從不同文化根源看中西孝文化的發(fā)展特點(diǎn)

陶 燕

(桂林理工大學(xué) 外國語學(xué)院，廣西 桂林 541004)

黨的十八大報(bào)告明確提出全面提高公民道德素質(zhì)。要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，創(chuàng)造偉大的社會(huì)氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。在中華民族的發(fā)展史上，統(tǒng)一的民族孕育了豐富的傳統(tǒng)美德，“孝”文化便是其中之一，不僅是家庭觀念中孝敬父母的問題，更是幾千年來統(tǒng)治秩序中重要的社會(huì)規(guī)范。

何謂“孝(filial piety)”，中國古代最早的詞典，也是儒家經(jīng)典之一的《爾雅》，有“善事父母曰孝”的注釋，《說文解字》的注釋也是“善事父母者?！被浇探塘x中也有“要孝敬父母”的戒條?？梢娭形鞣蕉颊J(rèn)為孝的初始含義就是“善事父母”或者“孝敬父母”。后來經(jīng)過漫長的發(fā)展演變，就形成今天說的孝文化(或說孝倫理、孝道)，成為家庭倫理道德規(guī)范甚至維護(hù)社會(huì)秩序的公共道德規(guī)范。縱觀世界發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)不同地理環(huán)境往往形成不同的物質(zhì)生產(chǎn)方式，一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式又決定著人們的生活方式和思想觀念、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等。孝文化雖然都是中西方文化組成的部分，但是由于雙方地域不同，物質(zhì)生產(chǎn)方式也不同，因此孝文化的發(fā)展也有較大差異。中國孝文化隨著社會(huì)歷史的發(fā)展其內(nèi)涵和外延不斷演變，形成有一套完整的理論，有十分豐富的內(nèi)容，至今仍起著積極作用。而西方孝文化出現(xiàn)以來，卻始終沒有新的變化，時(shí)至今日相比中國孝文化可以說是暗然失色。

一、重農(nóng)文化孕育出中國絢麗多彩的孝文化

中國自古以來就是個(gè)農(nóng)業(yè)大國，重農(nóng)文化是中國傳統(tǒng)孝文化的根源。中華民族首先發(fā)源于黃河流域，然后向其他地區(qū)發(fā)展。由于古代黃河流域土肥水美，適宜于發(fā)展農(nóng)業(yè)，因此幾千年延續(xù)下來，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就一直是中國物質(zhì)生產(chǎn)的主要形式，從而也就形成中國傳統(tǒng)的重農(nóng)文化和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。重農(nóng)文化顧名思義就是重視農(nóng)業(yè)的思想觀念和政策措施，故歷代都實(shí)行“重農(nóng)抑商”政策。由于社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，盡管政府推行重農(nóng)政策，但農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)卻是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，它是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，以家庭為生產(chǎn)生活單位，種養(yǎng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，生產(chǎn)主要是為滿足自家基本生活的需要和交納賦稅而不是進(jìn)行商品交換。但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)難以抵御大的自然災(zāi)害，因此在客觀上促進(jìn)了群體本位的形成和發(fā)展，使得每個(gè)社會(huì)成員都把自己看作集體的一員，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要依賴于社會(huì)和他人，個(gè)體對社會(huì)、對他人有責(zé)任，人與人之間要相互關(guān)心和相互愛護(hù)，家庭成員之間有幫扶贍養(yǎng)責(zé)任。同時(shí)又由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下土地是主要的生產(chǎn)資料，因此人們一般不會(huì)隨意遷徙，這樣就使家庭比較穩(wěn)定。有了這樣的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)就為中國古代孝文化的孕育發(fā)展提供了沃土。

歸納起來，中國古代孝文化主要有如下特點(diǎn):

(一)孝的產(chǎn)生源遠(yuǎn)流長

中國孝文化產(chǎn)生于何時(shí)?司馬遷在《史記》中講到，舜“能和以孝”，“年二十以孝聞”。堯考察舜有突出孝行后，于是把天下禪讓給他［1］。從這個(gè)記載看，孝文化出現(xiàn)當(dāng)在三代之前。盡管堯舜時(shí)期中國仍處于傳說時(shí)代，歷史事跡十分渺茫，也無從考究。但可以肯定，具有中國特色的孝文化，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，幾乎與中國幾千年文明相生相伴。

