“李約瑟之謎”：基于現(xiàn)代文獻(xiàn)的批判性思考

葉婉君

(福建師范大學(xué)， 福建　福州　350007)

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“李約瑟之謎”：基于現(xiàn)代文獻(xiàn)的批判性思考

葉婉君

(福建師范大學(xué)， 福建福州350007)

摘要：“李約瑟之謎”自問(wèn)世以來(lái)即引得國(guó)內(nèi)外各界學(xué)者的廣泛討論，文章在歸納評(píng)述前人理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)“李約瑟之謎”提出自己的見(jiàn)解。文章認(rèn)為，“李約瑟之謎”問(wèn)題性質(zhì)宏大，是地理環(huán)境、文化意識(shí)形態(tài)、制度條件、人口規(guī)模等諸多因素綜合作用的結(jié)果；只有綜合各家學(xué)說(shuō)，才能比較清楚地看清歷史的真相。

關(guān)鍵詞：李約瑟之謎；文獻(xiàn)述評(píng)；批判性思考

一、問(wèn)題的提出

“李約瑟之謎”又稱“李約瑟難題”或“李約瑟問(wèn)題”，是李約瑟博士在研究中國(guó)科技史時(shí)，對(duì)比中西科技發(fā)展史提出的世界性難題：為什么在公元前2世紀(jì)至公元16世紀(jì)之間，在將人類的自然知識(shí)應(yīng)用于實(shí)用目的方面，中國(guó)較之西方更為有效？同時(shí)，為什么近代科學(xué)，關(guān)于自然界假說(shuō)的數(shù)學(xué)化及其相關(guān)的先進(jìn)技術(shù)，只是輝煌而短暫地興起于伽利略時(shí)代的歐洲？該問(wèn)題自1954年提出以來(lái)，即受到國(guó)內(nèi)外各界學(xué)者的廣泛關(guān)注，就“李約瑟之謎”的內(nèi)容本身就有各種不同的表述。張宇燕、高程(2005)將“李約瑟之謎”歸結(jié)為兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)而又彼此獨(dú)立的問(wèn)題，一是西歐國(guó)家的經(jīng)濟(jì)為何會(huì)突然加速增長(zhǎng)，二是同時(shí)代的中國(guó)經(jīng)濟(jì)為什么沒(méi)有突破增長(zhǎng)瓶頸實(shí)現(xiàn)起飛。文貫中(2005)對(duì)此做了進(jìn)一步解讀，并把“李約瑟之謎”可分解為四個(gè)子問(wèn)題：第一，為何中國(guó)在公元2世紀(jì)之前并未領(lǐng)先世界；第二，為何在其后的14世紀(jì)期間中國(guó)僅在實(shí)用技術(shù)方面走到了世界的前列；第三，為何從16世紀(jì)起，中國(guó)即使在實(shí)用技術(shù)方面也再度落后；第四，為什么現(xiàn)代科學(xué)，也即實(shí)驗(yàn)性的哲學(xué)，只產(chǎn)生于歐洲文化之中。更為廣大學(xué)者接受的觀點(diǎn)認(rèn)為，“李約瑟之謎”是指14世紀(jì)中國(guó)為什么沒(méi)有發(fā)生工業(yè)革命(林毅夫，1994、2007；Lin，1995；姚洋，2003a、2003b)。這一問(wèn)題涉及到中西政治制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、地理環(huán)境、文化背景、意識(shí)形態(tài)等一系列問(wèn)題，這些問(wèn)題交織纏繞，導(dǎo)致任何單一角度的解讀視角都看似合理，卻又具有很大的局限性。但也正是這種沒(méi)有固定答案的世界性難題方能抵住歲月的洗滌，經(jīng)久不衰地屹立在學(xué)界研究的前沿，激發(fā)各界學(xué)者的探討熱情。本文并不打算糾結(jié)于單一視角解讀，僅在吸取前人研究精華的基礎(chǔ)上，對(duì)前人的研究視角進(jìn)行簡(jiǎn)單的歸納和評(píng)述，綜合前人觀點(diǎn)，提出自己的一些見(jiàn)解。

二、“李約瑟之謎”各類解說(shuō)述評(píng)

