郭沫若的文學(xué)創(chuàng)作與客家傳統(tǒng)文化關(guān)系——以《女神》等為分析重點(diǎn)

周曉平

(廣東嘉應(yīng)學(xué)院 文學(xué)院，廣東梅州 514015)

一個(gè)作家要形成自己的獨(dú)特風(fēng)格，是一件非常困難的事情。作家要在自己的作品中呈示出獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)或?qū)徝捞卣?，離不開(kāi)超人的藝術(shù)才華與卓越的文學(xué)思想。與此相關(guān)聯(lián)的，人們自然會(huì)想到人物史、家庭史、民族史、文化史的相關(guān)研究，而民族(民系)文化史則與作家的文學(xué)思想最為密切。追根溯源，實(shí)際上是叩問(wèn)自己:“我從哪里來(lái)?”“我是什么人?”“人性是什么?”……。除了“根”與“源”，恐怕沒(méi)有什么可以更好地回答這些問(wèn)題［1］7。顯然，離開(kāi)客家傳統(tǒng)文化的影響因子去談?wù)摴舻奈膶W(xué)思想及其作品的文化蘊(yùn)涵，無(wú)異于舍本逐末，起碼缺乏了一個(gè)重要的理論依托而于事無(wú)補(bǔ)，甚者會(huì)得出大相徑庭的結(jié)論。

郭沫若是20世紀(jì)中國(guó)文壇產(chǎn)生的一位偉大的作家。他的文學(xué)成就與文化貢獻(xiàn)，為百年以來(lái)的中國(guó)文學(xué)提供了一個(gè)范式與方向，開(kāi)辟了一方文學(xué)領(lǐng)域，它猶如一座高峰，聳立于20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)領(lǐng)地之顛。人們?cè)谕肝鲞@位20世紀(jì)風(fēng)光無(wú)限的文化巨人的同時(shí)，一定會(huì)追尋這位偉人的心路歷程與歷史文化蹤跡，追尋其文學(xué)創(chuàng)作的思想根源。

一、客家文化與作為客家人的郭沫若

(一)客家文化的基本蘊(yùn)涵

客家文化是一種獨(dú)特的地域文化，這種獨(dú)特性即以遷徙背景為發(fā)展歸宿。客家文化賴以生成的基本特質(zhì)就是戰(zhàn)亂與遷徙對(duì)于鄉(xiāng)邑客人的精神影響、漫長(zhǎng)的歷史積淀、特異的地理環(huán)境和人文特色的俗風(fēng)民情。它對(duì)中原文化與土著文化進(jìn)行了有機(jī)的融合，既體現(xiàn)與中華文化一脈相承，又與其相區(qū)別的特質(zhì)。從它的精神內(nèi)核來(lái)看，客家文化經(jīng)歷了從自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)到都市文明、從偏遠(yuǎn)山區(qū)的封閉到廣闊海洋的開(kāi)放、從單一到多元的轉(zhuǎn)換過(guò)程。因而，在客家這塊古老而神奇的土地，各種文化在這里碰撞、融合、交疊、沉淀和重新排列組合，使之呈現(xiàn)一種奇特的文化現(xiàn)象—多元特色的客家文化。這種多元文化品格可以概括為:自矜、堅(jiān)韌、樂(lè)觀、既堅(jiān)守傳統(tǒng)又自由放達(dá)，既善于接受新生事物，又在新的形勢(shì)面前產(chǎn)生彷徨、徘徊，但最終奮然前行。這種文化品格源于世世代代的客家人歷經(jīng)磨難、身處危厄、流徙之中卻不斷開(kāi)拓進(jìn)取的發(fā)展歷程。