(二)孝的理論完整

經(jīng)過漫長時(shí)間的演變，中國古代孝文化內(nèi)涵外延不斷擴(kuò)展變化，滲透到了社會(huì)生活各個(gè)方面，也形成了一套完整的理論。一是，孝是家庭倫理道德規(guī)范。古藉中反復(fù)出現(xiàn)“善事父母”，“父母在，不遠(yuǎn)游?！钡日撌觯行⒌朗侨俗罨镜牡赖?，是實(shí)現(xiàn)家庭和諧的最基本要求。因此幾千年來，贍養(yǎng)父母的義務(wù)主要由子女完成。不贍養(yǎng)父母就要受到輿論譴責(zé)甚至法律懲罰。二是，孝是立身處世的行為準(zhǔn)則。古人說“百善孝為先”，“人之行，莫大于孝”，“不孝有三，無后為大?！薄靶?，始于事親，中于事君，終于立身?！睆?qiáng)調(diào)一個(gè)人立身處世，必須善行孝道，這是最起碼的行為準(zhǔn)則。三是，孝是上天所定的規(guī)范。古人認(rèn)為，“孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。”認(rèn)為行孝道不是人的主觀意愿，而是上天所定的規(guī)范，是不能違背的天經(jīng)地義的事情。這就把個(gè)人行為轉(zhuǎn)化社會(huì)道德規(guī)范。四是，孝是儒學(xué)的組成部分?！墩撜Z》中說“孝弟也者，其為仁之本與!”［2］中國傳統(tǒng)的道德思想是儒家思想，而儒家思想以“仁”為中心，孝又“為仁之本”，是其核心。要踐行儒家思想，就必須首行孝道。五是，孝是統(tǒng)治者的治國方略。自漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒學(xué)便成為歷代封建王朝的統(tǒng)治思想，統(tǒng)治者無不標(biāo)榜“以孝治天下”，以推行孝文化維護(hù)統(tǒng)治秩序和社會(huì)秩序。

(三)孝的內(nèi)容豐富

中國古代孝文化的發(fā)展經(jīng)歷，由初始是家庭倫理道德范疇，繼而又是人們社會(huì)行為規(guī)范，進(jìn)而還是統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)秩序的手段，因此內(nèi)容十分豐富多彩。其中主要有，一是，孝和順相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)不僅要孝更要順。如曾子說:“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！闭J(rèn)為對待父母并非僅是一般的衣食供養(yǎng)，而是敬養(yǎng)，更重要是要順從父母的意愿，服從長者的意志。這就從物質(zhì)和精神兩個(gè)層面豐富了孝的內(nèi)涵。二是，家庭倫理與社會(huì)公德相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)孝的社會(huì)功能。孝開始是指子女敬養(yǎng)父母，后推而廣之要敬養(yǎng)天下所有父母，以促進(jìn)整個(gè)社會(huì)和諧。孟子說“老吾老以及人之老。”［3］意思是說在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人。這就反映了古人對孝認(rèn)識上的深化。事實(shí)上在古代不乏救助鰥寡孤獨(dú)者的例子。三是，忠和孝相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)忠孝一體，齊家治國一體。中國自夏朝起建立的國家都是家天下政權(quán)，家國同構(gòu)、君父同倫。君主是國父，普天之下是子民。子民對父母要盡孝，對君主的盡孝即盡忠。如岳母刺字“精忠報(bào)國”就被傳為佳話。古時(shí)戲文中也經(jīng)常有“父要子死，不死不孝，君要臣死，不死不忠”的臺詞。由此而延伸，君主派來牧民的州縣長官也是百姓的“父母官”，必須俯首聽命。這樣行孝道就由個(gè)體道德向政治領(lǐng)域擴(kuò)展。