自“李約瑟之謎”提出以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者根據(jù)各自研究領(lǐng)域的不同，進(jìn)行了諸多有益的解釋，并有經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)李約瑟之謎的這些解釋性假說(shuō)進(jìn)行總結(jié)和分類。如林毅夫(1995)從技術(shù)發(fā)明的角度將這些解釋性假說(shuō)統(tǒng)分為兩大類：第一類是技術(shù)需求不足論，第二類是技術(shù)供給不足論；姚洋(2003)將有關(guān)李約瑟之謎的解釋劃分為中央集權(quán)說(shuō)、制度說(shuō)、英雄理論說(shuō)、思維方式說(shuō)和資源——經(jīng)濟(jì)約束說(shuō)五大類。這些學(xué)者的劃分都有一定的科學(xué)性，但也存在較大的爭(zhēng)議。趙紅軍(2009)在批判繼承的基礎(chǔ)上，對(duì)“李約瑟之謎”的各類解說(shuō)進(jìn)行了比較詳細(xì)和系統(tǒng)的歸類，覆蓋面較廣，概括了過(guò)去科學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家、政治學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至人類學(xué)家對(duì)“李約瑟之謎”的研究成果。限于篇幅，本文在此對(duì)各類解說(shuō)不再一一贅述，僅介紹和評(píng)述幾類影響比較廣的解說(shuō)。

(一)文化意識(shí)形態(tài)決定論

馬克斯·韋伯是這類解說(shuō)的突出代表，他在《儒教與道教》一書中提出了今天著名的韋伯命題，即傳統(tǒng)的儒家倫理道德是中國(guó)不能發(fā)展資本主義的主要原因。李約瑟本人也認(rèn)為中國(guó)之所以沒(méi)有產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)，是因?yàn)橹袊?guó)人重實(shí)用，輕分析。愛(ài)因斯坦認(rèn)為中國(guó)未能產(chǎn)生近代科學(xué)的原因是缺乏抽象的邏輯思維和“系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)”。趙顯明(1999)認(rèn)為我國(guó)古代科學(xué)和技術(shù)上都處于世界領(lǐng)先地位主要在于人們享有思想上的自由及良好的社會(huì)環(huán)境，而宋元程朱理學(xué)的興起，不僅使人們失去了思想上的自由、破壞了良好的社會(huì)環(huán)境，而且使東西方原本就存在的科學(xué)思想上和研究方法上的差異日益加深。

文化意識(shí)形態(tài)決定論運(yùn)用意識(shí)形態(tài)、文化、價(jià)值觀點(diǎn)等較為系統(tǒng)的概念來(lái)解釋“李約瑟之謎”，這些意識(shí)形態(tài)的確深刻影響著人們的日常生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)決策，但如果全盤接受這一解讀，就難免陷入意識(shí)形態(tài)宿命論的陷阱。進(jìn)一步地，意識(shí)形態(tài)具有長(zhǎng)期性，為何僅在近代西方的意識(shí)形態(tài)會(huì)發(fā)生根本改變并帶來(lái)西方的崛起，而中國(guó)反而在近代由領(lǐng)先轉(zhuǎn)而落后？

(二)政治官僚體制決定論

政治官僚體制決定論認(rèn)為中國(guó)的政治官僚這一體系是造成中國(guó)無(wú)法產(chǎn)生工業(yè)革命的原因。李約瑟本人正是這一觀點(diǎn)的支持者，但他認(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)的官僚體制在早期是適合科學(xué)發(fā)展的，在農(nóng)本社會(huì)，官僚體制有利于農(nóng)業(yè)灌溉體系的發(fā)展和大一統(tǒng)技術(shù)發(fā)明的創(chuàng)造，但是后期，官僚體制阻礙重商主義價(jià)值觀的形成使得以利益為主導(dǎo)的科學(xué)發(fā)明在中國(guó)被嚴(yán)重抑制。而歐洲是貴族式的莊園制，這有利于商人階層的產(chǎn)生，從而有利于資本主義和現(xiàn)代科學(xué)的誕生。同樣是從中國(guó)的官僚體制溯源，但林毅夫卻認(rèn)為科學(xué)革命沒(méi)有在中國(guó)發(fā)生，原因在于中國(guó)的科舉制度所提供的特殊激勵(lì)機(jī)制，使得有天賦的人才無(wú)心學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和可控實(shí)驗(yàn)等對(duì)科學(xué)革命來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的人力資本，因而對(duì)自然現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)僅能停留在觀察的原始科學(xué)階段，不能質(zhì)變?yōu)楝F(xiàn)代科學(xué)。

