傳統(tǒng)藝術(shù)教育中的師生關(guān)系及其啟示

張 寵, 金天星

(1:河北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，河北 保定 071002;2:河北大學(xué) 黨委組織部，河北 保定 071002)

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傳統(tǒng)藝術(shù)教育中的師生關(guān)系及其啟示

張 寵1, 金天星2

(1:河北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，河北 保定 071002;2:河北大學(xué) 黨委組織部，河北 保定 071002)

中國藝術(shù)史源遠流長，在數(shù)千年的歷史發(fā)展過程中，形成了多種形式的師生關(guān)系及與之相適應(yīng)的教育思想。這些思想是我國古代教育家和藝術(shù)工作者苦心孤詣探索的碩果，具有豐富的價值，值得當(dāng)前高校藝術(shù)教育工作者繼承、發(fā)揚和超越，對構(gòu)建和諧高校藝術(shù)院系師生關(guān)系更具借鑒意義和參考價值。

傳統(tǒng);藝術(shù)教育;師生關(guān)系

近代以來，隨著藝術(shù)教育形式的演變，不僅傳統(tǒng)的藝術(shù)教育形式、內(nèi)容發(fā)生了變化，藝術(shù)教育中教與學(xué)的關(guān)系也在進行著微妙的調(diào)整。這種調(diào)整一方面是傳統(tǒng)師生關(guān)系的現(xiàn)代演變，另一方面是西方教與學(xué)關(guān)系的“東漸”。開放以來的藝術(shù)教育狀況表明，我國藝術(shù)教育中的師生關(guān)系在進行著某種重構(gòu)，這種重構(gòu)既是繼承傳統(tǒng)藝術(shù)教育師生關(guān)系的過程，也是融合時代新理論與實踐的過程。傳統(tǒng)藝術(shù)教育師生關(guān)系對構(gòu)建新的高校藝術(shù)院系和諧師生關(guān)系有著重要的啟示和借鑒，值得我們深入地探討和研究。

一、傳統(tǒng)藝術(shù)教育中師生關(guān)系的主要形態(tài)

(一)“私學(xué)”式的師生關(guān)系

在長達兩千多年的中國封建社會，學(xué)生的家庭(或家族)聘請有一定學(xué)識的先生到家中授課，支付一定的錢物作為酬勞，或?qū)W生到老師開設(shè)的私塾學(xué)習(xí)藝術(shù)，交納一定的錢物作為學(xué)費，是私學(xué)的主要形式。私學(xué)教學(xué)除講授儒家經(jīng)典四書五經(jīng)之外，也廣泛涉及書法、繪畫、音樂等藝術(shù)門類。如春秋時期孔子認為“性相近也，習(xí)相遠也”[1]，主張有教無類。他創(chuàng)辦私學(xué)，廣招弟子，要求學(xué)生掌握“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)六種基本技能。其中“樂”指音樂、詩歌、舞蹈等，“書”指書寫、文字等，其含意雖與我們今天的理解不盡相同，但其中確實已包含著很多藝術(shù)教育的因素。這種“私學(xué)”式的師生關(guān)系對現(xiàn)代藝術(shù)教育的師生關(guān)系具有很大啟示。一是一絲不茍的教授與求學(xué)態(tài)度，這將長期影響學(xué)生對待工作和生活的態(tài)度和方式；二是因材施教的教學(xué)方法。老師按照學(xué)生不同的知識水平和領(lǐng)悟能力靈活掌握他們的學(xué)習(xí)難度和速度，既保護了能力較強的學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，又能保證領(lǐng)悟力較差的學(xué)生扎扎實實地學(xué)到一定的知識；三是師生相互對待的方式。教師對學(xué)生十分嚴厲，學(xué)生十分敬畏老師，但這并不影響學(xué)生在老師面前暢所欲言，提出自己的問題，發(fā)表自己的看法，孔子與學(xué)生之間融洽的關(guān)系就是最好的例子。