(四)孝的特色鮮明

中國人對孝文化的踐行是頗有特色的。一是，學(xué)習(xí)效法有典型。歷代朝野都注重對孝道的褒揚(yáng)，樹立了一批善行孝道的典型，讓全社會(huì)學(xué)有榜樣。元代時(shí)有學(xué)者輯錄了歷代二十四個(gè)孝子在不同環(huán)境、不同遭遇下行孝的故事，編成《二十四孝》，作為宣傳孝道的通俗讀物。如董永“性至孝，家貧，父死，賣身貸錢而葬”的事跡就被列為二十四孝之一。二是，有正確輿論引導(dǎo)。在中國古代文獻(xiàn)典籍中、在文學(xué)作品中、在各類戲劇中都有大量關(guān)于孝道的記載和描寫，對孝與不孝的典型案例，或大力褒揚(yáng)，或無情鞭笞。民間還流行許多諸于“百善孝為先，行孝當(dāng)及時(shí)”等諺語。此外，各地還建造不少忠義節(jié)孝牌坊，以示對孝道進(jìn)行旌表。這就為善行孝道營造了有利的社會(huì)輿論環(huán)境。三是，孝列為選人用人條件?？婆e取士前，國家選用人才的方法是察舉制，地方政府給朝廷舉薦的人才必須是“孝廉”者。四是，不孝入法。古代已用法律來規(guī)范人的道德行為，不贍養(yǎng)父母也要受到懲罰。漢律規(guī)定，如果父母三天沒飯吃，兒子不理不管，就要被“棄市”。唐律規(guī)定，辱罵父母或者祖父母的處以絞刑。明清時(shí)亦立有對不行孝道的刑罰。五是，家的團(tuán)圓是行孝體現(xiàn)?！案改冈?，不遠(yuǎn)游”，“毎逄佳節(jié)倍思親”。中國人家的觀念和思鄉(xiāng)情結(jié)濃厚，大都又以幾代同堂為榮，千百年來實(shí)現(xiàn)家庭團(tuán)圓已是子女踐行孝道的具體體現(xiàn)。

二、重商文化決定西方孝文化發(fā)展緩慢且內(nèi)容枯乏

與中國孝文化產(chǎn)生的原因一樣，西方孝文化也有它產(chǎn)生存在的經(jīng)濟(jì)文化根源。西方文化體系是以基督教的形式構(gòu)成的?！妒ソ?jīng)》則是基督教的正式經(jīng)典，也是西方文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，是很多西方社會(huì)中的道德規(guī)范的源頭，包括西方孝文化也主要源于此。由于地域環(huán)境使然，如古希臘位于地中海東部，在那里找不到肥沃的大河流域和開闊平原，它山嶺溝壑，耕地缺乏，土地貧瘠，限制了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)尤其是糧食的生產(chǎn)，迫使希臘人從事海外貿(mào)易，海外殖民。因此西方從早期開始并產(chǎn)生重商文化。又由于工商業(yè)不似中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，它要推銷產(chǎn)品，要開辟產(chǎn)品銷售市場，要開展對外貿(mào)易，甚至對外擴(kuò)張掠奪原料，殖民他國，流動(dòng)遷徙頻繁，家庭觀念、故土情結(jié)淡薄。加上信奉基督教，認(rèn)為人人都是上帝兒子，父母子女間是平等的，沒有法定的贍養(yǎng)義務(wù)。再加上文藝復(fù)興后，資本主義獲得大發(fā)展后，西方發(fā)達(dá)國家普遍進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，社會(huì)功能發(fā)育健全，社會(huì)保障制度完善，養(yǎng)老實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化，有的國家，一個(gè)人從襁褓到墳?zāi)苟伎梢韵硎艿絿腋＠?，家庭功能不斷喪失。這樣西方孝文化就缺少了繼續(xù)發(fā)展的條件，因此其內(nèi)容枯乏、踏步不前，不斷弱化，也就有著與中國孝文化截然不同的特點(diǎn)。

歸納起來，西方孝文化有如下特點(diǎn):

