論《回廊之椅》對男權社會的解構

李雅欣

內(nèi)容摘要：本文以小說《回廊之椅》為研究對象，采用女性批評的批評方法，從解構男權社會的角度重新解讀小說。本文采用女性價值標準和審美追求，在探究男權社會形成原因的基礎上，小說分析從男性、女性兩方面消解男權社會結構，進而探索《回廊之椅》中對于女性世界和女性話語的建構，完成對《回廊之椅》解構男權社會視角的解讀。

關鍵詞：《回廊之椅》 女性批評性別男權社會 ?解構

一.走進《回廊之椅》

20世紀90年代，女作家的創(chuàng)作以超乎以往任何時期的勢頭，成為中國文壇最令人注目的文學景觀之一。這一時期，一批年輕的女作家創(chuàng)作了一批具有女性主義意味的小說，林白就是其中之一，她的《回廊之椅》是90年代女性文學的代表作之一。

《回廊之椅》以社會化的革命實踐為背景，構造了兩個對立的二元世界。一個是女性的世界，也可以說是紅樓內(nèi)的世界，這里有三姨太朱涼、使女七葉還有富豪章孟達的其他姨太太;另一個是男性的世界，也可以說是紅樓以外的外在的革命的世界，這里有整天想著殺弟弟章希達威風的哥哥章孟達，有覬覦嫂嫂、為了活命出賣哥哥的章希達，有嫉妒章家，企圖以反革命罪名摧毀章家獨占朱涼的革命干部陳農(nóng)等等。女性世界是溫馨和諧的，女人的香氣、女人之間的愛戀和心心相映一切都是那么平靜美好，女性之間相濡以沫、相依為命的情感讓人倍感溫馨，閃爍著女性之愛的圣潔光輝;男人的世界則是殘酷冷漠的，男人的爭斗，男人的殘忍，男人之間的廝殺布滿灰塵，男性之間互相懷疑、互相打壓的情景讓人感到喪氣灰心和失望。

林白通過這兩個二元對立的世界的建構，以一種我行我素的極端姿態(tài)挑戰(zhàn)男權文化，試圖書寫自身，由此就有了在《回廊之椅》這部小說中對于男權社會的解構的實踐。本文在小說故事情節(jié)的基礎上，用女性意識觀照文學作品，采用女性價值標準和審美追求，試圖從男性和女性兩方面入手，分析男權社會的建構因素，探究《回廊之椅》中對于男權社會的消解與女性話語權的建構。

二.男權社會的建構

男權社會的建構從根本上說，是生產(chǎn)方式的變革，以狩獵為主的生產(chǎn)方式使得母系氏族演變?yōu)楦赶凳献?，“當男人獲得對部落家畜的控制權力后，男人懂得如何繁殖更多的家畜，其結果遠遠超出部落對牛乳和肉類的需要;這樣，男人和女人的權利相對開始變化，這個變化逐漸使得男人占據(jù)優(yōu)勢……家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖為人類社群帶來了全新的財富來源”[1]。也就是說，在經(jīng)濟上處于優(yōu)勢地位，而在經(jīng)濟上的地位就影響了其在社會上、政治上、家庭里的地位。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會分工逐漸明顯，女性開始退出公共產(chǎn)業(yè)，家務勞動和兒童養(yǎng)育個人化為女性的職責，從而加劇了男女權利天平的失衡。

除根本原因外，其他主要原因大體可以從三個方面說，即男性、女性和社會。

從社會方面首先，自由主義女性主義者指出，“婦女的屈從地位根植于一整套政治結構、社會習慣和法律限制，這一切妨礙婦女進入公共領域并在其中獲得成功……”[2]，比如說不公平的游戲規(guī)則，不同等的發(fā)展機會等等;其次，父權制為女性建構的理想女性形象、女性氣質(zhì)以及對女性的社會審美原則，甚至把它作為女性的定義來束縛女性發(fā)展。

從女性方面首先，是婦女追求自我的能力在本質(zhì)上就比男性差;其次，女性自覺不自覺地將生活中心逐漸向著男性靠攏，并且沒有意識到生活的改變，甚至以為理所當然，自我主體意識缺失;最后，婦女的心理特別是思維方式有著與婦女行為方式的深刻淵源。

從男性方面首先，“婦女受壓迫的根源更是本體的，如果人的意識中沒有包括這種渴望……控制他者的源始渴望，那么即使發(fā)明青銅工具，也不會導致對于婦女的壓迫”[3]，婦女解放要求完全根除男人控制女人的欲望，即男性自身對于女性的控制占有欲望，對女性進行排擠和擠壓，大男子主義等。

可以說，男權社會的建構是以犧牲女性的自我為代價的，其結果是女性存在，卻是沒有自我的存在，缺乏獨立性地圍繞著男性這個中心旋轉(zhuǎn)，沒有話語權，社會地位缺失等等。