客家文化蘊(yùn)涵深刻，主要體現(xiàn)為博大與包容。它既堅(jiān)持文化中心論，又固守邊界文化的傳統(tǒng)。一方面，客家文化保存了較為原初形態(tài)的中原文化傳統(tǒng)。而客家文化傳統(tǒng)對(duì)于中華文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，則具有更純粹、更本源性質(zhì)。因?yàn)樵谥袊?guó)文化幾千年的變遷中，客家先民作為名門(mén)望族，自兩漢魏晉南遷，來(lái)到荒蠻之地，更喚起他們對(duì)自己傳統(tǒng)文化的追尋。尤其，對(duì)魏晉六朝精神的崇尚:一個(gè)古老的中國(guó)社會(huì)中勃發(fā)的新興潮流—－追求思想自由與個(gè)性解放，成了這個(gè)時(shí)代文化的價(jià)值取向。它被冠之以“清”字，形成一股文化的清流。這一清流，伴隨著客家先民的遷徙，而不斷向大江南北輻射，也由于這一歷史“定格”，使得客家人的文化精神，不曾似中原一般走向了衰敗、自虐與萎縮，仍始終保持著新興之際的勃勃生機(jī)［1］53)。在遷徙的過(guò)程中，由于客家人不能理解和接受當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，加上濃濃的思念故土的情結(jié)，于是追宗念祖，不忘原初文化。世世代代沿襲儒家經(jīng)典，他們攜帶的文化記憶刻意地得到保存，并成為中華文化的重要資源而倍加珍視。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，客家文化比傳統(tǒng)文化對(duì)于不確定性的因素更能包容。這并不是說(shuō)客家人對(duì)于自己的傳統(tǒng)不夠重視，恰恰相反，客家人對(duì)于母根文化的呵護(hù)更加強(qiáng)烈。客家初民對(duì)于自己的文化傳統(tǒng)有著非同一般的自豪感，他們并不愿意打破這種傳統(tǒng)的格局。故云:“寧賣(mài)祖宗田，嘸賣(mài)祖宗言”。由于遷徙所要面對(duì)的險(xiǎn)惡環(huán)境，他們無(wú)法回避任何的不確定性。從遷徙之日起，便注定難有安身之處，只有背鄉(xiāng)離井，四海為家，在漂泊中求得生存與發(fā)展。艱難的環(huán)境、嚴(yán)峻的考驗(yàn)，客家文化對(duì)于不確定性的的回避程度已經(jīng)與自給自足、封閉固守的農(nóng)耕傳統(tǒng)文化不可同日而語(yǔ)，而是有了相當(dāng)程度的差別。一方面“祖宗言”得到重視，但另一方面，客家人絕不會(huì)向環(huán)境妥協(xié)，絕不會(huì)死守穩(wěn)定、回避挑戰(zhàn)，這使得客家文化充滿進(jìn)取性。這種進(jìn)取性也是客家人賦有冒險(xiǎn)精神，其文化精神體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)有秩序的疑問(wèn)與挑戰(zhàn)，因此提升了客家文化對(duì)新事物、新觀念的辨別與接受能力［1］48。

在強(qiáng)調(diào)客家文化與其他文化區(qū)別的同時(shí)，其共同的人性與世界性文化的共同因素是不容忽略的，它們打造了客家文化民系的、民族的、美學(xué)的、哲學(xué)的與世界文化的共同基礎(chǔ)，并且歷史條件和文化環(huán)境為20世紀(jì)提供了這種可能。因此，在客家文學(xué)的重要作家中，郭沫若、李金發(fā)、張資平等人的文學(xué)創(chuàng)作，標(biāo)志著客家文化的成熟。而20世紀(jì)風(fēng)光無(wú)限的客家文化巨人郭沫若則更具有標(biāo)志性意義。他順應(yīng)了個(gè)人和客家群體精神以及中華民族發(fā)展的方向，表達(dá)了客家文學(xué)在走向世界的征途中所顯示的巨大魅力［2］69。

(二)作為客家人的郭沫若與客家民間文學(xué)

于此，回到問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)?？图椅幕坭T了深厚的客家歷史，深刻打造了獨(dú)特的客家精神，從而影響了世世代代的客家人。那么，郭沫若又是如何因應(yīng)這一傳統(tǒng)文化的影響呢?

郭沫若是客家人后裔，這個(gè)客觀事實(shí)無(wú)庸質(zhì)疑。郭沫若家族的入川始祖也和絕大多數(shù)的入川人一樣，是赤貧之農(nóng)。由于家鄉(xiāng)的貧困落后，于是，不惜冒千里跋涉之險(xiǎn)，來(lái)到西蜀大地，以尋求生路。他曾追憶這種情景:“我們的祖先是從福建移來(lái)的客家人，原籍是福建汀州府寧化縣。聽(tīng)說(shuō)我們的那位祖先是背著兩個(gè)麻布上川的，在封建時(shí)代弄到不能不離開(kāi)故鄉(xiāng)，當(dāng)然是赤貧的人，這樣赤貧的人流落到他鄉(xiāng)，逐漸在那里發(fā)跡起來(lái)。”［3］10“我們那小小的沙灣，客家人要占百分之八十以上”［3］10同時(shí)，根據(jù)樂(lè)山《郭氏家譜》所載，郭沫若的祖籍福建汀州府寧化縣，是為閩西客家人。先祖郭福安為郭子儀之后裔。郭沫若在《德音錄·先考膏儒府君行述》中敘述:“入蜀四代而至秀山公(沫若祖父)，族已昌大”。其曾祖父郭賢琳之先輩由閩西客家來(lái)四川之時(shí)“做苧蔴生意”。由于勤耕苦作，家業(yè)逐漸興旺，購(gòu)置土地成為田主……作為客家人的郭家，自然要求子弟讀書(shū)識(shí)字，到第三代已成為書(shū)香人家了。

