明末清初詩僧擔(dān)當(dāng)和尚的休閑美學(xué)

基金項(xiàng)目：2014年度云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“清代云南休閑文化的美學(xué)意義”，項(xiàng)目編號(hào)：QN2014011。

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明末清初詩僧擔(dān)當(dāng)和尚的休閑美學(xué)

*基金項(xiàng)目：2014年度云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“清代云南休閑文化的美學(xué)意義”，項(xiàng)目編號(hào)：QN2014011。

章輝，楊增艷

(玉溪師范學(xué)院文學(xué)院，云南玉溪653100；海南大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中心，海南海口570228)

摘要：明末清初云南詩僧擔(dān)當(dāng)?shù)脑娢乃憩F(xiàn)出來的思想意識(shí)與當(dāng)代休閑美學(xué)理論頗有契合之處。他具有與世俗不同的休閑觀念，并對(duì)休閑的本體價(jià)值有著自覺的認(rèn)識(shí)。他的休閑工夫著重心志調(diào)節(jié)的順情與復(fù)性兩個(gè)方面，并在境域取舍方面引導(dǎo)人們走向棲隱之境、游覽山水之境、融入人倫之境。他的休閑載體是酒、茶、書、畫等高雅之物。他的休閑境界既遁世又諧世，既安貧樂道甘于寂寞，又圓融通達(dá)與人同樂，并具有某種程度的超越。他的休閑審美范疇可以概括為閑曠和閑逸。擔(dān)當(dāng)?shù)倪@些休閑觀念與實(shí)踐對(duì)構(gòu)建當(dāng)代休閑時(shí)代與和諧社會(huì)具有一定的積極意義。

關(guān)鍵詞：擔(dān)當(dāng)；休閑；工夫；境界；審美

擔(dān)當(dāng)(1593-1673)名普荷，又名通荷，字擔(dān)當(dāng)。云南晉寧人。俗姓唐，名泰，字大來。其先祖原籍浙江淳安，明初從戎來滇，世居晉寧。擔(dān)當(dāng)曾學(xué)詩、書、畫于董其昌、陳眉公、李本寧諸大家門下，有詩、書、畫“三絕”之譽(yù)。明末屢試不第，歸家后閉門著書。為人志存氣節(jié)，放浪形跡，藝術(shù)作品飄逸有奇氣。清初時(shí)棄家至雞足山寶蓮庵為僧，后移駐大理班山感通寺。以今天的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)來觀照，他的詩文所表現(xiàn)出來的思想意識(shí)，與當(dāng)代休閑美學(xué)理論頗有契合之處。

一、擔(dān)當(dāng)?shù)男蓍e觀念

明代中后期，思想日趨解放，文士對(duì)人性與生活方式的思考與前代相比發(fā)生了很大變化。明人開始看重個(gè)人的價(jià)值，清醒地力求成為“真我”，他們要過自己想要的生活，而不愿隨時(shí)俯仰。例如引領(lǐng)當(dāng)時(shí)思想界的著名哲學(xué)家李贄公開提出：“士貴為己，務(wù)自適?！?《答周二魯》，《焚書》卷二)[1](P214)以及“種種日用，皆為自己身家計(jì)慮，無一厘為人謀者?！?《答耿司寇》，《焚書》卷一)[1](P72)正如學(xué)者肖鷹所言：“明代中晚期的文人，……他們不是在簡(jiǎn)單順應(yīng)、附庸的意義上維系自我與家國(guó)的關(guān)系，而是在考量自我人生的責(zé)任和意義時(shí)，必須把‘我’作為一個(gè)不可忽略或公約的中心要素。”[2](P7)擔(dān)當(dāng)所出生的晚明時(shí)代，“自適”的觀念日益增強(qiáng)。作為一個(gè)特立獨(dú)行的文士，擔(dān)當(dāng)也是如此。他不希望生活隨波逐流，心隨人轉(zhuǎn)：“偏與時(shí)違聊復(fù)爾，不隨人轉(zhuǎn)亦何妨?！?《老來》)[3](P239)他不愿意在塵俗之網(wǎng)中忙忙碌碌地為他人做嫁衣裳：“不投麟鳳網(wǎng)，局外有吾曹”(《與友人游野寺》)，[3](P194)“須信一瓢堪自棄，不勞五斗為人忙?！?《漫興十首·其九》)[3](P86)在他看來，自適的快樂才是最有價(jià)值的，因此，莊子筆下的斥鷃那種自適的生活要?jiǎng)龠^大鵬的壯闊事功：“處世何如自適高，南冥雖闊也徒勞。怪來鷃笑鵬飛疾，萬里真如一寸蒿。”(《漫興七首·其六》)[3](P305)故而，他明確指出休閑中的自我實(shí)現(xiàn)乃是丈夫之當(dāng)務(wù)之急：“凡為大丈夫，急需樂逍遙?！?《詠古七首·其三》)[3](P37)