“政治官僚體制決定論”頗具解釋力，因?yàn)樵谥袊?guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中，官本位傳統(tǒng)一直占據(jù)統(tǒng)治地位，科舉制度、重農(nóng)抑商思想嚴(yán)重制約著商業(yè)資本和資本主義在中國(guó)的發(fā)展。然而，這一解說(shuō)同樣不能解釋為什么同樣是官僚封建制度，在14世紀(jì)以前能夠使得中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、科技和文化方面取得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西方的成就，卻在17世紀(jì)之后就成為科學(xué)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的桎梏甚至成為中國(guó)落后的根本原因？

(三)高水平均衡陷阱論

“高水平均衡陷阱論”從中國(guó)古代歷史上人地比例演變的角度來(lái)解釋中西經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)軌跡的差異，特別是中國(guó)從領(lǐng)先轉(zhuǎn)為落后的原因。伊懋可(Elvin，1973)認(rèn)為16世紀(jì)以后中國(guó)人口的過(guò)快增長(zhǎng)，使得人地比例失調(diào)，農(nóng)業(yè)剩余為人口增長(zhǎng)所吞噬，工業(yè)投資不足，結(jié)果17世紀(jì)的中國(guó)無(wú)法走上工業(yè)化發(fā)展的道路。姚洋在伊懋可學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出工業(yè)中存在規(guī)模經(jīng)濟(jì)以及人口增長(zhǎng)符合馬爾薩斯原理是高水平陷阱形成的兩個(gè)前提，證明了高水平均衡陷阱論。

與其他解說(shuō)相比，“高水平均衡陷阱論”更為嚴(yán)謹(jǐn)，解釋力較強(qiáng)。但它同樣存在致命的缺陷：中國(guó)近代人口快速增長(zhǎng)導(dǎo)致人地比例惡化，農(nóng)業(yè)剩余被新增人口稀釋，從而無(wú)法投資到工業(yè)中這一情況只能解釋明清后期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展困境，卻無(wú)法解釋宋朝人地比例惡化與經(jīng)濟(jì)科技繁榮并存的史實(shí)。其次，這一解說(shuō)從中國(guó)人口從來(lái)就比歐洲多這一假定前提出發(fā)，卻無(wú)法解釋中國(guó)為何一直以來(lái)就人口眾多，從而陷入“先有高技術(shù)還是先有多人口”這一“雞跟蛋何者為先”的循環(huán)悖論里。

(四)地理環(huán)境影響論

戴爾蒙德(Diamond ,1999)將中國(guó)的落伍歸咎于其完整的地理環(huán)境所造成的大一統(tǒng)的國(guó)家體制。*姚洋將戴爾蒙德的觀點(diǎn)單獨(dú)歸為一類，即中央集權(quán)假說(shuō)。這里參照趙紅軍的劃分，將其歸為地理環(huán)境影響論。戴爾蒙德從中歐地理環(huán)境出發(fā)，看到歐洲的海岸線犬牙交錯(cuò)，近海島嶼眾多，利于形成眾多小國(guó)，而中國(guó)的海岸線平滑，幾乎無(wú)大的島嶼，利于形成大一統(tǒng)的帝國(guó)，從而也決定了兩個(gè)區(qū)域不同的發(fā)展軌跡。文貫中著重從中國(guó)疆域變化的角度進(jìn)行解釋，他認(rèn)為宋朝狹小的疆域?qū)r(nóng)本社會(huì)的延續(xù)不利，卻有利于城市工商業(yè)和海外貿(mào)易的繁榮，并促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新；而宋以后疆域相對(duì)廣闊，勞動(dòng)密集型部門萎縮，內(nèi)生型城市化發(fā)展受阻、發(fā)明創(chuàng)造環(huán)境惡化，技術(shù)進(jìn)步和制度創(chuàng)新日以減緩。

地理環(huán)境影響論盡管能解釋部分的“李約瑟之謎”，但它們也有其理論死角，也就是說(shuō)，它同樣不能解釋為什么地理環(huán)境條件相似而其他條件不同的社會(huì)為什么會(huì)走上不同的發(fā)展道路。