四川客家與粵、閩、贛客家同屬客家民系，實(shí)乃同宗同源。四川客家的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法特點(diǎn)與粵東北客家話有極大的一致性，具有客家方言相通的特征，說(shuō)明它確確實(shí)實(shí)是客家方言的嫡系［4］11。

“寧賣(mài)祖宗田，嘸賣(mài)祖宗言”，這是客家人的一句至理名言。無(wú)論天涯何處，凡是客家人，必講客家話。即使遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)他國(guó)，客家人常常為能在老鄉(xiāng)面前說(shuō)一口“原汁”的客家話而感到驕傲。正如郭沫若對(duì)于《蔡文姬》的創(chuàng)作，關(guān)于讀音的問(wèn)題，他說(shuō):“我是客家人，告訴大家，有些古漢語(yǔ)語(yǔ)言就是客家方言讀音，《蔡文姬》劇本中的有些詞就是要讀古音，客家話古遠(yuǎn)，語(yǔ)言尤多秦漢以后，隋唐以前的古音”。他舉例:“比如，劇中蔡文姬的千古絕唱《胡笳十八拍》，‘拍’的發(fā)音，就不能是普通話的‘pai’而應(yīng)該讀古音‘po’，客家話的‘拍賣(mài)’‘拍球’‘拍板’的‘拍’，不能讀‘pai’，而一律讀‘po’。還有‘重睹芳華’的‘華’不能用普通話發(fā)‘hua’音，而應(yīng)該讀雙唇音‘華’(fa)，這是古音?！癸L(fēng)永駐吹天涯’中的‘涯’，也不能讀‘ya’，而應(yīng)該讀古音‘額’(nai)(客家話的‘涯’)?！薄恫涛募А分羞€出現(xiàn)“阿爸”一詞，有人提出疑問(wèn)，郭沫若解釋道:“‘阿’用在親屬稱謂前，在魏晉以后，頗為通行，好象《木蘭詩(shī)》中‘阿姊聞妹來(lái)，當(dāng)戶理紅裝’。這‘阿’在客家話中就多見(jiàn)了，‘阿爸’‘阿姆’‘阿爹’‘阿哥’‘阿嫂’‘阿舅’……”［5］24

客家人之所以對(duì)自己的母語(yǔ)如此珍視，因?yàn)檎Z(yǔ)言作為思想的載體，凝聚了這個(gè)民系的歷史、氣性、品格，或者說(shuō)整個(gè)精神，它永遠(yuǎn)是這個(gè)民系風(fēng)雨不搖的精神共同體［6］62?？图艺Z(yǔ)言傳承著客家人的文化、傳統(tǒng)，那是客家人的根脈所系。

不僅如此，通過(guò)母語(yǔ)演繹的客家民間文學(xué)，郭沫若從小就深受感染。郭沫若也有相當(dāng)程度的客家山歌情結(jié)。

客家山歌具有“山野”的民間特質(zhì)，是典型的民俗文化，與客家民眾的一般日常生活交織在一起;另外，客家山歌還有“勞者歌其事，饑者歌其食”的天然優(yōu)勢(shì)。在客家地區(qū)存在著豐富的客家民間文學(xué)，如神話、傳說(shuō)、民間故事、山歌民謠、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)、民間說(shuō)唱、民間戲曲等。在沒(méi)有太多藝術(shù)表達(dá)方式和情事記錄手段的客家鄉(xiāng)間，客家民間文學(xué)，尤其是山歌就成了客家人生活、客家民俗最為直接的、最真實(shí)的傳承媒介與交流工具?？图疑礁柽h(yuǎn)承《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》、漢魏六朝樂(lè)府的余韻，承載著該民系乃至于中華民族的重要文化資訊。