三.男權社會的解構

對于男性社會的解構分為“解”與“構”，“解”是將男權社會的建構因素摧毀，比如說上文提到過的社會習慣和法律，這里結合《回廊之椅》指的是女性意識的缺乏和男性中心主義，“構”指的是構建女性話語權。即通過“解”與“構”兩個方面完成對男權社會的解構。

（一）女性不再圍繞著男性旋轉(zhuǎn)，開始尋找新的中心，女性意識覺醒。

女性開始擺脫他者的地位，尋求自我的存在。這具體表現(xiàn)為逃離男性中心，之后分為兩個方向，一個是回歸自身，以自我為中心，追尋個人本位，女性自我意識覺醒，表現(xiàn)為對于自我的欣賞，對于欲望和情感的大膽追求。文中多次寫到女性的裸露，通過對女性身體的描寫和觀賞展示出女性對于自身美的發(fā)現(xiàn)和欣賞，她寫到朱涼的身體時說，“她那美麗的躶體在太陽的落山光線變化最為豐富的時候呈現(xiàn)在七葉面前，落日的暗紅色停留在她濕淋淋而閃亮的躶體上，像上了一層絕妙的油彩，四周暗淡無色，只有她的肩膀和乳房浮動在空氣中，令人想到這暗紅色的落日余暉經(jīng)過漫長的夏日就是為了等待之一時刻，它順應了某種魔力，將全部的光輝照亮了這個人，它用盡了在沉落之前的最后力量，將它最最豐富最最微妙的光統(tǒng)統(tǒng)灑落在她的身上?！盵4]女性的身體美不再像男性作家筆下那樣隱晦和遮掩，女性形象擺脫之前文學作品中失語的境地，作為馨香的閃光點被置于鎂光燈下。

另一個是逃向同性，也就是同性之愛。異性愛中有的只是試圖占有、剝奪女性的肉體、情感、思想及生命中一切的粗野暴力，相反女性之間的愛是溫柔、平和、給予式的，不在于占有對方而在于創(chuàng)造自己，是美好的、溫馨的和動人的，強烈的對比衍發(fā)出對于異性之愛的失望，并以此來質(zhì)疑男權、超越男權，發(fā)出“反抗與解放的強音”。文中章希達和陳農(nóng)都以丑陋猥瑣的思想和行動企圖染指朱涼，他們是企圖對朱涼的占有者和控制者。然而朱涼與七葉的情感卻是那樣細膩和美，這樣一種彼此的愛戀超越了太太和使女之間的權力關系，更超越了參雜著權力關系的異性之戀，升華到至死不渝的程度。朱涼可以在這革命年代危巢中求卵，并非因為她自身的力量，而是得益于侍女七葉的精心看護和挺身相救，可以說，七葉是朱涼的守衛(wèi)者和保護者。相比之下，同性之愛更顯珍貴，女性找到新的“伴侶”男性就變?yōu)橐粋€無所謂的存在了。

（二）男性不再具備作為中心的素質(zhì)，男性主體性喪失，男權中心主義腐朽。

小說中男性形象都是卑微渺小的、猥瑣的、自私的、卑鄙的。比如說陳農(nóng)作為一個革命干部，他的辦公室兼臥房“臭襪子和弄臟的內(nèi)褲一起塞在席子底下，散發(fā)扎亦酸亦腥的霉味……”[5]。白臉書生章希達天生柔情似水，缺乏英雄氣概，這都與以往小說中男性高達勇猛，擲地有聲的形象大相徑庭。

另外，男性的氣質(zhì)與心理是丑陋的，他們之間沒有信任，沒有互相扶持，章希達以為出賣哥哥就可以獨占朱涼，將兩人同送上斷頭灘，陳農(nóng)帶領他的人馬搜查章孟達的家，血腥的殺豬場景背后是那群人的幸災樂禍的心理和兇殘貪婪的本質(zhì)，男性之丑與女性之美的強烈對比更顯出男權中心的腐朽，揭露了所謂的男性精神權威的虛無與丑陋。

最后，我們看到男權世界中人人互相猜疑，背叛、仇恨、貪婪、兇殘，全沒有女性世界的善良平和，作者試圖告訴我們一男權社會為中心已經(jīng)不能再適應現(xiàn)代社會的發(fā)展，那樣只會有無休止的戰(zhàn)爭和腐朽的精神世界，只有推翻這一中心，才能獲得解放。

我們應注意到，在七葉的世界里幾乎沒有出現(xiàn)過男性，七葉一出生就被送人，14歲時跟著養(yǎng)父到鎮(zhèn)上賣糠，養(yǎng)父顧著賭錢留七葉在糠行等待，可見養(yǎng)父也不關心七葉，在七葉的世界里我們看到男性的不在場，男性的主體性缺失。林白正是通過對男性缺席的描寫虛化了男性的力量，游離于社會歷史之外的女性真實的空間被放大。由此林白講男權徹底從中心驅(qū)除，完成了對于中心的消解。