本著這樣的休閑觀念，擔(dān)當(dāng)對(duì)古來的休閑人物進(jìn)行了歷史認(rèn)同，例如，他尋覓當(dāng)年隱士善卷的遺蹤：“渡江尋善卷，秋老一臺(tái)閑。忽在斜陽里，今人見古山?！?《善卷臺(tái)》)[3](P109)又對(duì)漢代出世休閑的綺里季、班固有高度的歷史認(rèn)同：“出世誰先達(dá)，問津我已慵。但從云里去，綺季有前蹤”(《春興八首·其七》)，[3](P64)“曾聞班生廬，僻居養(yǎng)閑傲。出則舒曠慮，入則守幽抱。”(《詠古七首·其四》)[3](P37)還去憑吊了漢代逃名自適的名賢嚴(yán)光：“大鼎已無漢，荒臺(tái)猶姓嚴(yán)?！?《子陵釣臺(tái)四首·其四》)[3](P105)同時(shí)，他對(duì)當(dāng)時(shí)嘴上空談隱逸而實(shí)際留戀名利場(chǎng)的文士進(jìn)行了諷刺：

調(diào)同皆厭俗，個(gè)個(gè)說投林。莫道交情厚，青山有淺深。

《結(jié)交嘆》[3](P259)

上市海鮮堪佐酒，釣臺(tái)高處有誰來。

《題畫十一首·其八》[3](P341)

厭薄浮華恣苦吟，達(dá)人個(gè)個(gè)說投林。自從綺季來朝市，縱有箕山也不深。

《勖友》[3](P360)

二、擔(dān)當(dāng)?shù)男蓍e本體價(jià)值論

擔(dān)當(dāng)選擇了自為自適的生活方式，然而，休閑的本體價(jià)值有多高？具體表現(xiàn)在哪些方面？通過詩文，擔(dān)當(dāng)已經(jīng)直接或間接地回答了這個(gè)問題。

首先，休閑的價(jià)值甚高，是一種世間難得的神仙境界。擔(dān)當(dāng)云：“閑因得休閑，老因卻老老。老泊在閑中，消受非草草?！?《閑老吟》)[3](P263)可見在他眼里，休閑的享受非同一般。他又比喻道：“山中閑半日，便是上皇時(shí)。每喜路人拙，羞云世事奇”(《山居十二首·其三》)，[3](P189)“爾我不須分出處，但知小歇即神仙?！?《同諸社友園林即事》)[3](P217)即是說休閑片刻如同神仙境界。而且他認(rèn)為，休閑這種享受不是一般人所能獲得的，老天是不會(huì)輕易讓一個(gè)人成為閑人的：“好山到眼莫呼侶，天放閑人一個(gè)多?！?《贈(zèng)薙發(fā)歸隱者二首·其二》)[3](P116)因此，享受休閑的人會(huì)遭到嫉妒：“妒殺一僧高臥穩(wěn)，掉頭天地只浮漚?！?《漫興十首·其十》)[3](P86)為了好好珍惜休閑的機(jī)會(huì)，他打算“全不管青山蒼老；但消受白日虛閑?！?《罔措齋聯(lián)語》)[3](P421)

在擔(dān)當(dāng)?shù)难壑校蓍e的具體價(jià)值可有如下幾類：首先，追名逐利是有危險(xiǎn)的，而休閑可以讓人安穩(wěn)生活：“筍輿不懼風(fēng)波險(xiǎn)，芰制能招簪笏閑。此去若逢漁父問，未曾憔悴已知還?！?《送湘潭謝鳴玉歸里》)[3](P210)其次，休閑又可以使人身輕體?。骸叭胧缐?mèng)難醒，離塵身便輕。”(《訪山翁即事》)[3](P200)因此調(diào)適身心成為休閑的第二個(gè)本體價(jià)值：“若把寸陰珍重去，一閑可補(bǔ)半生勞?！?《山居八首·其四》)[3](P335)擔(dān)當(dāng)尤其指出飲酒對(duì)養(yǎng)生的作用：“攝生有至理，痛飲不曾誣?！?《自遣六首·其四》)[3](P79)作為畫家的他還具體指出繪畫的身心調(diào)適功能：“工詩文者，多費(fèi)心血，于人無補(bǔ)。工盤礴者，不事刻畫推敲，且能養(yǎng)氣調(diào)神。若以小卷消磨歲月，為之尤賢耳?！?《年譜》)[3](P525)第三，休閑可以使人實(shí)現(xiàn)某種精神的超越。擔(dān)當(dāng)云：“山古元無色，人閑更有情”(《山家》)，[3](P267)指出休閑可以使人恢復(fù)自然本性和人性。又云：“雪里誅茅不畏寒，誰云蜀道本艱難。辭官豈為頭顱貴，由我才知天地寬”(《贈(zèng)蜀中陳我素》)，[3](P213)更是指出辭官休閑方能令人領(lǐng)悟天地之廣闊和人生之自由的價(jià)值所在。