郭沫若幼時(shí)，其母就對(duì)他進(jìn)行啟蒙教育，如背誦“翩翩少年郎，騎馬上學(xué)堂。先生嫌我小，肚里有文章”等民歌民謠。郭沫若就是在這么一個(gè)氛圍中長(zhǎng)大的。在他的自述中，郭沫若多次談到民間文學(xué)對(duì)自己的影響:田里農(nóng)夫插秧時(shí)唱的秧歌;河上船夫拉纖劃船的號(hào)子，兄弟姐妹一塊坐在月夜里的兒歌，如《月光光》《月兒走》、皮影《楊香打虎》、童話故事《熊家婆》等，這些童謠、故事純是口語(yǔ)?！对鹿夤狻酚谩傲魉渍Z(yǔ)”(客家方言)的口語(yǔ)來(lái)表達(dá)出月光光起興的各種事物，它是客家人通常用的對(duì)小孩進(jìn)行教育的教材。在郭沫若看來(lái)，兒童的歡樂(lè)，真如“天國(guó)”一般，說(shuō)白與唱口相合的“圣俞善書(shū)”往往講得催人下淚，這些民間文學(xué)對(duì)引導(dǎo)少年郭沫若走上文學(xué)道路的影響是深刻的。另外，他在家塾里所熟讀的如《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》、莊子、屈賦及民間樂(lè)府等，對(duì)他影響不小［7］45。又如:歷史劇《蔡文姬》中的《胡笳十八拍》“用整個(gè)靈魂吐訴出來(lái)的絕叫”。《胡笳十八拍》那沿街賣(mài)唱人的敘述，有如白發(fā)宮人彈說(shuō)天寶遺事的樣子，與客家民間說(shuō)唱其形式如出一轍。

在中國(guó)文學(xué)的發(fā)展史上，民間文學(xué)與作家文學(xué)的相互影響、促進(jìn)與轉(zhuǎn)化，幾乎成了文學(xué)發(fā)展史上一種帶有規(guī)律性的現(xiàn)象。綜觀郭沫若的整個(gè)藝術(shù)人生，客家民間文學(xué)對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作是有一定的影響的。

郭沫若是中國(guó)“五四”新詩(shī)的集大成者，他拋棄了格律詩(shī)而把白話新詩(shī)發(fā)展到一個(gè)嶄新的階段，是受到傳統(tǒng)客家山歌與西方現(xiàn)代文明自由詩(shī)風(fēng)的雙重影響?？图疑礁璧馁x、比、興在其詩(shī)中有許多相似之處?？图疑礁栊问阶杂桑錈o(wú)定式，或三言、五言、七言，篇幅長(zhǎng)短不一;風(fēng)格多元，內(nèi)容新穎而活潑。又如《女神》，它不拘固定形式，也無(wú)確定的規(guī)則，其審美形態(tài)如大海般似無(wú)定格，靜中見(jiàn)動(dòng)，無(wú)形之中見(jiàn)有形，正如郭沫若坦言:“形式方面我是絕端的自由，絕端的自主”“這兒雖沒(méi)有一定的外形的韻律，但在自體是有節(jié)奏的”?！杜瘛分械脑?shī)歌詩(shī)無(wú)定節(jié)，也無(wú)定行，又無(wú)定字;“我的血與大海同潮”。在精神上可謂追步“國(guó)風(fēng)”，在形式上又更突顯加自由活潑。感情奔放而強(qiáng)烈，語(yǔ)言清晰而自然，開(kāi)拓了詩(shī)歌發(fā)展的新局面［8］76。

郭沫若有詩(shī)云:“梅江浩浩東南去，鼓蕩熏風(fēng)據(jù)上游。健女把犁同鐵漢，山歌入夜唱豐收。靈禽聞?dòng)恤嵛宀剩奈镉蓙?lái)第一流。今慶專區(qū)新建立，紅旗插到九重頭。”［9］37梅州是客家人的搖籃，有“世界客都”之稱。它是我國(guó)著名的“客家山歌之鄉(xiāng)”。梅江順勢(shì)東南浩浩而去，這里人文薈萃，乃客家人的精神家園?？图疑礁杷囆g(shù)精致，如“清水出芙蓉，天然來(lái)雕琢?！薄敖∨牙缤F漢，山歌入夜唱豐收?！惫魺崆橹幐杩图覌D女的“健女把犁”與唱著山歌鬧豐收的情景。天放質(zhì)樸的客家山歌，是客家人生活實(shí)踐及其生活時(shí)代的影子，它反映出客家人開(kāi)拓生活，與天斗、與地斗的奮斗史?？图疑礁铦摬刂S富的客家人的情感和精神。郭沫若于受客家山歌的感染由來(lái)已久，他一直為之贊嘆。