(二)“師承”式的師生關(guān)系

這種師承關(guān)系在美術(shù)界表現(xiàn)得最為突出，主要是因為美術(shù)訴諸視覺的特點而決定的。如在書法和中國畫的學(xué)習(xí)中，除了要跟老師學(xué)習(xí)技法外，還要在老師的指點下，學(xué)習(xí)和臨摹大量的古代碑帖或名畫。明代著名的職業(yè)畫家仇英，師從周臣學(xué)習(xí)繪畫，但他遍學(xué)宋元諸家，博采眾長又有所創(chuàng)新，終于在文人畫蔚然成風(fēng)的明代中期，以職業(yè)畫家的身份躋身于明四家之列。再如明末清初之際，文人畫家們無不師法王維、荊關(guān)董巨、米芾、元四家等南宗諸家，形成熾烈的文人畫風(fēng)。這樣的例子不勝枚舉，因為這是書畫家成長的必由之路。這種師承關(guān)系，學(xué)生與老師無法相見，甚至?xí)r隔千載，必須以老師留下來的杰作為媒介，進行古今對話，達到藝術(shù)傳承的目的。但后學(xué)對不能相見的老師是十分崇敬的，既敬其品德，又敬其藝術(shù)。揚州八怪之一的鄭板橋曾自鐫“青藤門下走狗”一印，來表達他對明代花鳥畫家徐渭的無比敬仰之情。

(三)“切磋”式的師生關(guān)系

在中國傳統(tǒng)文化中，師者是備受尊敬的傳道授業(yè)解惑者，但同時也有師不必賢于弟子、弟子不必不如師，聞道有先后、術(shù)業(yè)有專攻的價值觀。因此，文藝家們以詩書畫為載體的人文交流往往成為師生關(guān)系的另一種表現(xiàn)形式。如我國當(dāng)代書法史上的著名碑學(xué)大家沈延毅，曾于14歲時在大連拜訪康有為，接受康有為的指導(dǎo)，深有感悟并倍受激勵，以至終其一生實踐康氏的碑學(xué)思想，創(chuàng)變出新而成為一代碑學(xué)大家[2]。晚年的沈延毅有詩云 ：“啟悟多端信有因，高山仰止喜書紳。童年十日前塵夢，沓渚樓頭拜圣人。”[3]雖然只有短短十日，但這十日的教誨對沈延毅的書法追求產(chǎn)生了深遠的影響。學(xué)子懷著無比敬仰的心情拜訪名師求其指教，這種師生關(guān)系，老師除了對學(xué)生進行學(xué)業(yè)上撥云見日的點撥之外，更重要的是精神上的鼓勵和志趣上的引導(dǎo)。即使時間短暫，這種高屋建瓴的教導(dǎo)也足以使有悟性有追求的學(xué)子受益終生。

但是，隨著我國近代高校藝術(shù)院系的開設(shè)以及專業(yè)藝術(shù)院校的興起，傳統(tǒng)藝術(shù)教育師生關(guān)系發(fā)生了較大的變化。1902年兩江師范學(xué)堂在南京創(chuàng)辦，并于四年后開設(shè)了“圖畫手工科”，標志著我國藝術(shù)專門教育體制的起步。同年，北洋師范學(xué)堂的高等師范學(xué)校也開設(shè)了“圖畫手工科”。1910年和1912年，中西圖畫函授學(xué)堂和上海圖畫美術(shù)院先后涌現(xiàn)。民國后，在蔡元培“以美育代宗教”思想的影響和推動下，國立北京美術(shù)學(xué)校、國立西湖藝術(shù)院等國立美術(shù)專門學(xué)校先后成立[4]。從此，班級授課的藝術(shù)教育方式逐漸顛覆了我國延續(xù)兩千年的私學(xué)教育方式，封建師生關(guān)系也受到了前所未有的挑戰(zhàn)。在《禮記·學(xué)記》中充分強調(diào)的師道尊嚴的價值 ：“凡學(xué)之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！盵5]與師生民主平等思想產(chǎn)生了激烈的交鋒，并一直延續(xù)至今。當(dāng)然，在傳統(tǒng)師生關(guān)系的思想中，也有一些需要我們擯棄和變革之處，如學(xué)生絕對服從教師的思想，以及忽視學(xué)生主體作用的思想等，但也不乏尊師愛生、亦師亦友、教學(xué)相長等有重要價值的教育思想需要繼承。

二、傳統(tǒng)藝術(shù)教育中師生關(guān)系的現(xiàn)代挑戰(zhàn)

(一)師生關(guān)系從“緊密”到“疏離”

