wù)實為依歸，那么現(xiàn)代科學(xué)倫理精神則是以理性——倫理為本性，以臻善為核心，以責(zé)任為激勵，以完善人格為宗旨，以協(xié)調(diào)發(fā)展為依歸。因而，科學(xué)精神體現(xiàn)的是科學(xué)活動主體認知——求真的需要與實現(xiàn)的程度；現(xiàn)代科學(xué)倫理精神體現(xiàn)的則是科學(xué)活動主體的臻善需要與實現(xiàn)程度。前者主要在科學(xué)領(lǐng)域，體現(xiàn)了科學(xué)活動主體認識自然、改造自然的歷史使命，后者則超越了科學(xué)領(lǐng)域，進入了科學(xué)——社會領(lǐng)域，體現(xiàn)了科學(xué)活動主體對科學(xué)成果合理應(yīng)用的道德責(zé)任意識、促進科學(xué)發(fā)展和人——自然——社會系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展的道德使命。”[12]101～105社會科學(xué)具有主觀性的外觀，有著歷史的殊異性，這使得社會科學(xué)研究帶有價值關(guān)聯(lián)性。為了保證社會科學(xué)研究的客觀性，必須堅持價值中立性。只有堅持以馬克思主義特別是以唯物史觀為指導(dǎo)，才能真正堅持價值中立性。

當今時代，科學(xué)精神與倫理精神之所以能夠融合，不僅因為兩者具有共同的“自由”品格，也是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進步所使然。放眼世界，“科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使科學(xué)、技術(shù)由分立型到一體化，加快了科學(xué)技術(shù)成果向社會生活各個領(lǐng)域的滲透。與此同時，科學(xué)活動由個體發(fā)展為科學(xué)共同體，形成了錯綜復(fù)雜的科學(xué)倫理關(guān)系。這不僅導(dǎo)致科學(xué)精神倫理化，也導(dǎo)致倫理精神科學(xué)化，進而生成了科學(xué)倫理精神”[13]。需要指出的是，科學(xué)倫理精神作為科學(xué)精神與倫理精神當代融合的必然走向，既不是用科學(xué)精神代替?zhèn)惱砭?，也不是用倫理精神取代科學(xué)精神。它不僅體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)活動主體的目的，同時也能認識和體悟自然的目的；它既是科學(xué)家和廣大科技工作者對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用倫理反思的成果，也是科學(xué)家和廣大科技工作者對科學(xué)技術(shù)真善美不懈追求的結(jié)晶。

從科學(xué)精神走向科學(xué)倫理精神是一種具有歷史意義的跨越，其關(guān)鍵在于科學(xué)技術(shù)活動主體對人與自然倫理關(guān)系的再認識。關(guān)于人與自然關(guān)系問題，人類中心主義的誤區(qū)主要是不承認自然萬物自身具有存在的權(quán)利，否認人與自然是一種倫理關(guān)系。然而，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人們在與自然打交道的過程中，越來越深刻地認識到人與自然之間也是一種倫理關(guān)系。人與自然之間存在倫理關(guān)系，是因為人與自然的聯(lián)系存在著諸多的道德問題，而且人在與自然打交道的過程中的行為也需要用道德要求加以規(guī)范。這在客觀上要求科學(xué)家和科技工作者從事科學(xué)技術(shù)活動必須走出人類中心主義，把人與人、人與社會之間的倫理關(guān)系擴展到人與自然的關(guān)系之中，把自然納入倫理考量的視野。作為科學(xué)精神與倫理精神當代融合的產(chǎn)物，科學(xué)倫理精神不僅能夠升華科學(xué)精神、拓展倫理精神，同時也具有求真、臻善、達美等多種特質(zhì)，因而成為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)活動主體應(yīng)該而且必須具有的精神。

首先，科學(xué)倫理精神的特質(zhì)在于求真。真實性和客觀性是科學(xué)的基本特性，因而求真追求也就成為科學(xué)倫理精神的重要特質(zhì)之一。科學(xué)以追求真理為根本目標和最高價值，科學(xué)倫理精神理應(yīng)體現(xiàn)這種目標和價值。追求真理包含著探索真理和捍衛(wèi)真理兩個方面，如果說探索真理是人類一般天性的話，那么捍衛(wèi)真理則是科學(xué)家和廣大科技工作者道德純潔性的根本象征。求真的科學(xué)倫理精神更多地體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)知識生產(chǎn)的過程中，即貫穿在整個科學(xué)技術(shù)活動的始終，表征著科學(xué)技術(shù)活動主體對客觀真理之普遍性的領(lǐng)悟和不懈追求。