郭沫若對(duì)民間文學(xué)的研究主要體現(xiàn)在神話傳說(shuō)方面。他與神話的淵源是繼“五四”新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始之后。在這個(gè)“狂飆突進(jìn)”的文化運(yùn)動(dòng)中，為了創(chuàng)作的需要，郭沫若積極地進(jìn)行古今中外的神話傳說(shuō)材料的搜集、整理并進(jìn)行加工、處理，熔鑄出《鳳凰涅槃》《女神之再生》《地球，我的母親》等具有神話色彩的壯麗詩(shī)篇。同時(shí)，出于對(duì)世界神話的重視，專門(mén)撰寫(xiě)了《世界的神話》的研究性文章，從而深入挖掘中國(guó)神話、世界神話的文學(xué)與社會(huì)價(jià)值。在《女神》中，郭沫若把西方世界與古老東方的神話進(jìn)行有機(jī)融合?！杜裰偕愤\(yùn)用《浮士德》所描寫(xiě)的“神女”引導(dǎo)死去的浮士德與“光明圣母”相見(jiàn)的結(jié)局，而詩(shī)劇的主干卻是中國(guó)古代“女?huà)z補(bǔ)天”的神話故事。郭沫若在創(chuàng)作和評(píng)論中，從來(lái)不拘泥于本土神話，而是以放遠(yuǎn)世界的眼光，挖掘神話價(jià)值的寶貴資源。這體現(xiàn)了他的真知灼見(jiàn):一是借助神話激發(fā)原始生命力，在文學(xué)創(chuàng)作中表情達(dá)意;二是從原始神話中看到人類樸素而巨大的創(chuàng)造力量，從而挖掘出神話的社會(huì)價(jià)值。

二、《女神》與客家傳統(tǒng)文化的精神折射

在二十世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)史上，郭沫若是浪漫主義與理想主義的杰出代表。這與他個(gè)人身上的詩(shī)人氣質(zhì)與品行分不開(kāi)。郭沫若身上繼承的是客家人的基因，流淌的是客家人的血液，有著客家人的精神品格。無(wú)論天涯海角，有形或者無(wú)形，這個(gè)不變的事實(shí)，使他思想深處，永遠(yuǎn)有客家人精神因子的影響，而且相當(dāng)程度地滲透于他的文學(xué)作品的思想蘊(yùn)涵之中。

《女神》的成功在于時(shí)代的需要與詩(shī)人創(chuàng)作個(gè)性的統(tǒng)一?？耧j突進(jìn)的“五四”時(shí)代需要用高昂熱情的浪漫主義來(lái)表現(xiàn)，而詩(shī)人郭沫若正是“偏于主觀的人”，藝術(shù)的想象力、個(gè)人的郁結(jié)，民族的情懷，使浪漫主義這里找到了噴火口。郭沫若反復(fù)強(qiáng)調(diào):“詩(shī)的本職專在抒情”，藝術(shù)是“靈魂與自然的結(jié)合”，“詩(shī)是人格創(chuàng)造的表現(xiàn)”。詩(shī)的抒情本質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，以及詩(shī)歌個(gè)性化的問(wèn)題的提出，標(biāo)志著對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)認(rèn)識(shí)的深化;自我抒情主人公形象的創(chuàng)造，成為《女神》思想藝術(shù)的主要追求［10］103。詩(shī)歌汪洋恣肆、氣吞山河，當(dāng)可驚天地、泣鬼神?！杜瘛方柚诺渖裨?，體現(xiàn)了浪漫主義的精神實(shí)質(zhì)?！杜瘛分械摹白晕摇笔闱樾蜗笫谴髸r(shí)代中詩(shī)人自我靈魂、個(gè)性的真實(shí)袒露。正如詩(shī)歌所言“剛才不是有武夫蠻伯之群，打從這不周山下經(jīng)過(guò)?說(shuō)是要去爭(zhēng)做什么元首……我們這五色天球看看要被震破!倦了的太陽(yáng)只在空中睡眠，全也不吐放些兒熾烈的光波?！?女神之一)“我要去創(chuàng)造些新的光明，不能再在這壁龕之中做神?！?女神之二)奔放的氣勢(shì)、闊大的視野、峻新的格調(diào)，尤其是浪漫與理想的氣息，開(kāi)辟了一個(gè)全新的時(shí)代。

《女神》中的“我”袒露了嶄新的民族魂與詩(shī)人自己的靈魂，并且將二者有機(jī)地融合為一。比如，《女神》中“我”對(duì)于理想的熱烈追求，面向世界的眼光，都真實(shí)地反映了郭沫若熱情奔放、胸襟開(kāi)闊樂(lè)觀的個(gè)性;“我”徹底的破壞與創(chuàng)造精神，不僅表現(xiàn)了郭沫若的反抗性格，生命力的無(wú)比旺盛，創(chuàng)造力的無(wú)比豐富，而且表現(xiàn)了他堅(jiān)決徹底、沖天一嘯的個(gè)性［10］105。