(五)技術(shù)發(fā)明模式論

林毅夫開(kāi)創(chuàng)性地將科技創(chuàng)新區(qū)分為基于經(jīng)驗(yàn)的試錯(cuò)改錯(cuò)和基于實(shí)驗(yàn)的試錯(cuò)改錯(cuò)，并將“李約瑟之謎”歸因于技術(shù)發(fā)明方式的改變。他認(rèn)為14世紀(jì)以前，中國(guó)龐大的人口在以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的技術(shù)發(fā)明方式上較之西方有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但此后西方發(fā)生科學(xué)革命，技術(shù)發(fā)明方式轉(zhuǎn)向?qū)嶒?yàn)為主，產(chǎn)生技術(shù)創(chuàng)新的概率大為提高，由此促進(jìn)工業(yè)革命的爆發(fā)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。至于中國(guó)古代為什么沒(méi)有在領(lǐng)先的前提下率先完成技術(shù)發(fā)明的轉(zhuǎn)變，林的觀點(diǎn)是，中國(guó)特有的科舉制度產(chǎn)生的負(fù)激勵(lì)作用使得廣大有志之士醉心科舉進(jìn)士，無(wú)心科學(xué)研究。

林的解說(shuō)頗有新意，技術(shù)發(fā)明模式論也的確符合科技創(chuàng)新的歷史演進(jìn)趨勢(shì)，但它同樣受到質(zhì)疑。首先，林的技術(shù)發(fā)明論以中國(guó)自古以來(lái)人口便遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歐洲為第一前提，但他并沒(méi)有解釋中西雙方自古以來(lái)維持巨大人口差異的原因，即他沒(méi)有解釋技術(shù)和人口規(guī)模何者為先的問(wèn)題。其次，林的理論盡管解釋了中國(guó)技術(shù)發(fā)明模式無(wú)法轉(zhuǎn)變的原因，卻沒(méi)有解釋為何歐洲后來(lái)忽然找到新的發(fā)明模式，迅速領(lǐng)先。再次，縱觀中國(guó)前現(xiàn)代歷史，宋朝相比其他朝代戰(zhàn)禍頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，人口較少，為何在技術(shù)發(fā)明方式尚未轉(zhuǎn)變的情況下卻出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮，技術(shù)進(jìn)步和制度創(chuàng)新的高峰？顯然，技術(shù)發(fā)明模式論對(duì)于長(zhǎng)時(shí)間段里中國(guó)與歐洲技術(shù)創(chuàng)新演變的解釋力度尚可，但一旦細(xì)化時(shí)間段進(jìn)行內(nèi)部自我比較，就存在較大的問(wèn)題。

(六)制度解說(shuō)

經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，制度是個(gè)繞不開(kāi)的話題。眾多學(xué)者從涉及市場(chǎng)運(yùn)行的產(chǎn)權(quán)、專利、政治、官僚、金融、財(cái)政等制度出發(fā)，認(rèn)為中國(guó)上述制度缺失或存在缺陷是導(dǎo)致工業(yè)革命無(wú)法在中國(guó)產(chǎn)生的重要原因。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物諾斯認(rèn)為產(chǎn)權(quán)制度在英國(guó)最早建立是產(chǎn)業(yè)革命發(fā)生的主要原因。黃仁宇(1997)引用諾斯等人的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)古代社會(huì)沒(méi)有產(chǎn)生資本主義的原因，在于財(cái)產(chǎn)所有權(quán)沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重和保護(hù)。劉茂松(2004)認(rèn)為封建皇權(quán)的統(tǒng)治制度與科舉制度壓抑了人們?cè)诋a(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的創(chuàng)新精神，產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度與交易制度的缺位進(jìn)一步阻礙了資本主義在中國(guó)的發(fā)展。皮建才(2006)在總結(jié)張宇燕和艾德榮等人的觀點(diǎn)之后，認(rèn)為中央政府和地方政府的失靈造成投資阻塞，使中國(guó)喪失了工業(yè)革命的機(jī)會(huì)。寇宗來(lái)、石磊(2009)認(rèn)為專利制度首先在英國(guó)建立，是近代以來(lái)中國(guó)與歐洲在技術(shù)進(jìn)步模式上產(chǎn)生巨大分野的關(guān)鍵所在。崔潮(2010)從財(cái)政制度出發(fā)，認(rèn)為中國(guó)的皇權(quán)專制財(cái)政制度造成了缺乏產(chǎn)權(quán)保障、激勵(lì)尋租的后果，成為科技革命的阻力。