其次，科學(xué)倫理精神的特質(zhì)不僅在于求真，而且包含著臻善的價值取向，善已經(jīng)成為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)活動的內(nèi)在要求?？茖W(xué)技術(shù)在本質(zhì)上是善的，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，追求真理，是人生的最大幸福，因而也是道德的最高價值。臻善的科學(xué)倫理精神生成于科學(xué)家和科技工作者對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用負效應(yīng)凸現(xiàn)的倫理反思過程中，蘊涵著科學(xué)技術(shù)活動主體對利益之間關(guān)系的分析和抉擇。愛因斯坦曾經(jīng)指出，科學(xué)家“只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的，關(guān)心人本身，應(yīng)當始終成為一切技術(shù)奮斗的主要目標，關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些未解決的重大問題，用以保證我們的科學(xué)思想的成果會造福人類，而不致成為禍害”[14]78。

再次，科學(xué)倫理精神也彰顯了真、善與美相互貫通的達美之特質(zhì)?？茖W(xué)技術(shù)蘊涵著真，蘊涵著善，也蘊涵著美?？茖W(xué)技術(shù)的美更多地表現(xiàn)為一種理性的美，它體現(xiàn)的是自然的美與創(chuàng)新的美的有機統(tǒng)一。這種理性的美，既要符合客觀世界本身的自然規(guī)律，又要符合人設(shè)定的標準和尺度。達美的科學(xué)倫理精神之生成體現(xiàn)了理性與情感的契合，既是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的客觀需要，也是科學(xué)技術(shù)活動主體的內(nèi)在要求，彰顯了科學(xué)技術(shù)活動主體對科學(xué)技術(shù)內(nèi)蘊的美之探求和感悟。

總之，科學(xué)倫理精神是科學(xué)精神與倫理精神融合和統(tǒng)一的必然走向?？茖W(xué)倫理精神作為對科學(xué)技術(shù)發(fā)展、人——社會——自然系統(tǒng)倫理問題的反思，進而對科學(xué)技術(shù)成果合理應(yīng)用以及自身行為的規(guī)范，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)活動主體應(yīng)該而且必須具有的精神。把科學(xué)倫理精神注入科學(xué)家和廣大科技工作者的文化基因，使科學(xué)倫理精神成為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)活動主體的自覺追求，乃至最終成為國民的集體意識，我們就一定能夠促使和保證現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)朝著造福人類的方向持續(xù)健康發(fā)展。

[1]江澤民．江澤民文選：第 3卷[M]．北京：人民出版社，2006．

[2]陳愛華．論科學(xué)倫理精神的審美之維[J]．南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2008，（5）．

[3]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[4]張星昭．倫理視野中的科學(xué)精神[J]．求實，2004，（10）．

[5]江澤民．論科學(xué)技術(shù)[M]．北京：中央文獻出版社，2001．

[6]湯洪高．讓科學(xué)精神成為社會主義道德的精髓[J]．科協(xié)論壇，2002，（1）．

[7]陳愛華．科學(xué)與人文的契合：科學(xué)倫理精神歷史生成[M]．長春：吉林人民出版社，2003．

[8]李醒民．科學(xué)的自由品格[J]．自然辯證法通訊，2004，（3）．

[9]薛桂波，倪前亮．科學(xué)精神與倫理精神[J]．科學(xué)技術(shù)與辯證法，2006，（5）．

[10]黑格爾．法哲學(xué)原理[M]．范揚，張企泰，譯．北京：商務(wù)印書館，1982．

[11]?？∶溃茖W(xué)精神與倫理精神的相分與相合[J]．山西師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2008，（5）．

[12]陳愛華．傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代科學(xué)倫理精神生成的影響[J]．江海學(xué)刊，1997，（2）．

[13] 陳愛華．論科學(xué)倫理精神[N]．光明日報，2004-01-20．

[14]愛因斯坦．愛因斯坦文集：第3卷[M]．北京：商務(wù)印書館，1979．