隨著高校的不斷擴招，藝術(shù)院系規(guī)模不斷擴大，班容量越來越大，不少教師每學(xué)年所教的學(xué)生多達一兩千人，這與藝術(shù)教育的教學(xué)規(guī)律不甚相符。同時，隨著辦學(xué)規(guī)模的擴大，不少高校的教師在老校區(qū)與新校區(qū)之間往返奔波，加之合班課較多，教師與學(xué)生深入交流的時間減少。面對數(shù)十甚至上百人的班容量，教師難以記住學(xué)生的名字，更不可能了解每個學(xué)生的個性特點，言傳身教、手把手式的教與學(xué)的關(guān)系無法形成，師生關(guān)系也隨之從“緊密”狀態(tài)發(fā)展到“疏離”狀態(tài)。

(二)師者的地位從“被敬畏”到“平等”

在傳統(tǒng)的“教—學(xué)”關(guān)系中，“嚴師”“敬畏”一直是最關(guān)鍵的詞匯。在高等教育資源緊缺的年代里，求學(xué)是無數(shù)學(xué)子改變命運的途徑，在大學(xué)就讀期間，學(xué)生珍視求學(xué)機會，有著很高的學(xué)習(xí)熱情，把引領(lǐng)他們學(xué)習(xí)的老師當(dāng)作敬畏對象。特別是在“包分配”的階段，教師的評價和意見甚至決定著畢業(yè)生的命運，更加強了教師在學(xué)生心目中的權(quán)威感。這些情況在近十幾年間發(fā)生了很大的改變。問卷調(diào)查表明，約有四分之一的學(xué)生是因為文化課成績不理想而無奈考取藝術(shù)類專業(yè)。這樣的學(xué)生群體對上課缺乏熱情，有的學(xué)生用電腦填補空虛、消磨時間，電腦、手機在很大程度上取代了教師的地位。而隨著網(wǎng)絡(luò)對信息的豐富供給，教師已經(jīng)不再具有知識專享者的地位，學(xué)生們很容易在網(wǎng)上查到教師所教授的知識，知道他們觀點的出處。于是，教師們走下“神壇”，不再是學(xué)生敬畏的對象，在這樣的情況下師生間的關(guān)系由“敬畏”趨向“平等”。

(三)師生關(guān)系越來越摻雜進“市場”因素

為走進藝術(shù)院校，很多孩子通過聘用家教或參加輔導(dǎo)班的形式進行培訓(xùn)，高額的輔導(dǎo)費用、緊湊的輔導(dǎo)計時使師生關(guān)系摻雜了越來越多的“購買”意味。社會藝術(shù)教育資源相對緊缺，使師生關(guān)系中的市場因素愈發(fā)明顯。加之個別教師認為學(xué)校工資收入較低，缺乏工作熱情，有的把部分精力放在課外輔導(dǎo)班，使在學(xué)生身上投入的精力受到影響。有的老師把較多的精力放在科研上，取得了可觀的成果，但沒能把科研和教學(xué)有機結(jié)合，達不到與學(xué)生教學(xué)相長的目的，和諧的師生關(guān)系難以保證。

三、思考與借鑒

目前我國高校大學(xué)生對師生關(guān)系的總體滿意度一般，而藝術(shù)類專業(yè)的大學(xué)生，在沖突性維度上得分顯著高于文科和理工科學(xué)生，在支持性維度上得分顯著低于文科和理工科學(xué)生[6]。這暴露了高校藝術(shù)院系師生關(guān)系較之其他專業(yè)存在更多問題。傳統(tǒng)藝術(shù)教育中的優(yōu)秀做法可以為我們構(gòu)建新型和諧師生關(guān)系提供很多借鑒。