三、擔(dān)當(dāng)?shù)男蓍e工夫：心志調(diào)節(jié)

既然領(lǐng)悟了休閑的本體價(jià)值，確立了休閑之志，那么應(yīng)當(dāng)采取何種手段或途徑來達(dá)到、實(shí)現(xiàn)它呢？這就是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“工夫論”問題。擔(dān)當(dāng)?shù)男蓍e工夫，可以分為“心志調(diào)節(jié)”和“境域趣舍”兩個(gè)方面。

(一)順應(yīng)天性

擔(dān)當(dāng)?shù)男蓍e工夫首先涉及心志調(diào)節(jié)，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)人的自然本性。享受眼前是人的最自然的本性，從對(duì)兒童的觀察即可證明這一點(diǎn)。很少會(huì)有孩子為了明天五顆糖果的許諾而放棄今天一顆糖果的享受，這種當(dāng)下的滿足在心理學(xué)上被稱為即時(shí)滿足(instantly fulfilling)。但隨著年齡漸長(zhǎng)，知覺益廣，人們開始有了名利之謀劃，這種自然本性便被抑制，“即時(shí)滿足”逐漸為成人所特有的“自我延遲滿足”(self-imposed delay of gratification)所取代。這是一種甘愿為可能的、更有價(jià)值的長(zhǎng)遠(yuǎn)結(jié)果而放棄即時(shí)滿足的抉擇取向，它使人們?cè)絹碓搅?xí)慣把努力工作看作今天的事情，而把幸福設(shè)定在未來的某個(gè)時(shí)刻，結(jié)果是遺忘了領(lǐng)取現(xiàn)在，與一個(gè)個(gè)當(dāng)下的快樂失之交臂。而擔(dān)當(dāng)勸導(dǎo)人們要從忙碌中停下來，跳出去，享受當(dāng)下的快樂：

珍重在即時(shí)，明日那不更。

《班山》[3](P158)

及時(shí)行樂趁青春，百卉爭(zhēng)春色更新。

《漫興十首·其五》[3](P313)

達(dá)者但為今日計(jì)，何人不帶隔年愁？

《漫興十首·其十》[3](P86)

惟有飲美酒，造物不見責(zé)。莫管明日愁，且詠今所適。

《柬汪符倩》[3](P159)

誰說酒戒嚴(yán)，人生一游戲?！帽闱页梁?，莫管明日事。

《同許子與小集何文叔村舍》[3](P164)

擔(dān)當(dāng)這種及時(shí)行樂的心態(tài)，理由是人生短暫，故而無需猶豫，無需等待。他反復(fù)指出時(shí)間的飛逝、死亡的到來給享受當(dāng)下帶來的障礙：

今日之樂明日無，當(dāng)飲不飲胡為乎？君不見，日將晡。

《同吳升甫鄭執(zhí)卿游平山堂》[3](P53)

世人愚太甚，任從造物使。悠悠百年內(nèi)，耄耋能有幾?；廾靼迪嗲?，愁多誰不死。莫如未死前，痛飲為生理。富貴空自忙，造物一戲場(chǎng)。及至同歸日，何曾有短長(zhǎng)。

《感懷四首·其二》[3](P152)

昨日東郊少，未幾貌已癯。今日西郊老，奄忽成丘墟。露唏疾難留，焉可緩須臾。浮豫且逍遙，天墜何與余。

《雜興四首·其三》[3](P157)

何不息機(jī)以養(yǎng)壽，白日無停夜子丑?？嗫啻╄彴研膰I，長(zhǎng)歌短詠日獻(xiàn)丑。況復(fù)于今時(shí)不偶，縱使吟到九十九。彩筆生花亦何有，后世焉知某為某，及其成也覆醬瓿。

《戒詩并勖友》[3](P174)