制度作為上層建筑的重要組成部分，從根本上說(shuō)由經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，但制度變遷卻深刻影響著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的興衰。從廣義角度來(lái)講，先前學(xué)者對(duì)“李約瑟之謎”所做的諸多解讀，如“地理環(huán)境決定論”、“技術(shù)發(fā)明模式論”、“高水平陷阱假說(shuō)”等都屬于制度解說(shuō)的范疇。這樣歸納卻未免過(guò)于籠統(tǒng)和泛濫。這也是制度解說(shuō)的一大局限：它不能解釋制度與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)何者為先的問(wèn)題；是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)導(dǎo)致制度變遷還是制度變遷促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?同時(shí)，它也不能解釋為何制度條件相同而其他方面不一樣的國(guó)家和地區(qū)會(huì)出現(xiàn)完全不同的發(fā)展軌跡。

三、“李約瑟之謎”新思考

綜上分析，盡管人們對(duì)“李約瑟之謎”謎底眾說(shuō)紛紜，但無(wú)一完全站得住腳跟。人們不禁要問(wèn)：“李約瑟之謎”到底有沒(méi)有謎底？個(gè)人的觀點(diǎn)是“李約瑟之謎”不存在確切的謎底，探討李約瑟問(wèn)題的意義并不在于追究問(wèn)題的最終答案，而在于探究過(guò)程中各抒己見(jiàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，開(kāi)拓眼界。因此，我更傾向于融合各派學(xué)者的觀點(diǎn)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)體的技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是中西方文化意識(shí)、地理環(huán)境、制度條件、人口規(guī)模、政治體制等多方面綜合作用的結(jié)果，但在不同時(shí)代不同地區(qū)起主導(dǎo)作用的因素卻有所不同，這才是“李約瑟之謎”產(chǎn)生的關(guān)鍵。

在前現(xiàn)代社會(huì)，地理環(huán)境和人口規(guī)?？梢哉f(shuō)是中國(guó)在技術(shù)創(chuàng)新方面遙遙領(lǐng)先于歐洲的主要原因。正如林毅夫的觀點(diǎn)，前現(xiàn)代社會(huì)，以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的技術(shù)發(fā)明方式是社會(huì)的主流，在中西人類智力水平相當(dāng)、技術(shù)發(fā)明概率相同的情況下，人口規(guī)模成為影響技術(shù)發(fā)明總量的關(guān)鍵指標(biāo)。中國(guó)由于特殊的地理位置*中國(guó)的土地和其他地方的大河流域相比并不是最為肥沃的，但是地形西高東低，太平洋季風(fēng)帶來(lái)的雨水集中在光熱條件好的3-10月，使得中國(guó)的土地在適合的工具和技術(shù)條件下，能夠種植可以供養(yǎng)人口數(shù)量較多的高產(chǎn)糧食作物(Te mpl e 1986)。，人口總量自古以來(lái)一直遠(yuǎn)高于歐洲，因而由人口規(guī)模決定的技術(shù)創(chuàng)新總量也遙遙領(lǐng)先于歐洲。對(duì)于宋朝人口相對(duì)明清較少卻出現(xiàn)中國(guó)歷史上技術(shù)創(chuàng)新高峰的原因，林并沒(méi)有做出解讀，這也是后來(lái)“技術(shù)發(fā)明模式論”為其他學(xué)者詬病的一大原因。本文認(rèn)為，宋代中國(guó)在社會(huì)動(dòng)蕩、人地比例惡化背景下出現(xiàn)技術(shù)發(fā)明高峰的一個(gè)可能原因是在宋朝其他因素的作用更甚，甚至超過(guò)了人口規(guī)模對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的促進(jìn)作用。對(duì)此文貫中認(rèn)為，宋朝人口規(guī)模較大、疆域較小，惡化的人地比例不利于農(nóng)本社會(huì)的自我延續(xù)，由此促進(jìn)商業(yè)貿(mào)易的繁榮和手工業(yè)的發(fā)展，城市化水平位居世界高位，從而極大促進(jìn)了技術(shù)發(fā)明的出現(xiàn)和經(jīng)濟(jì)繁榮。