李怡先生在談到郭沫若與《女神》的“狂飆突進(jìn)”的時(shí)候，他認(rèn)為郭沫若這種思想的傾訴是:“源自郭沫若對(duì)中國(guó)文化‘根本傳統(tǒng)’的想象，而不能說(shuō)是對(duì)德國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)單移植?！保?1］104－105李怡先生進(jìn)而認(rèn)為“原始思維”與“互滲”的特征體現(xiàn)在《女神》中神與人、物與我、身與心、外與內(nèi)混融不分，及其詩(shī)歌藝術(shù)講述中古今中外雜糅不辯的方式本身。他為對(duì)作家作品的研究作了一個(gè)提醒，這就是讓被研究者回歸到“本原”，把郭沫若放回至母根文化影響的“根本傳統(tǒng)”中去討論，無(wú)疑，是中肯的。如果為研究的需要，人們隨意地為被研究者貼上美麗的標(biāo)簽，顯然不是科學(xué)的態(tài)度。他進(jìn)一步認(rèn)為:“他(郭沫若)對(duì)這種原始文化的想象就與遠(yuǎn)古的四川文化關(guān)系很大”(這里的“四川文化”與“客家文化”顯然是不同的兩個(gè)概念)。這種觀點(diǎn)，當(dāng)然可以進(jìn)行商榷，以對(duì)郭沫若文學(xué)思想的研究進(jìn)一步落到實(shí)處。

在我看來(lái)，《女神》中的文化蘊(yùn)涵，與傳統(tǒng)的客家文化有相當(dāng)程度的關(guān)聯(lián)，為什么呢?

《女神》中塑造女性正與多年來(lái)客家文學(xué)對(duì)女性形象的塑造暗合，即對(duì)客家女性的贊賞與頌揚(yáng):真摯、熱烈、勇敢、干練、果斷、懷有母性——這正是多少年來(lái)客家女性光芒閃爍的原因［1］84。但是與客家文學(xué)中愛(ài)情、婚姻相關(guān)聯(lián)的女性不同，郭沫若筆下的新時(shí)代女性超越了繾綣纏綿、多愁善感的慣常情感特征，展現(xiàn)出具有時(shí)代感的獨(dú)特風(fēng)姿，并賦予了《女神》在狂飆突進(jìn)時(shí)代的新蘊(yùn)涵。在這里寄托了他激情歲月的某種姿態(tài)與理想追求，這是郭沫若超越了客家文學(xué)風(fēng)格的地方，然而，這種傳統(tǒng)的超越，在新的時(shí)代尋求生命的光輝與社會(huì)的價(jià)值之時(shí)，本身就是客家文化中歷久彌新的精神與思想傳統(tǒng)的折射。

郭沫若是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中的杰出詩(shī)人，當(dāng)然不能不受到時(shí)代思潮的影響。正如他自己后來(lái)所回顧的那樣，“他們主張個(gè)性，要有內(nèi)在的要求。他們蔑視傳統(tǒng)，又要有自由的組織”［12］206。這種既“蔑視傳統(tǒng)”，又承載著歷史厚實(shí)的文化思想，在他早期的作品中有目共睹。這種“個(gè)性”與“內(nèi)在要求”的融合，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與歷史的統(tǒng)一。這樣的所在，于他人的情操、風(fēng)度與涵養(yǎng)相得益彰。正如宗白華所說(shuō)“精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情”“最富有藝術(shù)熱情”［13］177。