(二)恢復(fù)本性

在俗世之中，人們?yōu)槊人b絆，人性受到遮蔽，常感迷茫、痛苦和失落，也就無法享受休閑。要恢復(fù)人性，就要做到“無心”，即對(duì)外物不動(dòng)心、不計(jì)較、不執(zhí)著。而在日常生活中的具體方面來看，無心、不動(dòng)心主要就是去除名利心。擔(dān)當(dāng)認(rèn)為浮名是過眼云煙，是應(yīng)該鄙視的：“煙云過眼市朝空”(《秋興八首·其一》)，[3](P96)“沃以尊中酒，鄙哉身后名?！?《遲友》)[3](P193)可是，俗人總是難過名利關(guān)：“何人小歇利名關(guān)？”(《春興四首·其一》)[3](P95)注目天地之間，看淡名利的達(dá)者少，執(zhí)著于名利的頑固者多：“天地縱橫誰達(dá)者，朝廷高厚有頑夫?！?《偶古》)[3](P233)但擔(dān)當(dāng)始終認(rèn)為自己“何曾有意稱傲賓，公門卿門非要津?！?《漫興十首·其七》)[3](P86)

如果做到無心，那么事情自然就少了，無事便可得休閑；反過來說，如果事情少，不受俗務(wù)干擾，那么心靈就會(huì)恢復(fù)本性，獲得寧靜與快樂。故而擔(dān)當(dāng)“自念多一事，必多一累?！?萬崇義《冊(cè)前絹本二幅》)[3](P484)他指出：“是一原非一；無為便有為。”(《罔措齋聯(lián)語》)[3](P402)這是希望人們看到無的價(jià)值。如果不認(rèn)識(shí)到“無”的價(jià)值，便不能休閑：“不識(shí)無說無聞；那有大休大歇?！?《罔措齋聯(lián)語》)[3](P407)他自稱“從他家破千山在，快我生閑一事無?！?《偶古》)[3](P233)他又提醒世人不要庸人自擾，莫把小事放大，對(duì)煩惱不要過于在意，而應(yīng)以喜劇、滑稽劇的心態(tài)來看待：“一一愁可拋，底事不堪嘲?！?《山居十二首·其八》)[3](P190)在這一點(diǎn)上，他贊美當(dāng)時(shí)的名士陳繼儒：“一年無一事，高臥南山南。”(《贈(zèng)陳眉公先生山居八首·其六》)[3](P60)而要想無事，則具體的做法就是“閉門”。他自稱：“一灣一室一靜者，長(zhǎng)年無事把門關(guān)。……況乎猶是葛天氏，淡泊無營(yíng)置此身。麋鹿為群猿作侶，此外焉知世上人？”(《廬山》)[3](P44)又自題畫云：“地篇惟恐有人來，畫個(gè)茅堂戶不開?！?方樹梅《普荷傳》)[3](P476)并稱贊陳繼儒：“閉門惟點(diǎn)易，掉背負(fù)斜曛。”(《贈(zèng)陳眉公先生山居八首·其三》)[3](P59)

四、擔(dān)當(dāng)?shù)男蓍e工夫：境域取舍

要提高休閑的質(zhì)量，心志調(diào)節(jié)之外，還得選擇一個(gè)好的生活境域。擔(dān)當(dāng)?shù)倪x擇是以下三種：棲隱之境、審美之境、人倫之境。

(一)棲隱之境

擔(dān)當(dāng)認(rèn)為，通常在城市之中休閑難覓，因?yàn)槭袎m狼籍而道在遠(yuǎn)村：“市塵狼籍不須攀，野老孤棲山外山。近午雞豚才出屋，可知終歲只閑閑”(《山家》)；[3](P322)“古道從來在遠(yuǎn)村，但云世局便銷魂。卜居不必愁無地，龐德當(dāng)時(shí)隱鹿門?！?《勖友》)[3](P333)因此，他所要做的就是效仿漢代的龐德去入山棲隱，而且越早越好：

早入山，齒未落，面未斑，白云冉冉水灣灣。冷處正消閑，況有滿園茶筍與鴟芋，可為(左日右兌)食以濟(jì)荒歉之時(shí)艱，又有黃冠皂衲幾癡頑，長(zhǎng)歌短詠朝夕相往還。所以丈夫回頭猶貴早，一早不了也能了。若待鐘鳴漏盡始悲啼，其如須鬢已枯槁?？尚μ烀鞔蛭甯螤枑砻K失曉。

《早入山引》[3](P171)

隱居有耕隱和漁隱兩類。擔(dān)當(dāng)也有耕隱生活，不過他更喜歡的是漁隱：

入世古人少，住山幽事多。懶與客為禮，喜同漁和歌。

《山居二十首·其九》[3](P74)

性癖愛臨流，駕舟棹滄浪。

《贈(zèng)訪六首·其一》[3](P150)

漁艇晴兼雨，僧窗夏亦秋。

《山居》[3](P195)

朝中原自多君子，磯上何妨老客星。

《言志詩十一首·其一》[3](P88)

晝牧夜?jié)O生計(jì)足，東屯西崦醉顏酖。

《王敕木村居》[3](P222)