至于宋以后中國(guó)技術(shù)創(chuàng)新開(kāi)始走下坡路，歐洲卻能迎頭趕上甚至把中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后頭的這一現(xiàn)象更是多方面因素綜合作用的結(jié)果。隨著技術(shù)水平的不斷提高，以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的技術(shù)發(fā)明方式實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新的空間越來(lái)越小，完成技術(shù)發(fā)明方式轉(zhuǎn)變成為打破技術(shù)發(fā)明瓶頸，加速技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。因此，技術(shù)創(chuàng)新競(jìng)賽演變成中國(guó)與歐洲誰(shuí)先完成技術(shù)發(fā)明方式轉(zhuǎn)變的角逐。這里就必須回答兩個(gè)問(wèn)題：其一是中國(guó)為何不能在領(lǐng)先的有利條件下率先實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變？其二是歐洲為何能率先完成這種轉(zhuǎn)變？

對(duì)中國(guó)無(wú)法完成技術(shù)發(fā)明轉(zhuǎn)變這一問(wèn)題，我認(rèn)為這是中國(guó)特有的政治體制、文化意識(shí)形態(tài)和制度等綜合作用的結(jié)果。中國(guó)的官僚體系重農(nóng)抑商，學(xué)者們終日飽讀詩(shī)書，走上仕途后便養(yǎng)尊處優(yōu)，因而無(wú)法把工匠的技藝與學(xué)者發(fā)明的數(shù)學(xué)和邏輯推理方法結(jié)合；科舉制度下，廣大有天賦的人才終日寒窗苦讀四書五經(jīng)，無(wú)心學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和可控實(shí)驗(yàn)等對(duì)科學(xué)革命來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的人力資本，因而僅停留在原始科學(xué)階段，不能發(fā)生質(zhì)變?yōu)橐揽繑?shù)學(xué)和可控實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)代科學(xué)(林毅夫，1994)；14世紀(jì)70年代后期，中國(guó)的省制度由強(qiáng)省轉(zhuǎn)為弱省，低行政壓力下地方有地精英得以侵犯他人產(chǎn)權(quán)(艾德榮，2005)，類似歐洲的產(chǎn)權(quán)制度無(wú)法誕生，技術(shù)創(chuàng)新得不到保護(hù)，商業(yè)機(jī)密世代相傳無(wú)法在全社會(huì)實(shí)現(xiàn)共享，這也抑制了技術(shù)發(fā)明方式的轉(zhuǎn)變。多種因素的綜合作用下，中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)保持以經(jīng)驗(yàn)為主的技術(shù)發(fā)明模式，歐洲卻順利實(shí)現(xiàn)技術(shù)發(fā)明方式的轉(zhuǎn)變，迅速將中國(guó)拋在后頭。

這就需要回答第二個(gè)問(wèn)題：歐洲為何能率先實(shí)現(xiàn)技術(shù)發(fā)明方式從以經(jīng)驗(yàn)為主到以實(shí)驗(yàn)為主的轉(zhuǎn)變？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，林毅夫沒(méi)有做出具體解釋，其他學(xué)者也較少關(guān)注。本文認(rèn)為，伴隨著文藝復(fù)興帶來(lái)的思想解放，歐洲人思想意識(shí)的變化是其率先實(shí)現(xiàn)技術(shù)發(fā)明方式轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵原因。不同于中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)保守、忠君愛(ài)國(guó)的儒家思想嚴(yán)重壓制個(gè)人的創(chuàng)造性；歐洲文藝復(fù)興打著復(fù)興古希臘文化的旗幟，倡導(dǎo)以人文主義為中心的新思想，贊頌人的智慧和才能，提倡人性和個(gè)性解放，批判宗教宣揚(yáng)的來(lái)世思想和禁欲主義。文藝復(fù)興破除了對(duì)神圣不可侵犯的信條的迷信，培育了自由探索的精神；它還引導(dǎo)人們?nèi)ビ^察和研究自然現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)世界。在文藝復(fù)興的帶領(lǐng)下，個(gè)人主義至高無(wú)上，資本主義精神暢通無(wú)阻，確保資本主義發(fā)展的產(chǎn)權(quán)制度在英國(guó)乃至歐洲普遍建立，商業(yè)機(jī)密保護(hù)下市場(chǎng)拓展與技術(shù)可占有性之間的內(nèi)在矛盾順利解決，技術(shù)與市場(chǎng)充分結(jié)合，歐洲社會(huì)形成龐大的公共知識(shí)庫(kù)，技術(shù)創(chuàng)新的積累性和人均效率大大提高。這些都使得歐洲在技術(shù)水平上迅速趕上并超過(guò)中國(guó)。簡(jiǎn)言之，14世紀(jì)的歐洲有確保技術(shù)發(fā)明方式轉(zhuǎn)變的思想條件(文藝復(fù)興)和制度條件(專利制度)等，同期的中國(guó)無(wú)論是思想條件(儒家思想、重農(nóng)抑商等)、制度條件(政治制度、官僚制度等)都嚴(yán)重阻礙著技術(shù)發(fā)明方式的轉(zhuǎn)變。