(一)德才兼?zhèn)?，堪為楷?/p>

在傳統(tǒng)的教育理念中，教師應(yīng)承擔(dān)“傳道、授業(yè)、解惑”三大重任，教師自身的道德、修養(yǎng)、學(xué)識，必然成為學(xué)生學(xué)習(xí)甚至效仿的對象。因此，道德修養(yǎng)和學(xué)識修養(yǎng)較高的教師，更具有高超的人格魅力，能夠在學(xué)生心目中形成權(quán)威。言傳不如身教，教師理應(yīng)成為智慧和品德的化身，德才兼?zhèn)?，才能對學(xué)生產(chǎn)生巨大的感召力。《關(guān)于加強和改進高校青年教師思想政治工作的若干意見》，從政治理論、師德師風(fēng)、學(xué)術(shù)水平、心理健康等方面對高校青年教師提出了新的要求和希望。藝術(shù)是一種高尚的精神活動，高校藝術(shù)院系的教師，應(yīng)無愧于教育者的職責(zé)，樹立長者和智者的雙重形象，努力克服敷衍了事的作風(fēng)，以喚醒被教育者對人生、對社會、對學(xué)校、對求知、對未來的巨大熱情為己任，真正成為學(xué)生靈魂的工程師。在高校藝術(shù)院系，某些師生一對一授課的學(xué)科，老師不應(yīng)將學(xué)生學(xué)習(xí)師法的對象局限在自己身上，為了自己的名利限制學(xué)生的發(fā)展，而應(yīng)鼓勵學(xué)生師法古人、博采眾長。在班級授課中，老師不應(yīng)因自己的好惡而有所偏私，而應(yīng)以促進所有學(xué)生的成長和發(fā)展為己任，使學(xué)生親其師、信其道，這對于當(dāng)今高校藝術(shù)院系和諧師生關(guān)系的構(gòu)建具有很大的促進作用。

(二)滿懷愛心，因材施教

師愛是教育的靈魂，是和諧師生關(guān)系的感情基礎(chǔ)。教師應(yīng)帶著愛心與責(zé)任，走進學(xué)生的心靈世界，從知識水平、性格品質(zhì)、思想層面充分了解學(xué)生，做學(xué)生的摯友。在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)充分挖掘?qū)W生的潛能，建立民主的課堂環(huán)境，讓學(xué)生在愉悅的課堂氣氛中享受學(xué)習(xí)，喚醒學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，這是師愛的重要表現(xiàn)形式。教學(xué)之法，本于人性。孔子教人，各因其材，學(xué)生同樣問仁、問孝、問政，而他的回答卻難易、詳略、繁簡各不相同。孟子提出“教亦多術(shù)”，即教學(xué)方式也應(yīng)因人而異。《學(xué)記》提出“教也者，長善而救其失者也”[5]。因人施教，使學(xué)生都能盡其所長而成才，這是教育的目的所在。人的資質(zhì)有高低、工夫有深淺、學(xué)問有差異，不可一概而論。圣人施教，各因其材，小以成小材，大以成大材，不會有不成材者。前人豐富的經(jīng)驗和精辟的論述，對我們今天的藝術(shù)教育教益頗深。在今天的高校藝術(shù)院系，汲取傳統(tǒng)經(jīng)驗，在教育教學(xué)活動中注重把學(xué)生放在主體地位，充分考慮學(xué)生的特點和差異性，是構(gòu)建和諧師生關(guān)系的重要一環(huán)。

(三)尊師重教，虛心求教

尊敬教師是學(xué)生的本分。教師是知識的傳授者，是思想的傳播者，更是學(xué)生成長道路上的啟蒙者和指引者。雖然傳統(tǒng)的師道尊嚴型的師生關(guān)系已漸趨解體，但其中并非沒有可取之處，教師的尊嚴仍不可拋棄。學(xué)生作為受教育者，應(yīng)該對在學(xué)識、智慧、閱歷、為人處世等方面都高于自己的教師持尊敬的態(tài)度，對自己成才道路上的教育者滿懷感激。當(dāng)然，敬重師長，絕不是要求學(xué)生完全服從教師。教學(xué)活動是師生雙方共同完成的，在和諧的師生關(guān)系中，教師不再是高高在上的權(quán)威者，學(xué)生不必事事完全服從教師，而應(yīng)將自己的疑惑、看法甚至對教學(xué)的意見、建議大膽地與教師交流。教師也應(yīng)從善如流，虛心接受學(xué)生的正確意見，適時改變自己教學(xué)中的方法和態(tài)度，以達到教學(xué)相長的目的?！墩撜Z》中孔子師生的大量問答就是最好的證明。

(四)博覽群書，求學(xué)若渴

書籍是人類進步的階梯。在建設(shè)學(xué)習(xí)型社會、全民閱讀活動中，大學(xué)校園的師生們更應(yīng)積極行動起來。教師在課堂中教授知識技能的同時，應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生通過多讀書獲取知識的能力。書籍能為人們打開一個個全新的世界，是青年人成長道路上不可或缺的伴侶和導(dǎo)師。藝術(shù)類學(xué)生，不僅應(yīng)多讀藝術(shù)類的相關(guān)書籍，而且應(yīng)博覽群書，為將來的創(chuàng)作鋪墊深厚的文化底蘊。培養(yǎng)學(xué)生對知識的敬畏之心和多途徑自主學(xué)習(xí)的能力，將最大限度地延伸教師對學(xué)生的影響，使學(xué)生養(yǎng)成終身受益的自我學(xué)習(xí)習(xí)慣。