只為有人緣木求，老夫生計(jì)還從水。

《題畫十一首其十》[3](P362)

以上種種，均可見出擔(dān)當(dāng)對(duì)漁隱生涯的喜愛。和“耕隱”相比，“漁隱”的美學(xué)風(fēng)格是境域更為闊大，人格更為自由灑脫、放達(dá)不羈。

(二)山水之境

潘立勇先生斷言：“可以說，審美是休閑的最高層次和最主要方式?！盵4]山水之境中的休閑，可以在放松身心的同時(shí)，兼顧到自然審美的需要，休閑因此便具有了質(zhì)量和品位。擔(dān)當(dāng)常常采取旅游于山水之境的方式來獲得審美體驗(yàn)，并樂此不疲。他自稱：“余有游癖，過佳山水，留連不去?！?《罔措齋對(duì)聯(lián)題詞》)[3](P376)又說自己“遇富貴若避冤仇，見煙霞如獲至寶”(《自贊》)，[3](P385)“僧貧有寺宜高隱，人老無家喜薄游?！?《得宦友書有乞歸意賦此促以赴任》)[3](P236)

擔(dān)當(dāng)認(rèn)為，休閑的最高境界就在于山水之間：“撥開塵土是佳山，清福居然在此間。不是得天元最厚，哪能輕放一人閑。”(《山居十二首·其四》)[3](P289)他嘆息很少有人能領(lǐng)會(huì)山水審美的休閑：“一山恁么可愛；幾人于此茫然?！?《罔措齋聯(lián)語》)[3](P407)有意思的是，擔(dān)當(dāng)在游歷了云南山水之后，得出這樣的審美評(píng)價(jià)：“好山大半在滇西?！?《喜漢陽朱黃中九江萬耜庵至葉榆留別》)[3](P213)

(三)人倫之境

擔(dān)當(dāng)?shù)男蓍e并非獨(dú)來獨(dú)往，事實(shí)上，時(shí)人稱他“師不避客，報(bào)謁如常禮，……詞色藹然，無詩僧相，并無禪師相。以是人人樂從師游，恨相見晚也?！?馮甦《擔(dān)當(dāng)禪師塔銘有序》)[3](P473)可見他即便出家，也仍然能夠融入人倫之境，并且頗受大家歡迎。當(dāng)時(shí)另一位名僧大錯(cuò)和尚在游滇時(shí)訪山交友，特意提到擔(dān)當(dāng)：“時(shí)山僧有學(xué)蘊(yùn)、擔(dān)當(dāng)諸老，學(xué)行不可多得，皆可與之為友者?！?方樹梅《擔(dān)當(dāng)年譜》)[3](P534)擔(dān)當(dāng)還加入詩社，常常和同好有雅集活動(dòng)：“曲高和寡迥難攀，結(jié)社昆池放我閑”(《余在點(diǎn)蒼山下徐石公從永昌來入昆明池社中喜賦》)，[3](P229)“公馀欲結(jié)蓮花社，不是詩成不放回?！?《同辛伯敏丁日御周梅岑小集滇西趙州劉明府碧蓮池館》)[3](P230)在旅行家徐霞客游滇時(shí)，擔(dān)當(dāng)和尚與他有著非常密切的交往，時(shí)人稱他：“曾別眉公傾絮酒，又迎霞客款荊扉?！?趙藩《題擔(dān)當(dāng)遺像》)[3](P470)近人方樹梅稱“俾知霞客與師之關(guān)系，非泛泛然所可比?！?方樹梅《擔(dān)當(dāng)年譜》)[3](P511)另外，據(jù)方樹梅考證，徐霞客在滇期間，擔(dān)當(dāng)贈(zèng)送他的詩多達(dá)三十首，“附錄于《徐霞客游記》”(方樹梅《擔(dān)當(dāng)年譜》)。[3](P513)以上均以作為二人交游甚密的佐證?？梢姄?dān)當(dāng)并非不食人間煙火的枯木僧，而是一位樂于融入人倫而享受情感交流的修行者。