郭沫若作品凸顯出中華民族的理想主義精神傳統(tǒng)和仕族氣質(zhì)。在他的文學(xué)著作中呈現(xiàn)了有中國(guó)文化特色的形象，如鳳凰、女神、棠棣之花、屈原、天狗等。這些形象體現(xiàn)了中華民族的基本精神:香木自焚、為民請(qǐng)命、壯懷激烈、卓然獨(dú)立……［2］69。從《三個(gè)叛逆的女性》《屈原》《棠棣之花》《高漸離》《南冠草》到《孔雀膽》無(wú)不從中發(fā)現(xiàn)仕族精神的折射，郭沫若集中地表現(xiàn)了中國(guó)古代仕人“知其不可而為之”的理想情懷，在人文情感的關(guān)切中表達(dá)對(duì)世事的關(guān)懷。在《鳳凰涅槃》中，鳳凰以一種卓然不凡、居高臨下的姿態(tài)，俯視群鳥(niǎo)，集香木自焚，以表達(dá)對(duì)污濁世界的徹底決裂，是所謂“大我”的情懷，體現(xiàn)了中國(guó)歷史上一種嶄新的精神，即“五四”式的徹底、不妥協(xié)、戰(zhàn)斗和雄強(qiáng)的民族精神。這種民族精神與客家人所追求的理想主義精神傳統(tǒng)相神似，并使之與新世紀(jì)的曙光相融合。他將古典人文精神以現(xiàn)代思想的形式貫注于《鳳凰涅槃》詩(shī)中，使之與“五四”精神相融和，既不使古典人文思想單純的傳統(tǒng)化，也不使革新思想完全西方化，而在于將古典人文情懷貫注以生命，這也是《鳳凰涅槃 》別出心裁的地方［2］69。

在中國(guó)的自然里，“天”被認(rèn)為是自然物和自然力量生長(zhǎng)運(yùn)行的空間，所謂“天何言哉?四時(shí)行焉。百物行焉”［14］40這種觀念得到普遍認(rèn)同。客家人視天為至高無(wú)尚的神靈，天公崇拜是客家人普遍流行的習(xí)俗?？图胰说摹吧耢`”觀根源于百越先民的宗法倫理，即重視對(duì)人類大共之祖的崇拜，故而產(chǎn)生彼此具有相似的神靈觀和倫理觀。作為客家人后裔的郭沫若，那些獨(dú)具色彩的浪漫和理想情懷涌現(xiàn)在他的血液中，深深浸染于客家文化的江河中。比如對(duì)于女性的獨(dú)特頌揚(yáng)，便與客家文化中“母儀天下”，與對(duì)女性的崇敬密切相聯(lián)。郭沫若的作品體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的客家母性文化色彩。

客家人較普遍地存在生命意識(shí)，并廣泛地在禮俗習(xí)慣中體現(xiàn)著，那是一種尊重并肯定生命價(jià)值的理念，雖然其生命質(zhì)量在客家文化氛圍中體現(xiàn)得并不很完美，但其“母儀天下”、祈吉樂(lè)觀等生命價(jià)值取向是非常積極的。在郭沫若作品中有特別突出的“女性”象征意象，是對(duì)母性的頂禮膜拜，如《女神》《地球，我的母親》《三個(gè)叛逆的女性》《棠棣之花》《屈原》中都有出色的女性表現(xiàn)，通過(guò)對(duì)母性的崇拜來(lái)抒發(fā)個(gè)人的謙卑與忠誠(chéng)、愛(ài)戴與熱情，在自我矮化中顯現(xiàn)母性的偉大。中華民族正是在這種偉大母愛(ài)的哺育下，才有幾千年不曾泯滅，至今更百倍輝煌的文明。另一種女性意象的表達(dá)，則是通過(guò)母性崇拜與男性自我共同構(gòu)成的生命張力在文學(xué)作品中加以體現(xiàn)。它借太陽(yáng)、宇宙、天狗等隱喻意象進(jìn)行突顯，它是自然與雙重主體的融合。兩者同時(shí)被包融于自然、與自然一體化。鳳凰頌、橘頌、雷電頌均有無(wú)窮的生命力量。其藝術(shù)創(chuàng)作情境顯然是和他的生命情懷前后呼應(yīng)的［2］83－84。

三、《地球，我的母親》—對(duì)母性的崇拜與孝恩

《地球，我的母親》，郭沫若于字里行間中蕩漾著慈母孝子的抒情，他獨(dú)自在和地球母親對(duì)話，而卻無(wú)旁人。詩(shī)中之“我”既是個(gè)人，也泛指全人類。地球母親的溫情關(guān)懷透出地球已盡到了她的職責(zé)，而人類卻遠(yuǎn)未盡到履行孝子的義務(wù)。人類有理由不報(bào)答母親嗎?詩(shī)歌的主人翁似乎在自我責(zé)難，其實(shí)也無(wú)不在提醒人們對(duì)于母親的孝敬與感恩是人類最為基本的道德。