（三）構建獨立的女性世界和女性話語權

林白在《回廊之椅》中建構了兩個世界，外面的世界和里面的世界，也是男人的世界和女人的世界?！巴饷娴氖澜缡悄腥耸澜?，是一個充滿了革命、暴動、審訊、高密、掠劫、殺戮的世界，他們代表著時代背景、社會潮流、政治斗爭，代表著歷史”[6];里面的世界是朱涼和七葉們的世界，林白用了一系列細美的話語構建這個世界。她寫到朱涼的美時說到一襲長裙，一雙素手，一杯上好的普洱茶，一本中式線裝書，一雙秋水滿盈的眸子……而這里的一切都是隱秘的，“女人的午睡，女人的沐浴，女人之間的心心相映，而男人無法侵入，章希達不能，他只能‘站在三樓回廊的另一頭，隔著對角線的距離不遠不近的欣賞她;陳寧不能，他最多只能‘站在河邊的紅色卵石上眺望那個窗簾低垂的菱形窗口;作為丈夫的章孟達也不能，‘我們只能看見，當年章孟達到三姨太朱涼的房中過夜，天亮之后他從房里踱出，臉上總是布滿疲倦和困惑的神色?！盵7]也就是說，男人的世界和女人的世界互為外在的世界。

然而，深思過后就會發(fā)現(xiàn)，這種二元世界的對立實際上是由于話語的獨立造成的。盡管在作品中也有男女同在的場景，但缺少對話性的情景：夫妻之間沒有對話;解放者（陳農(nóng)）和假想中的被解放者（朱涼）之間的對話，因男性的主動進入被女性一次次的沉默阻止在外而成為獨語。我們能想象到的是女性之間溫柔的對話。話語成為女性捍衛(wèi)自我世界的武器，用話語為自己構建獨立的世界，在這里女性發(fā)出自己的聲音并不被左右，不再因受男性話語的束縛而使女性喪失自我的空間，《回廊之椅》中展示了一個真實的完全的獨立的女性世界，完成了女性的發(fā)聲，達到了建構女性話語權的目的。

四.結語

《回廊之椅》沖破、解構男權社會下的男權話語中心，創(chuàng)造并建立了一種新的女性話語，轉(zhuǎn)變女性失語的歷史地位;關注女性意識和女性世界，恢復女性主體性意識，是一部女性文學發(fā)聲的力作。

本文采用的性別批評將女性視角注入文學批評之中，打開女性文學的世界，用女性的感悟和經(jīng)驗探視文學，最終將促使文學批評產(chǎn)生一種雙性的眼光，從而使我們的文學批評世界更加豐富多彩，并由此導致整個人類文化的重鑄。

注釋：

[1][美]羅斯瑪麗·帕特南·童著，艾曉明等譯：《女性主義思潮導論》，華中師范大學出版社2002年版，第150頁。

[2][美]羅斯瑪麗·帕特南·童著，艾曉明等譯：《女性主義思潮導論》，華中師范大學出版社2002年版，第2頁。

[3][法]西蒙·德·波伏娃著，陶鐵柱譯：《第二性》，中國書籍出版社1998年版，第26頁。

[4]林白：《回廊之椅》，云南人民出版社1995年版，第71頁。

[5]林白：《回廊之椅》，云南人民出版社1995年版，第73頁

[6]王又平：《轉(zhuǎn)型中的文化迷思和文學書寫——20世紀末小說創(chuàng)作潮流》，華中師范大學出版社2011年版，第323頁。

[7]王又平：《轉(zhuǎn)型中的文化迷思和文學書寫——20世紀末小說創(chuàng)作潮流》，華中師范大學出版社2011年版，第324頁。

參考文獻

[1] 王先霈、孫文憲：《文學理論導引》，高等教育出版社2005年版。

[2] 王先霈、胡亞敏：《文學批評導引》，高等教育出版社2012年版。

[3] 王慶生、王又平：《中國當代文學》，華中師范大學出版社2011年版。

[4] 孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表》，河南人民出版社1989年版。

[5] 張京媛：《當代女性主義文學批評》，高等教育出版社1992年版。

[6] 羅斯瑪麗？帕特南？童：《女性主義思潮導論》，華中師范大學出版社2002年版。

[7] 王又平：《轉(zhuǎn)型中的文化迷思和文學書寫——20世紀末小說創(chuàng)作潮流》，華中師范大學出版社2011年版。

[8] 林舟、齊紅：《心靈的守望與詩性的飛翔——林白訪談錄》，《花城》1996年第5期。

[9] 張麗杰：《顛覆的紋絡——解構男權文化的新時期女性文學》，《文藝評論》2004年第4期。

[10] 孟繁華：《女性的故事——林白的女性小說寫作》，《作家》1997年第3期。

（作者單位：華中師范大學文學院）