五、普荷的休閑工夫：載體依傍

休閑觀念不能停留在口頭，不但要落實(shí)在具體的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，還要在載體(賞玩之物)上反映出來。擔(dān)當(dāng)?shù)男蓍e載體主要之一是酒。擔(dān)當(dāng)詩云：“郎當(dāng)固可厭，瀟灑愜素志。一滴到口中，天下即無事?！?《感懷四首·其四》)[3](P40)又云：“萬事到頭俱逼側(cè)，縱情惟有酒無涯。許子固得此中趣，我亦借酒為游戲。古來幾個(gè)稱達(dá)人，除了酕醄無底事?！?《答許子與》)[3](P182)可見他是將酒當(dāng)作休閑工夫來看待的。他欣賞劉伶、李白這樣的酒仙，自己酒量也不?。骸罢l將米為汁，自古稱至味?！爠⒗畎V，人醉天亦醉。我友自曠達(dá)，太上有遺意?！瓱o日無轟飲，獰然號(hào)渴龍。”(《冬日雜詠八首·其六》)[3](P69)他甚至說飲酒乃是他的唯一過人之處，要以飲為生：“世事難堪重可哀，過人惟有手中杯。不張大口吞滄海，壘塊安能泡得開”(《代醉翁答二首其二》)；[3](P355)“以飲為生胡不可，有癖專與世相左。不嵇不阮君莫瞋，天愛地愛才到我?！?《代醉翁答二首其一》)[3](P355)

除了飲酒外，擔(dān)當(dāng)還喜歡寫詩、觀書，從事書法、繪畫，這與他詩僧、畫僧的名號(hào)相符。他被人稱為詩仙：“儒生而墨者，酒客一詩仙?！?孫髯《吊擔(dān)當(dāng)上人》)[3](P466)他寫詩的癖好到了著魔的程度：“賣書買得屋三間，夜短詩魔讓我閑。朝市已教塵隔斷，無心云不出他山?！?《山居八首·其七》)[3](P354)他不但喜歡看書，還自有著述：“萬事卒難了，一閑無不如。露頂拜奇石，掀髯讀異書”(《山居十二首·其七》)；[3](P190)“篝燈閱殘史，景行管幼安。掩編深契晤，一唱還三嘆”(《詠古七首·其七》；[3](P38)“閑居著作豈能無”(《贈(zèng)王隱居》)；[3](P301)“濁酒一卮書一卷，閑閑午夢(mèng)到羲皇?！?《自題畫十首·其九》)[3](P280)這是他休閑形象的寫照。他又喜愛書法：“老來手拙性亦慳，得趣乃在游戲間。篆籀可學(xué)筆不古，不如槃礴無稿山?！?《題畫十一首其三》)[3](P361)然而最為人知的還是他的畫，人稱“少時(shí)豪氣邁群雄，晚歲生涯詩畫中?！?何蔚文《誤聞?chuàng)?dāng)和尚西游》)[3](P460)

此外，他還飲茶、彈琴、賞花：“好茶如酒亦神仙，名姓須將杜老傳。譜人飲入為第九，縱雖不醉也飄然”(《贈(zèng)茶仙》)；[3](P360)“萬事俱可退一步，惟有賞花要在先”(《看花吟八首·其二》)；[3](P298)“抱琴攜酒遇相知，恰好移情在此時(shí)?！?《漫興十二首·其一》)[3](P344)這一切均顯示了擔(dān)當(dāng)廣泛而高雅的文士癖趣。

六、擔(dān)當(dāng)?shù)男蓍e境界

自古以來，休閑往往首先導(dǎo)源于對(duì)險(xiǎn)惡江湖和紛擾人世的退避，“遁世”使主體自由時(shí)間和自由空間的獲得成為可能，所以古代文人的休閑境界首先表現(xiàn)為一種“遁世境界”。擔(dān)當(dāng)也是如此，他刻意回避世界：“有癖愛荒涼，不鄰車馬場(chǎng)”(《山居八首·其一》)，[3](P264)“屋少樹參差，聊堪借一枝。即教有姓字，只倩老僧知?！?《春興八首·其八》)[3](P64)但隔絕性的環(huán)境會(huì)造成物質(zhì)生活的匱乏，擔(dān)當(dāng)?shù)纳顥l件很清苦：“筑得十弓地，孤居年復(fù)年”(《秋興十首·其七》)，[3](P68)“貧到無依處，孤高有釣磯?！?《夏日雜詠八首·其八》)[3](P66)但是他安貧樂道，在儉淡中自得其樂，其境界亦值得贊嘆：

有山不待買，無酒豈為貧。

《秋興十首·其三》[3](P67)

志士苦貧竇，披褐常不完。索然棲篷茅，不避霜雪寒?！家郧疔肿?，咄唶慕投冠。所處固局促，居然碩人寬。愿言托沉冥，拂衣相盤桓。悠悠去不返，孤蹤何漫漫。

《詠古七首·其七》[3](P38)

卜居無策厭求神，所志從來獨(dú)耐貧。不用犇踶追霹靂，肯將輕翼逐風(fēng)塵。

《言志詩十一首·其四》[3](P88)

家惟儉可師，情與淡相宜。

《山居二十首·其十四》[3](P75)

去來只認(rèn)門前柳，饘粥何須郭外田。

《秋興八首·其二》[3](P96)