(五)和諧相處，教學(xué)相長

孔子提出“后生可畏，焉知來者之不如今也”[7]，荀子提出“青，取之于藍而青于藍”[8]，韓愈在《師說》中提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的著名論斷。明代思想家王陽明進一步發(fā)展了教學(xué)相長的思想，他說 ：“凡攻我之失者，皆我?guī)熞?。人謂事師無犯無隱，而遂謂師無可諫，非也。諫師之道，直不至于犯，而婉不至于隱耳。使我而是也，因得以明其是，吾而非也，因得以去其非，蓋教學(xué)相長也”。[9]教學(xué)相長的思想認為學(xué)生可以反過來影響教師的發(fā)展，突破了以教師為權(quán)威的觀念，把學(xué)生與教師放到了一個相對平等的地位上。在師生平等的前提下實現(xiàn)教學(xué)相長，有利于破除當(dāng)前師生中普遍存在的敷衍思想，有利于師生間的交流溝通，有利于培養(yǎng)師生雙方勤奮、堅韌、互助、友愛等優(yōu)秀品質(zhì)，有利于培養(yǎng)有文化、有素質(zhì)、有情感的教育者和被教育者群體。在當(dāng)今教育體制之下，師生雙方總體素質(zhì)的提高既是校方的基本要求，也是教師及學(xué)生個人的強烈愿望，因而“教學(xué)相長”的思想顯示了更為重要的意義。

[1]王云五.論語·陽貨[M].毛子水,注譯.重慶 ：重慶出版社，2008:287.

[2]梁繼.康有為與沈延毅的師生關(guān)系及對沈延毅書法的影響[EB/OL]. http://blog.sina.com.cn/s/blog_69dead870100zrip.html.

[3]沈爾瞻.思念與回憶——紀念父親沈延毅誕辰一百周年[C]//聶成文.沈延毅誕辰一百周年紀念集.沈陽 ：遼寧美術(shù)出版社，2003.

[4]賀西林,趙力.中國美術(shù)史簡編[M].北京 ：高等教育出版社，2003: 344-345.

[5]高時良.學(xué)記評注[M].北京 ：人民教育出版社，1982:3.

[6]付慧娥,鄧新洲.高校師生關(guān)系現(xiàn)狀調(diào)查分析[J].中國健康心理學(xué)雜志，2011(19) 4: 451-453.

[7]王云五.論語·子罕[M].毛子水，注譯.重慶 ：重慶出版社，2008:148.

[8]柴華主.中華文化典籍精華·荀子·勸學(xué)[M].哈爾濱 ：黑龍江人民出版社，2004:257.

[9]修文縣地方志辦公室.王陽明在龍場[M].貴州 ：貴州煤田彩印廠.2002:76.

【責(zé)任編輯 盧春艷】

The Traditional Relationship between Teachers and Students in the Faculties of Arts and Its Enlightenments

ZHANG Chong1, JIN Tian-xing2

(1. College of Arts, Hebei University, Baoding, Hebei 071002; 2. Department of Party Committee Organization, Hebei University, Baoding, Hebei 071002, China)

The history of Chinese art is very long. In the course of thousands of years of historical development, a variety of forms of teacher-student relationship and the corresponding teaching ideas have formed. These ideas are the fruits of ancient Chinese educators and artists who try hard to explore and summarize with eternal values, are worthy of being inherited, developed and transcended by modern educational scholars, have a great reference value to construct a harmonious teacher-student relationship in college arts faculty.

tradition; art education; the relationship between teachers and students

2015-02-10

2011年度教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目《現(xiàn)代高校藝術(shù)院系師生關(guān)系研究》(11YJA880157)

張寵(1974—)，女，河北保定人，河北大學(xué)副教授，主要研究方向 ：藝術(shù)理論、藝術(shù)教育。

G645

A

1005-6378(2015)06-0129-04

10.3969/j.issn.1005-6378.2015.06.023