四、結(jié)論性評(píng)述

自李約瑟之謎問(wèn)世以來(lái)，國(guó)內(nèi)外各學(xué)科專家盡管都試圖在自己的領(lǐng)域里探尋謎底的真相，但正如上文分析可見(jiàn)各類解說(shuō)均存在諸多的局限性，原因在于李約瑟之謎的問(wèn)題宏大性質(zhì)。李約瑟之謎是一個(gè)牽涉到中國(guó)和歐洲兩個(gè)宏大地理區(qū)域、兼涉社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、地理等諸多方面，不同種族、團(tuán)體、國(guó)家共同參與并活動(dòng)其中的宏大社會(huì)和歷史演化問(wèn)題。因此，任何試圖運(yùn)用某一種因素解釋李約瑟之謎的企圖都僅僅可能在點(diǎn)上、線上是有益的，但絕不可能在面上和整體上是有益的。

本文認(rèn)為“李約瑟之謎”并不存在一個(gè)確定、唯一的謎底，而是文化思想、制度條件、地理環(huán)境、人口規(guī)模等諸多因素共同作用的結(jié)果。在前現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)特有的地理環(huán)境和龐大的人口規(guī)模在以經(jīng)驗(yàn)為主的技術(shù)發(fā)明方式中具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，由此導(dǎo)致中國(guó)的技術(shù)發(fā)明和經(jīng)濟(jì)狀況遙遙領(lǐng)先于歐洲；此后隨著技術(shù)水平的提高，傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新模式出現(xiàn)瓶頸，中國(guó)由于長(zhǎng)期官僚制度的負(fù)激勵(lì)作用、重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)思想、政治制度的變遷等諸多因素綜合作用，導(dǎo)致其無(wú)法完成技術(shù)發(fā)明方式的轉(zhuǎn)變，技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)停滯不前；反觀歐洲，文藝復(fù)興帶來(lái)個(gè)人的解放和資本主義精神的興起，專利制度、產(chǎn)權(quán)制度應(yīng)運(yùn)而生，技術(shù)發(fā)明者受到充分保護(hù)，技術(shù)創(chuàng)新方式得以順利轉(zhuǎn)向以實(shí)驗(yàn)為主，創(chuàng)新規(guī)模和總量空前提高，從而將中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后方。

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[責(zé)任編輯：朱子]

″Needham Puzzle″: Based on the Critical Thinking of Modern Literature

YEWan-jun

(FujianNormalUniversity,Fuzhou350007,Chian)

Abstract:Since its inception, ″Needham Puzzle″ has resulted in extensive discussions among the scholars from various circles at home and abroad. Based on summarizing and reviewing previous theoretical perspectives, this paper puts forward new viewpoint, which is that ″Needham Puzzle″ is the comprehensive result of geography, ideology, culture, institutional conditions, population size and many other factors; only by the comprehensive comparison of various viewpoints, the historical truth of ″Needham Puzzle″ can be saw clearly.

Key words:Needham Puzzle; literature review; critical thinking

中圖分類號(hào)：G02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-9706(2015)02- 0062- 05

作者簡(jiǎn)介：葉婉君(1989-)，女，福建漳州人，福建師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院碩士研究生。E-mail:yewanjun0304@163.com

收稿日期：2015- 01-22