我輩何多讓，人間第一流。有瓢還可棄，懷刺豈堪投？梅老貪春睡，魚寒喜夜游。何須肱作枕，天墜不曾憂。

《春興八首·其三》[3](P63)

貧來樂得一身孤，懷素齋頭墨也無。

《漫興十二首·其六》[3](P344)

不過，擔(dān)當(dāng)也并沒有把自己和世界進(jìn)行二元對(duì)立，而是把自己與社會(huì)進(jìn)行諧調(diào)、融合，使自己在和諧的心態(tài)中享受休閑。他雖然避世，但拒絕的是俗人，而非同道。對(duì)于同道，他是非常愿意結(jié)交的。例如，本文第四部分所述，他即使在出家后也與不少同道有著交往，對(duì)于徐霞客這樣的“驢友”，交往更是親密有加。此外，從《雞足山絕頂聯(lián)句》《同諸社友園林即事》《同諸友游浪穹茈碧湖后登標(biāo)山楚云閣》《同辛伯敏丁日御周梅岑小集滇西趙州劉明府碧蓮池館》這類詩題來看，他是經(jīng)常參加過一些文士的集體活動(dòng)的。因此，從這一點(diǎn)看，他的休閑也展示了一種高于遁世境界的“諧世境界”。

無論是遁世境界還是諧世境界，都有一種“必”，前者的休閑必須建立在與世隔絕的身心環(huán)境中，外來的任何動(dòng)靜都會(huì)干擾其獨(dú)樂；后者的休閑必須建立在與世界的共融狀態(tài)中，一旦缺乏外來的充裕物質(zhì)供給與話語交流，就會(huì)不堪忍受。因此，此二者都還處于莊子所言的“有待”狀態(tài)，未能實(shí)現(xiàn)更高的精神超越。胡偉希指出：“中國(guó)休閑哲學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)，是‘既在世又出世’，既具有現(xiàn)實(shí)性又具有理想性。簡(jiǎn)言之，它教導(dǎo)的就是如何在現(xiàn)實(shí)生活中既實(shí)現(xiàn)自己，同時(shí)又超越自己的問題?！盵5]擔(dān)當(dāng)休閑既不刻意將軀體封閉阻隔于山林，也不執(zhí)著留戀城市便利舒適的生活環(huán)境，而是卷舒自適，隨遇而閑，能時(shí)刻超脫于外界客觀世界的變化與紛擾。且看他：“不為簪組縛，獨(dú)立藐云天”(《長(zhǎng)安寫懷》)；[3](P71)“此中無得失，何處有陰晴”(《感懷四首·其三》)；[3](P77)“幾人出世能忘世；顧我棲山且話山。”(《罔措齋聯(lián)語》)[3](P409)因此可以說他的休閑還具有一種高于遁世境界和諧世境界之上的“超越境界”。他的《山中逸趣序》最能體現(xiàn)這一點(diǎn)：

茍有所遇，一切皆趣也，何居夫獨(dú)趣于山？山之云者，豈所得無非山耶？見山則趣鮮矣。即有頃，欲忘乎山而又且在此山之中，逸云乎哉？抑生白之趣盡老于雪中，從山悟入，即須彌已成芥子，容有寸影掛在峰頭，非趣于山也。趣于山者，何山無逸？人逸山此已矣，云何趣？惟是入于山，又能脫于山。脫于山，而又不離乎山者幾焉？……趣也惟何？賦也、詩也?！姨袂疫m，不特人遇山而自逸，山且賴之逸也永矣！[3](P375)

七、擔(dān)當(dāng)?shù)男蓍e審美范疇

筆者曾經(jīng)首倡“休閑人格美”這一概念，指出：“歷來的人格美研究多集中在助人為樂等方面，卻忽視了休閑現(xiàn)象中亦存在著豐富而深刻的人格美內(nèi)涵。傳統(tǒng)休閑文化展現(xiàn)出人格美的光輝。古代文獻(xiàn)可以發(fā)掘出林林總總與休閑人格有關(guān)的審美形態(tài)。將其加以歸納，可以為傳統(tǒng)美學(xué)增添新的審美范疇。”[6]從下列的詩歌來看，擔(dān)當(dāng)?shù)拈e，已經(jīng)成為了一種人格美范疇：

山老人閑秋較遲，此心惟有白云知。

《題畫二十四首·其二》[3](P302)

放曠以齊物，靜漠以樂天。

《感懷四首·其二》[3](P40)

置身無所轄，小課甚從容。

《山居二十首·十五》[3](P75)

世情多磐折，吾道本優(yōu)游。

《自遣六首·其二》[3](P78)