(一)孝的內(nèi)涵外延基本上沒有發(fā)展變化

西方有關(guān)孝文化的記載，主要見諸《圣經(jīng)》。《圣經(jīng)》記載，上帝給人類頒布的十條必須謹(jǐn)守遵行的戒命，其中第五條是“當(dāng)孝敬父母”這是西方文獻(xiàn)對孝最早的記載?！妒ソ?jīng)》與《論語》大致產(chǎn)生于同一時(shí)期，說明西方孝文化也是出現(xiàn)較早的，但是除《圣經(jīng)》外，其他文獻(xiàn)則很少有對“孝”的記載和闡述。也沒有什么歷史文獻(xiàn)記載過二十四孝這樣人物以孝聞名，和孝文化相關(guān)的諺語或成語也很少，這和中國的孝文化被發(fā)揚(yáng)光大的情況正好相反。這就說明西方孝文化出現(xiàn)后，其內(nèi)涵外延并未發(fā)生變化，更沒有像中國孝文化那樣演化出豐富多彩的內(nèi)容，形成完整的理論體系。

(二)孝始終停留和局限在家庭倫理層面

說西方孝文化沒有發(fā)展變化，主要是由于它始終停留和局限在家庭倫理層面，沒有向社會(huì)道德規(guī)范和政治領(lǐng)域演變?；浇淌切欧钌系鄣模虼恕妒ソ?jīng)》中提倡“愛上帝”和“愛父母”相一致?！妒ソ?jīng)》中說“兒女是耶和華所賜的產(chǎn)業(yè)。所懷的胎是他所給的賞賜?！币簿褪钦f孩子是屬于上帝的，孩子長大后“愛父母”也必然要“愛上帝”。此外，西方人將上帝稱為“father”。Father一詞小寫意為父親，若大寫的話，指的是上帝。因此強(qiáng)調(diào)“愛上帝”和“愛父母”相合是西方孝文化的特點(diǎn)。由于上帝并非人間真實(shí)人物，并不需要進(jìn)行物質(zhì)的供養(yǎng)和精神上的撫慰。所以強(qiáng)調(diào)“愛上帝”和“愛父母”相一致，孝依然還是停留在家庭倫理層面，并沒有像中國孝文化中忠孝一致使孝從家庭倫理范疇向政治領(lǐng)域拓展。

(三)孝在家庭中并無實(shí)際意義

以上雖然說孝始終停留和局限在家庭倫理層面，但孝在家庭中也不具有實(shí)際意義。這也是西方孝文化長期不發(fā)展的重要原因。誠然西方人也結(jié)婚生子組成家庭，但子女成年后都強(qiáng)調(diào)獨(dú)立，離家謀生，自食其力。加上西方普遍是通過國家社會(huì)保障制度來完成贍養(yǎng)父母的義務(wù)，父母也不會(huì)強(qiáng)求子女贍養(yǎng)。子女由于謀生或創(chuàng)業(yè)也不會(huì)過多地考慮“孝敬父母”的問題，社會(huì)輿論也不認(rèn)為這樣有違孝道。在我們中國人看來西方人的親情觀顯得過于單薄了，但他們認(rèn)為每個(gè)人都是上帝的子民，上帝給了他們精神，父母親只是給了他們一個(gè)肉身而已。所以在西方孝僅是對父母當(dāng)作師長尊敬而已，并沒有在物質(zhì)和精神需要上有具體行動(dòng)，這就決定了孝在家庭中并無實(shí)際意義。

(四)孝缺少進(jìn)一步發(fā)展的“肥沃土壤”