鄉(xiāng)邑客人尊孝精神的產(chǎn)生，主要是受到中華民族的歷史和傳統(tǒng)文化的深刻影響。悠久的中國(guó)歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美德不斷注入而逐步扎根完善的，與儒家思想提倡以仁為中心的禮、義、忠、恕、孝、悌、中庸等道德觀念的影響分不開(kāi)?？图胰嗽臼侵性瓭h族人、士族的后裔，他們遵奉儒家學(xué)說(shuō)，如“千經(jīng)萬(wàn)典，孝義為先”“妻賢夫禍少、子孝父心寬”;“人之倫，父子恩”“孝通經(jīng)、四書(shū)熟”“揚(yáng)名聲、顯父母”等理論觀念?！暗厍?，我的母親!從今后我知道你的深思，我飲一杯水，縱是天降的甘露，我知道那是你的乳，我的生命羹。”［15］6表現(xiàn)地球萬(wàn)物的珍貴，而人類正是要有這樣理念，才會(huì)盡到保護(hù)母親、保護(hù)地球的責(zé)任?！兜厍颍业哪赣H》，這個(gè)“母親”既是現(xiàn)實(shí)生活中的生兒育女的“母親”，又是養(yǎng)育了全人類的虛擬的地球“母親”。郭沫若以地球作為“母親”意象，深深滲透了客家人的“圓”的哲學(xué)與美學(xué)理念。地球外型別致、奇?zhèn)延^，內(nèi)里更是另有乾坤的。一個(gè)博大的地球之圓，她孕育了無(wú)限的生機(jī)。其中圓中之圓，方中之圓，巧妙地體現(xiàn)了陰陽(yáng)、八卦、五行的圓融蘊(yùn)意。這也反映了客家人大膽奔放、不拘一格的想象力和創(chuàng)造力，體現(xiàn)出客家人對(duì)自然、社會(huì)、和人生的體驗(yàn)。

客家文化中的“孝道”，還孕有道家如“道中道”的文化基因。這個(gè)理論成為調(diào)和整個(gè)社會(huì)人及個(gè)人之間的行為準(zhǔn)則，特別是善與惡，正義與非正義、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽的思想，都與孝道有較普遍的關(guān)聯(lián)。在歷史上，客家先賢為國(guó)為家擔(dān)當(dāng)重任，砥柱中流，是可敬可親的形象。由于長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂、遷徙，客家人在災(zāi)難中深深認(rèn)識(shí)到，長(zhǎng)輩父母為國(guó)家為家庭的事業(yè)興衰成敗發(fā)揮了主心骨的作用。他們含辛茹苦、撫育子女、贍養(yǎng)老輩、攜帶孤寡，是溫馨家庭的保護(hù)神。他們持守著“行莫丑于辱先”的文化信念，背負(fù)祖骸，篳路藍(lán)縷，在五嶺荒蕪中，大啟山林開(kāi)基創(chuàng)業(yè)，重建家園。他們恪守著“尊祖、睦族”的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，追孝先人，立足于自律、自尊、自強(qiáng)，將中原先祖的世德懿行轉(zhuǎn)換為客家文化的“世澤”“家聲”?！兜厍?，我的母親》，不僅表達(dá)對(duì)養(yǎng)育了人類這個(gè)地球母親的無(wú)比孝敬與感恩之情，也深深表達(dá)了對(duì)祖國(guó)母親、客家先賢的敬仰與感激之情。正是客家人的孝道精神與敬宗穆祖的文化底蘊(yùn)之深，從而帶來(lái)“枝繁葉茂”的倫理道德之美。“我想這宇宙中的一切都是你的化身:需要是你呼吸的聲威，雪雨使你血液的沸騰?！惫羯钌钯潎@地球母親的偉大、女性的厚愛(ài)，因?yàn)樗院甏蟮牧α縼?lái)?yè)嵊麄€(gè)人類。不僅如此，母親在付出的同時(shí)，又何嘗不是細(xì)膩而溫柔的呢?這種謙卑與虔誠(chéng)，“母親”的形象顯得無(wú)比崇高。人與地球超越了現(xiàn)實(shí)的自然關(guān)系。人是地球的兒女，從物質(zhì)到精神都是她孕育的。因此，人類應(yīng)該知恩必報(bào)，回敬“母親”，做她的孝子賢孫。“我羨慕你的孝子，田地里的農(nóng)人”“我羨慕你的寵子，炭坑里的工人”［15］4一切都要用勞動(dòng)來(lái)盡其孝道，這是時(shí)代的呼喚，也是客邑人文郭沫若的深情表達(dá)。

客家人對(duì)周圍環(huán)境的整合與理想的空間，可謂“陰陽(yáng)調(diào)和、天圓地方、吉利圓滿”，它是客家人追求的“天人合一”的一種內(nèi)在精神表達(dá)。郭沫若文學(xué)思想的表述，無(wú)疑包含了親近自然的浪漫情懷。

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