此外別人還稱他“緩行有好步，不自惹塵?！?何蔚文《題唐大來先生畫》)，[3](P458)“可憐諸老貴，讓此一僧閑。”(孫清士《書擔(dān)當(dāng)和尚畫冊(cè)》)[3](P468)可見，擔(dān)當(dāng)所展現(xiàn)的，一是處事淡定自信，從容不迫，顯示出一種舒緩有致的美；二是對(duì)物質(zhì)、名利淡然處之，絕無營(yíng)營(yíng)之私心的境界，內(nèi)在地具有一種心脫俗塵的道德美內(nèi)涵。如果將其凝聚、提煉成為一個(gè)詞語，則“閑曠”可以當(dāng)之。且看他的詩歌：

蓄意養(yǎng)恬曠，為園猶幽深。

《官建之家園》[3](P158)

為少華蔚集，疏曠得自由。所以棲托間，一足絕無求。

《訪魏應(yīng)周》[3](P163)

誅茅老一邱，心曠喜登樓。

《山居》[3](P195)

獨(dú)坐習(xí)玄曠，爐香幽自生。

《山居八首·其三》[3](P249)

此外，從藝術(shù)美的角度，擔(dān)當(dāng)詩歌、書法、繪畫的風(fēng)格也是“閑”的?！睹鲹?dān)當(dāng)山水冊(cè)》稱擔(dān)當(dāng)“畫有幽曲……詩有逸致”。[3](P481)清代紀(jì)昀評(píng)擔(dān)當(dāng)畫云：“嘗讀竹窗高氏集書畫題跋記云：明季唐大來名泰，自稱遲道人，……(書畫)深得蒼茫野逸之致?！?方樹梅《擔(dān)當(dāng)年譜》)[3](P515)趙石禪評(píng)擔(dān)當(dāng)畫云：“興像自然，旨與物化?！庇衷疲骸凹?nèi)巫匀?，不泥成法。以象外，空色兩忘。他人無此識(shí)，亦無此膽。”(方樹梅《擔(dān)當(dāng)年譜》)[3](P489)方樹梅則稱：“擔(dān)當(dāng)大師，……名士、俠僧、大詩家、大書畫家，……而詩書畫三絕，海宇馳譽(yù)，……運(yùn)筆清挺，含意超逸，……雅有山林隱逸趣。”(方樹梅《擔(dān)當(dāng)年譜》)[3](P488)因此可見，曠逸、閑逸可說是擔(dān)當(dāng)?shù)男蓍e審美范疇。

參考文獻(xiàn)：

[1]張建業(yè)等注.焚書注：上[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013.

[2]肖鷹.中國(guó)美學(xué)通史(明代卷)[M].南京：江蘇人民出版社，2014

[3]擔(dān)當(dāng).擔(dān)當(dāng)詩文全集[M].余嘉華，楊開達(dá)點(diǎn)校.昆明：云南人民出版社、云南美術(shù)出版社，2003.

[4]潘立勇.休閑與審美：自在生命的自由體驗(yàn)[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2005，(6).

[5]胡偉希.論中國(guó)休閑哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值及其未來發(fā)展[J].學(xué)習(xí)論壇，2004，(9).

[6]章輝，朱紅華.傳統(tǒng)休閑人格美初論[J].湖北理工學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2013，(6).

(責(zé)任編輯王碧瑤)

Leisure Aesthetics of Monk Dandang in the Late Ming and Early Qing Dynasties

ZHANG Hui & YANG Zengyan

(SchoolofChineseLanguageandLiterature,YuxiNormalUniversity,Yuxi, 653100,YunnanProvince;

ResearchCenterofSocialSciences,Haikou, 570228,HainanProvince)

Abstract：In early Qing dynasty, the ideas comes from Yunnan Monk Dandang’s works have similarities with modern theory of leisure aesthetics. He has leisure concepts which are different from secular world and has a conscious understanding of the ontological value of leisure. His leisure approaches focus on adaptation and renaturation of minds and let people to live in seclusion to enjoy landscapes, but he also .tends to enjoy the human environment as well. His takes wine, tea, calligraphy and painting as his elegant leisure carriers. He lives out of the world but he is also in harmony with the world. He is contented in poverty loneliness, but he still has fun with others, and shows his transcendence beyond the world as well. His leisure aesthetic category can be summarized as free open and otherworldly. His leisure ideas and leisure practice has positive significance to the construction of modern leisure time and harmonious society.

Key words：Dandang, leisure, approach, realm, aesthetics

中圖分類號(hào)：I207.22

文章標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671 - 7406(2015)08 - 0054 - 06

作者簡(jiǎn)介：章輝(1975—)，男，玉溪師范學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，研究方向：中國(guó)美學(xué)史、休閑美學(xué)。

收稿日期：2015 - 05 - 17