西方孝文化長期不能發(fā)展，主要是缺少適合它、促進(jìn)它發(fā)展的“肥沃土壤”(家庭和社會(huì)環(huán)境)。一是家庭沒有成為孝文化繁殖成長的土壤。中西方孝文化都是伴隨家庭產(chǎn)生而出現(xiàn)的。如上所述，在西方，由于經(jīng)商職業(yè)需求，經(jīng)常流動(dòng)遷徙，甚至移民國外，父子兄弟這些家庭成員往往交往難，聯(lián)系少，無親情可言，再加上子女沒有贍養(yǎng)父母義務(wù)，因此家的觀念相當(dāng)?shù)?，使孝文化沒有繁殖成長的土壤。由此還導(dǎo)致一些人獨(dú)身不婚，不怕“斷子絕孫”，更不要說什么“四世同堂”、“五世同堂”了。二是缺少有利于孝文化存在和發(fā)展的輿論氛圍。西方文化崇尚個(gè)體主義(Individualism)，個(gè)體主義是西方社會(huì)的基礎(chǔ)。西方文化中的個(gè)人主義體現(xiàn)為對個(gè)體獨(dú)立性的倡導(dǎo)和尊重以及對個(gè)人的尊嚴(yán)，人格、價(jià)值等多方面的肯定。但丁就曾說過說:“并非家族使個(gè)人高貴，而是個(gè)人使家族高貴?！笨梢娢鞣饺似毡檎J(rèn)可家庭成員的輩分的高低與權(quán)利、地位及尊嚴(yán)并無密切的關(guān)系。中國孝文化的發(fā)展繁榮社會(huì)輿論功不可沒。而在西方就缺少發(fā)展孝文化的社會(huì)輿論氛圍。不管是文學(xué)作品中，還是社會(huì)輿論中，絕少討論孝的問題，社會(huì)也不存在孝與不孝的是非問題，人們也不會(huì)以孝與不孝定榮辱，更不用說國家會(huì)以不孝入法。

三、啟示

中西方孝文化由于源頭不同，發(fā)展的特點(diǎn)也各不相同。今后隨著全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化形勢的深刻變化，西方關(guān)于孝的思想觀念也許還會(huì)發(fā)生新的變化，家的功能有可能繼續(xù)削弱。而中國，由于歷史傳統(tǒng)和國情使然，孝文化在今后必將繼續(xù)顯示出它的重要作用。今天的中國農(nóng)村人口比重大，基本上還是以家庭為生產(chǎn)生活單位，土地收入和打工收入還是農(nóng)民的基本福利保障。同時(shí)全國人口基數(shù)大，就業(yè)壓力大，且又未富先老，即將步入老年化社會(huì)，社會(huì)養(yǎng)老還剛起步。當(dāng)前政府尚未有足夠財(cái)力建立覆蓋全社會(huì)的養(yǎng)老體系，這就決定了中國還必須延續(xù)幾千年實(shí)行的家庭養(yǎng)老模式，贍養(yǎng)父母的義務(wù)還必須由子女完成。就是有退休養(yǎng)老金的人員仍需由家庭照顧飲食起居和精神撫慰。家的功能不但不能削弱而是要繼續(xù)強(qiáng)化。由于家庭養(yǎng)老模式是千百年來孝文化的主要載體，因此還必須大力弘場傳統(tǒng)孝文化，把善行孝道作為讓文明家庭建設(shè)的重要內(nèi)容，讓孝文化在和諧社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮積極作用，也讓傳統(tǒng)孝文化放射新的光芒。

隨著跨文化交際的發(fā)展，中西方的孝文化也會(huì)彼此影響，彼此吸收，形成互補(bǔ)。如在中國，隨著社會(huì)保障體制的不斷完善，一些“養(yǎng)兒防老”和“家庭養(yǎng)老”的觀念正在悄悄的改變，同時(shí)中國孝文化中的“父命難為”觀念也受到不少社會(huì)學(xué)者的反思。在西方，隨著無人關(guān)心的“自殺老人”和任感情泛濫的“少女母親”越來越多的成為大眾關(guān)注的焦點(diǎn)時(shí)，西方學(xué)者也開始探討在中國類似的問題為何極少發(fā)生的原因。因此對中西方孝文化的研究仍有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

［1］文白對照全譯史記·五帝本紀(jì)第一［M］.北京:國際文化出版公司出版，1992:20，25.

［2］四書五經(jīng)·論語學(xué)而篇第一［M］.新疆:新疆青少年出版社，2002:35.

［3］四書五經(jīng)·孟子梁惠王章句上［M］.新疆:新疆青少年出版社，2002:119.